北宋時(shí)期，有這么一個(gè)人。

他添點(diǎn)煙火氣，就是王陽(yáng)明。

減點(diǎn)煙火氣，就是老子。

但是呢，這個(gè)人既沒(méi)有像老子一樣騎牛求道，也沒(méi)有像王陽(yáng)明那樣出山治世，而是做了一個(gè)久居人世，鉆研理學(xué)，不問(wèn)世事的人。

宰相富弼是他的腦殘粉，編寫(xiě)《資治通鑒》的司馬光是他的好友，皇帝曾兩次招他入朝為官，都被他拒絕。

程顥稱(chēng)他為“內(nèi)圣外王之學(xué)也”，王陽(yáng)明稱(chēng)他為“人中豪杰”，朱熹更是認(rèn)為他“天挺人豪，英邁蓋世”。

眾多大家的好評(píng)

他在洛陽(yáng)修建了一所“安樂(lè)窩”，自詡“安樂(lè)先生”，居住洛陽(yáng)期間，整個(gè)洛陽(yáng)城人人自律，遵禮守法。

安樂(lè)窩

很多小伙伴學(xué)習(xí)的第一首詩(shī)，可能就出自他的筆下：

一去二三里，煙村四五家。

亭臺(tái)六七座，八九十枝花。

沒(méi)錯(cuò)，相信有人已經(jīng)通過(guò)這首詩(shī)，猜到了我們今天的主人公：北宋五子之一，同時(shí)也是中國(guó)歷史上偉大的數(shù)學(xué)家，理學(xué)家，詩(shī)人——邵雍。

中國(guó)歷史上偉大的數(shù)學(xué)家，理學(xué)家，詩(shī)人

今天帶大家來(lái)到的是北宋圣人邵雍光怪陸離的世界。

邵雍這個(gè)牛人，一生寫(xiě)了一堆牛文，例如《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《先天圖》、《梅花詩(shī)》、《漁樵問(wèn)對(duì)》等等。

邵雍的著作

其中的《梅花詩(shī)》非常神，預(yù)言了他身后幾場(chǎng)大的歷史演變，被后人研究、解讀至今。

《梅花詩(shī)》

然而，我們今天要講的《漁樵問(wèn)對(duì)》，可以說(shuō)是邵雍思想的集大成之作。他在自己的“安樂(lè)窩”中足不出戶(hù)，就悟透了天地一切的規(guī)律變化，都悉數(shù)記錄在了這部?jī)H有幾千字的《漁樵問(wèn)對(duì)》之中。

《漁樵問(wèn)對(duì)》

下面，我們就來(lái)看看這部千年前的哲文到底說(shuō)了什么？

《漁樵問(wèn)對(duì)》，從題目就不難看出，全文都是漁夫與樵夫之間的對(duì)話(huà)。

我們知道一篇文章中得有對(duì)立面，這樣可以增加故事的段落感。于是，在本文中，僅有的出場(chǎng)人物，漁夫和樵夫就是如此。

漁夫和樵夫

這里說(shuō)的對(duì)立，并不是指思想立場(chǎng)對(duì)立，而是在文中的站位對(duì)立。

樵夫全程扮演的是提問(wèn)者角色，而漁夫則扮演回答者。縱觀全文，整個(gè)就是一大型QA現(xiàn)場(chǎng)（Question&Answer）。

我們舉個(gè)例子看一下。

一開(kāi)場(chǎng)，漁夫老老實(shí)實(shí)地在伊水河畔釣魚(yú)，樵夫剛好走到這，累了，坐在石頭上休息，閑著無(wú)聊，就開(kāi)始找漁夫搭訕。

對(duì)話(huà)開(kāi)篇

樵夫：“你在這釣魚(yú)，能釣到魚(yú)嗎？”

漁夫：“能釣到啊?！?/span>

樵夫：“那不放魚(yú)餌能釣到魚(yú)嗎？”

漁夫：“不能?！?/span>

這就是整篇故事的開(kāi)頭，以一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)，兩句對(duì)話(huà)交代了地點(diǎn)、人物以及關(guān)系。

而樵夫接下來(lái)的問(wèn)題就有了哲學(xué)的味道。

樵夫接著說(shuō)：

“能讓魚(yú)上鉤的是餌食，而不是魚(yú)鉤。魚(yú)因?yàn)槌粤唆~(yú)餌所以被殺害，但人卻因釣魚(yú)而填飽肚子賺到了錢(qián)。

所用的工具都是魚(yú)餌，為什么結(jié)局一個(gè)是好的，一個(gè)是壞的呢？”

