卷七題解 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度。該書是由西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編定。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。 漢朝大儒鄭玄解釋“禮”字時(shí)說道：“禮者，體也。禮者，履也?！编嵭f：“統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！倍Y是源自于內(nèi)心，并將內(nèi)心的真誠恭敬表現(xiàn)在日常生活行為當(dāng)中，是片刻也不能離開的。因此禮是非常重要的。 《禮記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。《禮記》內(nèi)容或論哲理，或談?wù)沃贫龋蛑v述禮樂、器物、人生儀節(jié)，范圍十分廣大，不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名的篇章，有《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》（首段）等?！抖Y運(yùn)》首段是孔 子與子游的對(duì)話，又稱為《禮運(yùn)·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞。東漢鄭玄有《禮記注》，唐孔穎達(dá)《禮記正義》、宋衛(wèi)湜《禮記集說》、清朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》、鄭元慶《禮記集說》，都是《禮記》有名的注解。尤其是鄭玄獨(dú)力注遍三禮，后儒尊稱為“三禮鄭氏學(xué)”。 魏徵對(duì)《禮記》十分重視，曾引用《禮記·曲禮》中的“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”來警戒太宗不要重蹈桀紂自取滅亡的道路。唐太宗所以能夠創(chuàng)建貞觀盛世，根本原因就在于他能修養(yǎng)君德、虛心求諫和擇官用人。而魏徵諫言的核心，歸納起來也恰好是人君應(yīng)該如何修德、虛心納諫、怎樣用人。魏徵在病危時(shí)寫給太宗的諫言遺稿中說：“天下之事有善有惡，任善人則國安，用惡人則國亂?！薄叭魫鄱鋹?，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣?！薄皭鄱鋹?，憎而知其善”，語出《禮記·曲禮》。這是魏徵從歷史總結(jié)如何擇官用人的一條極其重要的經(jīng)驗(yàn)之談。唐太宗基本上是按照魏徵的諫言精神擇官用人的，成就了“貞觀之治”的盛世。 《群書治要》從《禮記》中摘選了《曲禮》等二十二篇的有關(guān)章節(jié)，意在幫助領(lǐng)導(dǎo)者如何修身、用人、為政、治國，尤其突出了禮樂對(duì)治理好國家的重要功用，讓領(lǐng)導(dǎo)者從中學(xué)習(xí)如何修身、齊家、治國、平天下的大道。 作者簡介 《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 曲禮 題解 《曲禮》是《禮記》開篇篇名。“曲”是委曲婉轉(zhuǎn)，說明禮就是委曲婉轉(zhuǎn)、自卑而尊人的，所以要一切恭敬。鄭玄指出，《曲禮》記載了“五禮”：吉禮（即祭禮）、兇禮、賓禮、軍禮以及嘉禮。它委曲婉轉(zhuǎn)地?cái)⒄f了關(guān)于禮的內(nèi)容。《曲禮》上篇大多是為士大夫的子弟講說日常起居、處事、待人接物的禮節(jié)，相當(dāng)于“幼儀”?！秲?nèi)則篇》云：“十年，朝夕學(xué)幼儀。”其中包括了言語、飲食、灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之法。下篇所言多為有關(guān)成人的禮，著重在對(duì)于種種名詞和稱謂的講解。 曲禮曰 [1] :毋不敬 [2] ,禮主于敬。儼若思 [3] ,言人坐思,貌必儼然。安定辭 [4] ,審言語也。安民哉！此三句可以安民也。 譯文 《曲禮》說：對(duì)一切人、事、物沒有不恭敬的（禮的主體是恭敬），舉止要端莊持重，就像端坐思慮的樣子（指人端坐思慮，容貌必然端莊持重），言語要安祥審慎、淡定從容（言語謹(jǐn)慎），這樣天下老百姓才能安定和樂?。ㄗ龅竭@三點(diǎn)就可以使人民安定和樂）！ 傲不可長，欲不可從，志不可滿 [5] ，樂不可極。此四者，慢游 [6] 之道，桀紂所以自禍也。 譯文 傲慢不可讓其滋長，欲望不可任其放縱，心志不可自滿，享樂不可不加節(jié)制（這四件事，是浪蕩遨游之徒的行止，也是桀紂所以自取滅亡的原因）。 賢者狎 [7] 而敬之，狎，習(xí)也，近也。習(xí)其所行。畏而愛之。心服曰畏。愛而知其惡，憎而知其善。不可以己心之愛憎，誣人以善惡。 譯文 對(duì)有德的賢人要親近并且敬重他（狎，學(xué)習(xí)、親近。學(xué)習(xí)其言行），畏服而又愛慕他（心中信服就叫畏）。對(duì)于喜愛的人要能分辨出他 的短處，對(duì)于厭惡的人要能了解他的長處（不能以自己心中的愛憎，來憑空妄論別人的善惡）。 夫 [8] 禮者，所以定親疏、決嫌疑 [9] 、別同異、明是非也。 譯文 禮的作用，在于確定人與人之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，判斷事情的嫌疑之處，分辨物類的同異差別，辨明道理的是非曲直。 道德仁義，非禮不成 [10] ；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師 [11] ，非禮不親 [12] ；班朝治軍，蒞官行法，非禮感嚴(yán)不行 [13] ；禱祠祭祀 [14] ，供給鬼神，非禮不誠不莊。班，次也。蒞，臨也。莊，敬也。 譯文 弘揚(yáng)道德，倡行仁義，沒有禮就不能順利成就。教學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，移風(fēng)易俗，沒有禮就無法周到完備。分爭曲直，辨訟是非，沒有禮就無法作出正確判斷。君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法各盡本分。為官從政，求學(xué)親師，沒有禮就不能相互親近。朝班的整肅，軍隊(duì)的治理，官員的就職，法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴(yán)。祈禱酬謝神靈，祭祀供養(yǎng)祖先，沒有禮就不能體現(xiàn)誠敬莊嚴(yán)（班，位次。蒞，到職就任。莊，莊嚴(yán)肅穆，恭敬）。 富貴而知好 [15] 禮，則不驕不淫 [16] ；貧賤而知好禮，則志不懾 [17] 。懾，猶怯惑。 譯文 富貴的人若能知曉禮并喜好受持，就能做到不驕傲、不淫侈。貧賤的人若能知曉禮并喜好受持，就能在任何場合都可以做到心志不惑、不怯懦畏懼（懾，畏怯困惑）。 國君春田不圍澤 [18] ，大夫不掩群 [19] ，士不取麛卵 [20] 。生乳之時(shí)，重傷其類。 譯文 諸侯國君在春天進(jìn)行田獵時(shí)，不可包圍整個(gè)獵場；大夫不可捕殺整群的鳥獸；士人不可掠取幼獸或鳥卵（生育和哺乳的時(shí)候這樣做，會(huì)嚴(yán)重的傷害動(dòng)物的族類）。 歲兇 [21] ，年谷不登 [22] ，登，成也。君膳不祭肺 [23] ，馬不食谷，馳道不除 [24] ，祭事不縣 [25] ，大夫不食粱 [26] ，士飲酒不樂 [27] 。