一個(gè)事件，兩個(gè)視角。漁夫釣到魚(yú)是事件，從漁夫視角，釣魚(yú)吃或賣(mài)對(duì)自己都有好處，而在魚(yú)角度，它都是死路一條。

一個(gè)事件，兩個(gè)視角

漁夫坐在岸上，魚(yú)呆在水里，兩者本來(lái)沒(méi)有關(guān)系，卻因?yàn)橐粋€(gè)小小的魚(yú)餌和魚(yú)鉤緊密聯(lián)系在一起。

這里就反映出邵雍思考問(wèn)題的獨(dú)特性，可以從簡(jiǎn)單的一個(gè)釣魚(yú)聊到如此深?yuàn)W的問(wèn)題。要是給我，估計(jì)只會(huì)考慮魚(yú)是紅燒還是燉湯。

而漁夫作為回答位，必須得做出回應(yīng)。

漁夫說(shuō)：

“你一個(gè)砍柴的，咱們八竿子打不到一塊，憑什么來(lái)管我的事情。但我還是要給你解釋一下，我和魚(yú)的利害都一樣，你只知其一，不知其二。

魚(yú)吃餌既是利也是害，同樣我吃魚(yú)也是。你只知道魚(yú)吃魚(yú)餌可能會(huì)死，但是你可知道，它要是不吃魚(yú)餌百分百會(huì)餓死。

這么一看，鍋全在魚(yú)餌身上，關(guān)魚(yú)鉤什么事？

那么反過(guò)來(lái)也一樣，你只知道我釣魚(yú)賺錢(qián)，但是萬(wàn)一哪天我釣不到魚(yú)呢？

這樣一看，我就成了受害人了，因?yàn)槿绻灢坏紧~(yú)我就會(huì)餓死，從魚(yú)的角度看，人吃魚(yú)，魚(yú)受害。從人的角度，人吃魚(yú)天經(jīng)地義啊。

何況我在湖邊釣魚(yú)一不小心還會(huì)淹死，我風(fēng)險(xiǎn)不比魚(yú)大？

魚(yú)在水里游，人在岸上走，水和陸地本身不同，但是利益卻一樣，魚(yú)被魚(yú)餌迫害，人為金錢(qián)奔波。

這么一看，魚(yú)餌和金錢(qián)不都是壞東西嘛，兩者沒(méi)什么區(qū)別。

你只看到了事物的本質(zhì)，但是并沒(méi)有換位思考，看到事物的變化?！?/span>

這段話(huà)表面上是說(shuō)，魚(yú)和人的利益沖突，實(shí)際上是在講事物的變化，也就是所謂的換位思考。

魚(yú)必須要吃餌，人必須要賺錢(qián)，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是為了各自的利益而戰(zhàn)。

從這里開(kāi)始，二人的對(duì)話(huà)，才算正式開(kāi)始。

邵雍就是用這種一問(wèn)一答的QA模式來(lái)闡述自己想要表達(dá)的哲思，其實(shí)很多古籍中都會(huì)使用這樣的方法去傳輸知識(shí)。

例如《論語(yǔ)》，全篇絕大部分都是孔子與學(xué)生的對(duì)話(huà)。其中的道理闡明了嗎？闡明了。后人學(xué)會(huì)了嗎？學(xué)會(huì)沒(méi)學(xué)會(huì)不知道，反正看懂了。

《論語(yǔ)》相似的對(duì)話(huà)形式

這就是以對(duì)話(huà)的形式去寫(xiě)這類(lèi)理論文章的好處。既表達(dá)了自己的思想，也不會(huì)讓讀者覺(jué)得枯燥。

書(shū)中還討論到了“我”與“萬(wàn)物”的關(guān)系，實(shí)際上就是我與外界的關(guān)系。

“我”與“萬(wàn)物”

這一段的論述極其的精彩，我愿稱(chēng)之為最強(qiáng)。

樵夫：“什么是我，什么是萬(wàn)物？”

漁夫：“以萬(wàn)物為標(biāo)準(zhǔn)，那我就是萬(wàn)物，如果以我為標(biāo)準(zhǔn)，那么萬(wàn)物也是我。你將我與萬(wàn)物視為一體，則非常好理解。

天地是萬(wàn)物，萬(wàn)物也是天地，我是萬(wàn)物，萬(wàn)物也是我。我和萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)換，互關(guān)互息，可以主宰天地，號(hào)令鬼神。何況是人和物呢？”