皆自為貶損，憂民也。禮，食殺牲祭先，不祭肺則不殺。除，治也?？h，樂器，鐘磬之屬也。 譯文 遇到水旱災(zāi)年，農(nóng)作物收成不好時(shí)（登，收成），國君用餐時(shí)，不得殺牲取肺祭祖；馬匹不得吃谷類；國君的馬車所馳走的大路 暫停修治；祭祀不能奏樂；大夫們主食之后不再以稻粱作為副食；士人宴客時(shí)也不允許奏樂（這么做都是因?yàn)閼n心民生疾苦，而減少自身的享用。按照古禮，享用美食之前要先祭祀祖先。不祭肺，則不殺牲。除，是治的意思?？h，指懸掛的鐘磬等樂器）。 檀弓 題解 檀弓是春秋時(shí)期的魯國人，擅長于禮。由于篇首所記的是有關(guān)檀弓之事，所以以此命名。本篇是孔門七十子的弟子所作。近世論者認(rèn)為本篇為戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者，匯集諸說禮者之不同意見薈萃而成篇。它的性質(zhì)與《雜記》相仿佛，唯以造句獨(dú)具風(fēng)格，為后世的讀者所稱道。篇中所說的喪禮，可以補(bǔ)士喪禮的不足，對(duì)于天子諸侯之禮，也有所記載。 知悼子卒 [28] ，未葬，悼子，晉大夫，荀盈也。平公 [29] 飲酒，師曠、李調(diào)侍 [30] ，鼓鐘 [31] 。杜蕢 [32] 自外來，歷階而升堂 [33] ，酌 [34] ，曰：“曠飲斯！”又酌，曰：“調(diào)飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出。三酌，皆罰爵 [35] 。平公呼而進(jìn)之，曰：“蕢！爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂 [36] 。紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂，所以自戒懼也。知悼子之喪在堂，未葬，斯其為子卯也大矣。言大夫喪重于疾日。曠也大師 [37] 也。不以詔 [38] ，是以飲之?！痹t，告也。太師，典司奏樂也?！盃栵嬚{(diào)何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣 [39] 也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之。言調(diào)貪酒食也。褻，嬖也。近臣亦當(dāng)規(guī)君。疾，憂也。爾飲何也?！痹唬骸笆壱苍追蛞?，非刀匕是供，又敢與知防 [40] ，是以飲也?！狈溃乓缯咭病Ｆ焦唬骸肮讶艘嘤羞^焉，酌而飲寡人！”聞義則服。杜蕢洗爵而揚(yáng)觶 [41] 。舉爵于君。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵！”欲后世以為戒。至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之杜舉。此爵遂因杜蕢為名，畢獻(xiàn)，獻(xiàn)賓與君也。 譯文 知悼子去世了，還沒有下葬（悼子，晉國的大夫荀盈），晉平公卻喝起酒來了。當(dāng)時(shí)有樂師曠和近臣李調(diào)作陪，還敲鐘奏樂。杜蕢從外面進(jìn)來，兩階一跨地來到廳堂上，倒了一杯酒說：“曠，把這杯酒喝了！”又倒了一杯說：“調(diào)，把這杯喝掉！”又倒了一杯酒，在堂上向北面坐著自己喝了。然后走下臺(tái)階，快步走了出去（三次斟酒都是罰酒）。平公喊住他，命他進(jìn)來，說：“蕢，你為什么要把酒給曠喝呢？”回答說：“殷紂身死的日子是甲子，夏桀放逐的日子是乙卯，王者都列為忌日，不敢奏樂（殷紂在甲子日自焚而死，夏桀在乙卯日被放逐，所以君王以甲子、乙卯為忌日，不敢奏樂，以自警惕）?，F(xiàn)在知悼子還停柩在堂上，大臣死而未葬，這比遇上甲子、乙卯要嚴(yán)重得多了（大夫的喪事重于子卯忌日）。曠是掌樂的太師，而不將這種道理報(bào)告給您知道，所以罰他喝酒（詔，告訴。太師，掌管奏樂的官職）?！逼焦謫枺骸澳銥槭裁从忠P李調(diào)喝酒呢？”杜蕢回答說：“李調(diào)是您親近的臣子，為了有吃有喝，就忘了勸諫君主您的過失，所以罰他喝酒（說明李調(diào)貪戀美食和好酒。褻，寵愛。親 近的臣子也要規(guī)勸君主。疾，憂患）?！逼焦謫枺骸澳悄阕约簽槭裁匆擦P一杯呢？”回答說：“我杜蕢不過是個(gè)宰夫，不去拿著刀匕做菜，做我分內(nèi)該做的事，反而膽敢越職前來諫諍，所以罰自己喝一杯（防，防禁過失的意思）。”平公說：“我也有過失啊。趕快倒杯酒來，也該罰我一杯?！保牭降懒x的言語而信服）。杜蕢洗好酒杯，然后將酒杯高舉（高舉酒杯給君主）。平公告訴侍者說：“從此刻起，直到我死后，誰也不準(zhǔn)廢棄這個(gè)杯子（欲使后世以此為戒）。”直到現(xiàn)在，凡是獻(xiàn)酒以后，再高舉酒杯，這個(gè)動(dòng)作就叫做“杜舉”（這個(gè)酒器以杜蕢為名。畢獻(xiàn)，給君主獻(xiàn)酒之后）。 孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式 [42] 而聽之。怪其哀甚也。使子貢 [43] （子貢作子路）。問之，曰：“昔吾舅 [44] 死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蛑冈痪恕７蜃釉唬骸昂螢椴蝗?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之 [45] ，苛政猛于虎也 [46] ！” 譯文 孔子從泰山旁經(jīng)過，見到一個(gè)婦人在墓前哭得很傷心，夫子撫著車前橫木向她致意并聚精會(huì)神地聽（奇怪她為什么哭得如此傷心）。又派子貢前去詢問。她說：“我的公公先前被老虎咬死了，我的丈 夫也是被老虎咬死的，現(xiàn)在我的兒子又被老虎咬死了（丈夫的父親稱為舅）。”夫子說：“那你們?yōu)槭裁床浑x開這里呢？”婦人說：“這里沒有繁苛的賦稅和徭役啊?！狈蜃訉?duì)弟子說：“你們好好記著，繁苛的賦稅和徭役比老虎還兇猛??！” 陽門之介夫死，陽門，宋國門也。介夫，甲胄衛(wèi)士。司城 [47] 子罕入而哭之哀。子罕，樂喜也。晉人之覘 [48] 宋者，反 [49] 報(bào)于晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也 [50] ?！币?，窺視也?？鬃勇勚唬骸吧圃?，覘國乎！”善其知微。 譯文 宋國陽門有個(gè)衛(wèi)士死了（陽門，宋國的城門名。介夫，披甲的衛(wèi)士），司空子罕進(jìn)到靈堂內(nèi)哭得很悲傷（子罕，樂喜）。當(dāng)時(shí)潛伏在宋國的晉國間諜回去后向晉侯報(bào)告說：“陽門有個(gè)衛(wèi)士死了，而子罕哭得很傷心，人民都受他感動(dòng)（此時(shí)宋國上下一心），恐怕不能去討伐他們??！”（覘，窺看，偵查）。孔子聽說之后，說：“好啊，他真是善于體察國情啊！”（善于觀察到細(xì)微的事情）。 王制 題解 《史記·封禪書》記載：“漢文帝使博士諸生刺六經(jīng)作王制。”盧植認(rèn)為就是本篇。而鄭玄認(rèn)為，《王制》是孔子之后的大賢所記的先生之事。漢朝初年，欲以“仁政”代替秦朝的暴政，而提出建國的綱領(lǐng)。《王制》記錄了先王班爵、授祿、祭祀、養(yǎng)老的法度。篇首始于“王者之制祿爵”，繼而分官設(shè)職，把一年的政事大體都提到了，至“成歲事制國用”句止，是很完整的一篇施政大綱，是王者的大經(jīng)大法。 凡官民材，必先論之 [51] 。論，謂考其德行道藝也。論辨，然后使之 [52] ；辨，謂考問得其定也。任事，然后爵之 [53] ；爵，謂正其秩次。