這里就是整篇文章的核心，也是邵雍想要表達(dá)的觀點(diǎn)“我即萬(wàn)物”。

但這里如果單拎出來(lái)，是有些晦澀難懂的，我最一開(kāi)始看到的時(shí)候很難深有體會(huì)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，還是我的境界不夠。

所以，之后邵雍又借漁夫之口，說(shuō)出了“我”以物觀物的道理。

“所謂觀察物體，并不是用眼睛去觀察，而是用心，再進(jìn)一步說(shuō)，是以理去觀察。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它存在的道理、本性和命運(yùn)。

研究可以知道其道理，觀察可以知道其本性，推算可以知道其命運(yùn)。這三點(diǎn)，才是萬(wàn)物的真相，就連圣人也無(wú)法超越。

萬(wàn)物的理解

超過(guò)這三點(diǎn)的人，他已超越圣人。

之所以圣人可以這樣做，是因?yàn)樗芊从^萬(wàn)物，所謂的反觀萬(wàn)物，就是不以我觀物，而是以物觀物。既然是以物觀物，我又怎么會(huì)出現(xiàn)在萬(wàn)物之間呢？

因此，天下人是我，我也是天下人。

天下人的眼睛就是我的眼睛，我能洞察一切；

天下人的耳朵都是我的耳朵，我能聽(tīng)見(jiàn)一切；

天下人的嘴巴都是我的嘴巴，我能說(shuō)出一切；

天下人的心都是我的心，所以我可以謀劃一切。

以“天下人”的視角來(lái)看

所以以我的視角來(lái)觀天下，看見(jiàn)的是如此廣闊，聽(tīng)到的是如此深遠(yuǎn)，說(shuō)出來(lái)的是如此精辟，謀劃的是如此詳密。

我所認(rèn)知的這一切，難道不能稱(chēng)我為至神至圣嗎？

并非我是至神至圣，天下人都是至神至圣，而且這種稱(chēng)號(hào)并非一時(shí)，而是千萬(wàn)年之后仍然都是，長(zhǎng)此以往，都是如此?！?/p>

這一段的論述，詳細(xì)表達(dá)了邵雍對(duì)于“我即萬(wàn)物”思想的肯定。

可是常人無(wú)法達(dá)到，因?yàn)榻栉镉^物，也只有圣人，但是圣人太難得，大部分人都是普通人，窮極一生，也達(dá)不到他所想的境界。

古人的文章中或多或少都會(huì)討論到小人與君子的關(guān)系，《漁樵問(wèn)對(duì)》也不例外，但是邵雍的見(jiàn)解卻異于常人。

他認(rèn)為“小人”也是有才能的人，只是用錯(cuò)了方向。

他以喝藥舉例：“小人就是藥，適量的喝可以治病，要是過(guò)量了，就會(huì)喝死人?！?/span>

同時(shí)，他也認(rèn)為：“治理國(guó)家，有些時(shí)候要用君子，有些時(shí)候要用小人?！?/span>

所謂的“他山之石，可以開(kāi)玉”就是這個(gè)道理。

不得不說(shuō)，邵雍的這個(gè)思想，在當(dāng)時(shí)是很前衛(wèi)的了，即使放在今天，我們也會(huì)驚嘆，古人居然有如此的智慧。

他的很多思考與理論值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

緊接著樵夫問(wèn)：“什么是命運(yùn)，什么又是緣分呢？”

漁夫說(shuō)：

“人與人之間的情感之深，莫過(guò)于父子之情，情感之淺，莫過(guò)于路人。但是一旦心中出現(xiàn)了利害關(guān)系，父子都會(huì)反目成仇。

所以，利害關(guān)系的害人之深，不能不警惕?。?/span>

路人走在街上互相不會(huì)坑害，是因?yàn)闆](méi)有利害關(guān)系。

如果有了利害關(guān)系，那父子很有可能會(huì)變成路人。路人之間都可以以義相交，更何況父子呢？

所謂的義，是謙讓之本，然而利益是爭(zhēng)奪之端，謙讓則會(huì)產(chǎn)生仁義，爭(zhēng)奪則會(huì)產(chǎn)生災(zāi)禍，人對(duì)于利害的理解相差甚遠(yuǎn)。

舉個(gè)例子，堯、舜是人，桀、紂也是人。人與人相同，但是他們具備的仁義卻不同。

仁慈是因義氣而起，危害是因利益而生。利益不會(huì)因義氣的存在而消失，否則就不會(huì)有臣?xì)⒕?/span>，子弒父的事情發(fā)生了。

路人成為好友，也不會(huì)只是因?yàn)榭戳艘谎鄱橥兑夂?，而是因?yàn)槔孀咴谝黄稹！?/span>

就像現(xiàn)在人們總會(huì)說(shuō)：

“別人愿意對(duì)你掏心掏肺，只是因?yàn)槟銈冎g沒(méi)有利益往來(lái)?！?/span>

天下攘攘，皆為利往，正如邵雍借漁夫之口說(shuō)出，所謂緣分，大多都是因?yàn)閯e人看你有利可圖，所以才會(huì)接近你，讓你覺(jué)得這是緣分。

可悲的是，這種現(xiàn)象從古代就有，一直沿襲至今，很難去根除。

《漁樵問(wèn)對(duì)》中所討論的話(huà)題，即使放到今天依然使人津津樂(lè)道，其中所蘊(yùn)含的道理，現(xiàn)在想來(lái)，發(fā)人深省。

然而，你能想到這些道理，只是邵雍在他的“安樂(lè)窩”里，足不出戶(hù)想出來(lái)的嗎？

這篇文章中暗藏的玄機(jī)，不勝枚舉，有興趣的小伙伴可以自己去網(wǎng)上查詢(xún)閱讀。

由于時(shí)間關(guān)系，這里就不一一贅述了。

《漁樵問(wèn)對(duì)》中，樵夫代表的是不斷發(fā)出提問(wèn)的庸庸眾生，又像是邵雍自己。

邵雍年輕時(shí)，才智出眾，同時(shí)也勤奮刻苦，經(jīng)常會(huì)想盡辦法磨煉自己的意志。

他冬天不生爐火，夏天不扇扇子，經(jīng)常整夜整夜不睡覺(jué)地刻苦讀書(shū)。這樣苦讀幾年后，有一天，他突然醒悟道：

“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！?/span>

年輕時(shí)的邵雍

意思就是，古人學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅要讀書(shū)，還要游歷古人去過(guò)的地方，而我只讀了古書(shū)，卻沒(méi)有去過(guò)那些地方。

于是，他便走出家門(mén)，花了很長(zhǎng)時(shí)間去游歷大山大河增長(zhǎng)見(jiàn)聞。

等他歸來(lái)之時(shí)，自己感嘆道：

“道在是矣！”

于是，他便再也沒(méi)有出門(mén)游歷過(guò)。

邵雍一生，一直在不斷地求學(xué)求道，他借樵夫之口問(wèn)出的那些問(wèn)題，也許都是曾困惑過(guò)自己的問(wèn)題，而漁夫，可以說(shuō)是悟道后的邵雍，也是“道”的化身。

借漁夫之口，邵雍回答了年輕時(shí)困惑自己的那些問(wèn)題，這真是一種浪漫呢。

邵雍到了中年時(shí)，定居洛陽(yáng)，與司馬光、王拱辰、富弼等人私教頗深，由于他們的德行高尚，漸漸地感染了整個(gè)洛陽(yáng)城的人。

好友們

那個(gè)時(shí)候，爸爸如果教育兒子，都會(huì)說(shuō)：

“你做壞事，會(huì)讓邵先生、司馬先生不高興的。”

當(dāng)時(shí)，只要是有官員、讀書(shū)人到洛陽(yáng)來(lái)，第一件事就是去邵雍的住處拜訪(fǎng)，而邵雍也不嫌打擾，反倒是別人向他請(qǐng)教什么，他就傾囊相授。

邵雍傾囊相授1

邵雍傾囊相授2

一時(shí)間，洛陽(yáng)人才輩出，忠厚之風(fēng)冠絕天下。

晚年的邵雍研究易學(xué)，成就頗深，他的另一部作品《梅花詩(shī)》，甚至被后人認(rèn)為是預(yù)知了在宋朝身后，一直到中華人民共和國(guó)成立這幾千年的歷史。

邵雍研究易學(xué)

《梅花詩(shī)》的成就

邵雍一生都在尋找圣人，他認(rèn)為幾十代人里才會(huì)出一個(gè)圣人，如果自己遇到了，必然會(huì)與他聊上個(gè)三天三夜。

殊不知，他的嚴(yán)于律己，德行品風(fēng)，早已讓他成為了世人眼中的圣人了。