位定，然后祿之 [54] 。 爵人于朝，與士共之；刑人于市，與眾棄之 [55] 。必共之者，所以審慎之。 譯文 凡是從庶民中選用人才為官，須先考定其品德才能（論，考察其德行、道藝）。評(píng)定了他的品德能力高下之后，即可分派其擔(dān)任一定的職務(wù)（辨，說的是經(jīng)考問評(píng)定其能力高下）；能夠勝任所分派的職務(wù)之后，才正式授其以品位（爵，正式授予其品位）；品位確定之后，才給予相應(yīng)的俸祿。授予爵位要在朝廷和士人前公開舉行，處以刑罰亦要在公開場合當(dāng)眾進(jìn)行，這樣可使大眾知道賞罰都是公正無私的（必須公開舉行的原因，目的是為了謹(jǐn)慎從事）。 獺祭魚，然后虞人入澤梁 [56] ；豺祭獸，然后田獵 [57] ；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅 [58] ；草木零落，然后入山林 [59] ；昆蟲未蟄，不以火田 [60] 。取物必順時(shí)候也。昆蟲者，得陽而生，得陰而藏也。 譯文 十月獺捕魚陳列于水邊之后，管理山澤的官員才可以進(jìn)入湖泊地帶絕水捕魚。九月豺出動(dòng)捕獸之后，管理田獵的官員才可以進(jìn)行田獵。八月鳩化為鷹之后，才可以張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)捕捉飛鳥。十月草木凋落之后，才可以進(jìn)入山林砍伐樹木。昆蟲沒有蟄藏入土，不可以焚草肥田（獲取獵物必須順應(yīng)天時(shí)。昆蟲都是在春夏季節(jié)陽氣重的時(shí)候活動(dòng)，入冬以后陰氣重時(shí)便蟄藏入土進(jìn)入冬眠狀態(tài)）。 國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色。然后天子食，日舉以樂 [61] 。民無食菜之饑色，天子乃日舉樂以食也。 譯文 國家如果沒有九年的儲(chǔ)蓄，可以說是不夠充裕。如果沒有六年的儲(chǔ)蓄，可以說是很窘迫了。如果連三年的儲(chǔ)蓄都沒有，則已不稱其為國家了。（俗話說）耕種三年，才能積下一年的食用；耕種九年，才有三年的的食用。以三十年的全部積累（足可供十年的食用），雖有大旱、兇荒和水災(zāi)，老百姓也不至于挨餓。那時(shí)天子才可以每日享受美食與音樂（人民沒有挨餓受凍的狀況，則君主就可以每天在吃飯的時(shí)候奏樂了）。 月令 題解 《月令》兼記“月”與“令”?！霸隆笔翘煳模傲睢笔钦?。古代圣王上察天時(shí)，下授民事，承天以治人，所以制定了一套依天文、陰陽五行來施行政事的綱領(lǐng)。按照每個(gè)月的時(shí)令變化，來確定應(yīng)做什么事。施行這種王制的天子，必居于明堂以施政，所以月令也可稱為“明堂月令”或“王居明堂禮”。 孟春之月 [62] ，立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊 [63] 。命相布德和令 [64] ，行慶施惠 [65] ，下及兆民。相，謂三公相王之事者也。德，謂善教也。令，謂時(shí)禁也。慶，謂休其善也?；?，謂恤其不足也。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝 [66] 。謂以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈農(nóng)事也。上帝，太微之帝也。乃擇元辰 [67] ，天子親帥三公九卿、諸侯、大夫，耕躬帝藉 [68] 。元辰，蓋郊后吉辰也。帝藉，為天神藉民力所治之田也。禁止伐木；盛德所在。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵 [69] ；為傷萌幼之類。毋聚大眾，毋置城郭；為妨農(nóng)之始也。掩骼埋胔 [70] ；為死氣逆生氣也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。不可稱兵，稱兵必有夭殃。逆生氣也。 譯文 孟春正月，到了立春那一天，天子親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫到東郊舉行迎春之禮。禮畢返回之后，便在朝中賞賜公卿大夫，同時(shí)命令三公發(fā)布恩德政令：褒揚(yáng)好人好事，周濟(jì)貧窮困苦，恩德普及于廣大的民眾（相，指的是三公這些輔佐君主政事的大臣。德，善教。令，時(shí)下的禁令。慶，褒揚(yáng)善行?；?，體恤接濟(jì)窮困之人）。正月里天子以第一個(gè)辛日舉行祭天之禮，祈禱豐收（正月里以第一個(gè)辛日舉行祭天儀式。祭祀后稷，以祈求農(nóng)業(yè)豐收。上帝，太微天帝）。并于亥日，率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫，在藉田里親自耕作（元辰，祭祀后的吉時(shí)。帝藉，是天神借助人的力量所耕作的田地）。禁止砍伐樹木（仁愛厚德的體現(xiàn)）；不許搗毀鳥巢；不許殘害幼蟲、未出生或已出生的幼獸，和剛開始學(xué)飛的小鳥；不準(zhǔn)捕殺小獸和掏取鳥卵（不傷害幼小的動(dòng)物）；不可在這個(gè)月聚合群眾，也不要在此時(shí)增置城郭（因?yàn)檫@些都會(huì)妨礙春耕農(nóng)事）。遇到枯骨腐肉都要掩埋起來（因腐敗之氣違逆生育之氣。骨頭腐朽叫做骼，皮肉腐爛叫做胔）；不可以出兵殺伐，舉兵者必遭到上天降下災(zāi)殃（違背萬物生長發(fā)育之時(shí)機(jī)）。 仲春之月 [71] ，養(yǎng)幼少，存諸孤 [72] 。助生氣也。命有司省囹圄 [73] ，去桎梏 [74] ，毋肆掠 [75] ；順陽氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸。毋竭川澤，毋漉陂池 [76] ，毋焚山林。順陽養(yǎng)物。 季春之月 [77] ，天子布德行惠。命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕 [78] ；振，猶救也。開府庫，出幣帛，聘名士，禮賢者 [79] 。聘，問也。名士，不仕者。命司空 [80] 曰：“時(shí)雨將降，下水上騰；修利堤坊，導(dǎo)達(dá)溝瀆 [81] ；開通道路，毋有鄣塞 [82] 。所以除水潦便民事也。田獵罝罦，羅罔畢翳；喂獸之藥 [83] ，無出九門 [84] ?！睘槟嫣鞎r(shí)也，天子九門也。命野虞毋伐桑柘 [85] 。愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官。后妃齋戒，親帥（無帥字）東向躬桑，禁婦女無觀 [86] ，省婦使以勸蠶事 [87] 。后妃親采桑，示帥先天下也。東向者，向時(shí)氣。無觀，去容飾也。婦使，縫線組紃之事。命工師，百工咸理，監(jiān)工日號(hào) [88] ，無悖于時(shí)，毋或作為淫巧以蕩上心！咸，皆也。于百工皆治理其事之時(shí)，工師則監(jiān)之。日號(hào)令戒之，以此二事。百工作器物各有時(shí)。逆之則功不善也。淫巧，謂偽飾不如法也。蕩，謂動(dòng)之使生奢泰。 譯文 季春三月，天子布德行惠，命主管官員打開囤倉，把糧食賜給貧窮的百姓，賑濟(jì)那些無米為炊和三餐不繼的人們（振，救濟(jì)）。同時(shí)打開貯存貨物和金錢的府庫，普施于天下。禮聘隱居不仕的名士和德才兼優(yōu)的賢者（聘，聘任、聘用。名士，不做官的賢人）。命令司空說，雨季即將來臨，水位開始上升，必須修整的堤防立即趕修，淤塞的溝渠立即疏導(dǎo)，并開通道路，使路路相通，沒有障礙（通過這些來消除水患，方便百姓耕作）。打獵擒捕鳥獸用的器具、羅網(wǎng)和毒害野獸的藥物，一概不許攜帶出城門（這么做悖逆天時(shí)。天子所在城池的九個(gè)城門）。命看守 田野、山林的官員，禁止任何人砍伐桑樹和柘樹（愛護(hù)蠶的食物。野虞，主管田野及山林的官員）。天子的后妃要齋戒之后，親自帥領(lǐng)宮女面向東方采桑以養(yǎng)蠶。禁止婦女們過分打扮，并減少她們的雜務(wù)，使她們專心于養(yǎng)蠶的工作（后妃親自采桑，給天下人做一個(gè)榜樣。面向東方，是為順應(yīng)時(shí)氣，意為早晨天未亮即出門勞作，面向東方是為了等待天亮和迎接日出。無觀，婦女去除盛妝頭飾，禁止?jié)鈯y艷抹。婦使是指縫紉拈線編織鑲邊等雜務(wù)）。命百工領(lǐng)班及下屬各種工匠努力工作，監(jiān)工每日發(fā)布號(hào)令提醒他們，一切應(yīng)按照制作程式，也不得違背時(shí)節(jié)，而使得物品不牢固耐用。不可制作過度奇巧的、形式美觀而不切實(shí)用的物品，而誘發(fā)圣上的過度奢淫之心（咸，全部的意思。在百工們處理、整修各自事務(wù)的時(shí)候，工師監(jiān)督他們，并每日發(fā)布命令告誡大家要做好“不違背時(shí)節(jié)，不制作過度奇巧物”這兩件事。百工制作器物各有各的時(shí)節(jié)，違背了這個(gè)時(shí)節(jié)則所做的事情就不達(dá)效果。淫巧，過分注重表面裝飾而不注重實(shí)用。蕩，指的是引誘圣上過度奢侈的心）。 孟夏之月 [89] ，無起土功，毋發(fā)大眾。為妨蠶農(nóng)之事。命野虞勞農(nóng)，命農(nóng)勉作，毋休于都 [90] 。急趣農(nóng)事。 譯文 孟夏四月，不要興建大的土木工程，不要征召大眾服役（因?yàn)樗鼈兎恋K養(yǎng)蠶、農(nóng)耕的事情）。命令主管田野山林的官員慰勞農(nóng)民，勉勵(lì)他們努力耕作；命令農(nóng)官們認(rèn)真指導(dǎo)和監(jiān)督，不要總留在都城里（最緊要的就是要趕快進(jìn)行農(nóng)耕）。 仲夏之月 [91] ，命有司為民祈祀山川百源，大雩帝 [92] ；乃命百 縣，雩祀百辟卿士 [93] ，有益于民者，以祈谷實(shí)。陽氣盛而恒旱，山川百原，能興云雨者也。雩帝，謂雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龍，后稷之類。 譯文 仲夏五月，命典禮的官員替老百姓向山川百源祈禱，舉行祈雨的大雩之祭。同時(shí)又命各個(gè)地方的官民舉行祈雨的雩祭，祭祀祈禱古代有功于民的百官卿士，以祈求好的收成（陽氣盛則會(huì)發(fā)生大旱，山川百源是能興起云雨的地方。雩帝，祭祀五精之帝。百辟卿士，指遠(yuǎn)古上公以下如句龍、后稷等功臣）。 季夏之月 [94] ，樹木方盛，無有斬伐。為其未堅(jiān)韌也。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事。發(fā)令而待，謂出繇役之令以豫驚民。民驚則心動(dòng)，是害土神之氣也。土神稱曰神農(nóng)者，以其主于稼穡也。水潦 [95] 盛昌，舉大事則有天殃。 譯文 季夏六月，是樹木長得最茂盛的時(shí)候，不許有盜采濫伐的現(xiàn)象（樹木還沒有長到堅(jiān)韌的時(shí)候）。不可亂發(fā)悖時(shí)的命令，妨害農(nóng)官的工作（提前發(fā)布命令，意思是說提前發(fā)出秋冬徭役的告令來驚動(dòng)百姓。驚動(dòng)了百姓，就不能使他們專心于當(dāng)前的農(nóng)事，這是傷害土神靈氣的行為。土神 被稱為神農(nóng)，是因?yàn)樗鞴苻r(nóng)事）。這時(shí)水災(zāi)最容易發(fā)生，如果大興徭役之事而妨礙農(nóng)務(wù)，就會(huì)受到上天的責(zé)罰。 孟秋之月 [96] ，乃命將帥選士厲兵 [97] ；命大理審斷刑 [98] ；命百官完堤坊，謹(jǐn)壅塞，以備水潦。 譯文 孟秋七月，命令軍隊(duì)的將帥挑選戰(zhàn)士，磨礪武器；命治獄之官慎重判刑；命百官修補(bǔ)堤坊，仔細(xì)檢查堵塞之處，以防止水澇災(zāi)害。 仲秋之月 [99] ，養(yǎng)衰老，授幾杖 [100] 。乃命有司趣民收斂 [101] ，務(wù)蓄菜，多積聚；為御冬之備也。乃勸民種麥，毋或失時(shí)。麥者，接絕續(xù)乏之谷，尤重之也。 譯文 仲秋八月，要注意養(yǎng)護(hù)衰老的人，授給他們坐幾手杖。命令司農(nóng)之官，催促民眾收藏谷物，存儲(chǔ)干菜，多多準(zhǔn)備過冬的糧食（為過冬做準(zhǔn)備）。鼓勵(lì)百姓種麥子，不可耽誤了農(nóng)時(shí)（麥子，是用來接濟(jì)斷絕、承續(xù)匱乏時(shí)的糧食，尤其重視之）。 季秋之月 [102] ，命冢宰 [103] 舉五谷之要，定其租稅簿。藏帝藉之收于神倉 [104] 。霜始降，百工咸休。寒而膠漆作不堅(jiān)好。 譯文 季秋九月，命冢宰核查登記五谷的收成數(shù)（確定其租稅的冊簿）。將天子藉田的收成貯藏于神倉。正值霜降，各行工匠都開始休息（天冷，漆刷得不能很堅(jiān)實(shí)耐久）。 孟冬之月 [105] ，賞死事，恤孤寡 [106] 。死事，謂以國事死也。命百官謹(jǐn)蓋藏，謂府庫囷倉也。固封疆，備邊境，完要塞 [107] ，謹(jǐn)關(guān)梁，大飲烝 [108] 。十月農(nóng)功畢，天子、諸侯與其群臣飲酒于大學(xué)，以正齒位，謂之大飲。天子乃祈來年于天宗 [109] ，祀（祀作祠）于公社及門閭 [110] ，臘先祖五祀 [111] ，此周禮所謂蠟祭也。天宗，謂日月星辰也。五祀，門、戶、中霤、灶、行。勞農(nóng)以休息之。黨正屬民飲酒。正齒位是也 [112] 。天子乃命將帥講武，習(xí)射御。 譯文 孟冬十月，獎(jiǎng)賞為國捐軀的烈士，撫恤他們的家屬（死事，為國家捐軀的人）。命令百官小心府庫糧倉的安全（國家收藏財(cái)物和糧食的地方），鞏固封疆，防備邊境，修繕要塞，嚴(yán)守關(guān)卡橋梁。舉行大飲烝之禮（十月份農(nóng)事完成以后，天子、諸侯與群臣在太學(xué)飲酒，以正齒位，叫做大飲），天子向天地日月星辰祈求來年豐收，分別在祭祀土地神的公社和門閭舉行祭祀禮，以獵物祭祀先祖及五祀諸神祇（這就是周禮中的蠟祭。天宗，指日月星辰。五祀，指門、戶、中霤、灶、行諸神祇），并舉行宴會(huì)慰勞農(nóng)民，讓他們得到休息（指黨正聚集民眾飲酒以正齒位）。天子命諸位將帥講習(xí)武功，操練射箭御馬之術(shù)。 仲冬之月 [113] ，天子乃命有司，祈祀四海、大川 [114] 、山林、藪 [115] 澤。有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之。務(wù)收斂野物也。大澤曰藪，草木之實(shí)為蔬食。 譯文 仲冬十一月，天子命令典禮的官員分別祭祀四海大川及山 林水澤。倘若有可以撿取的菜蔬果物或是可以圍獵鳥獸的地方，主管田野事務(wù)的官員應(yīng)加以指導(dǎo)和幫助（一定要收藏好這些野生的食物，不要浪費(fèi)。大的沼澤叫藪。草木的果實(shí)叫做蔬食）。 季冬之月 [116] ，命取冰，冰已入，令告民出五種 [117] ，命田官告民出五種，明大寒氣過，農(nóng)事將起。命農(nóng)計(jì)耦耕事 [118] ，修耒耜 [119] ，具田器。天子乃與公卿大夫共飭國典 [120] ，論時(shí)令，以待來歲之宜。飭國典者，和六典之法也。周禮以正月為之也。 譯文 季冬十二月，命人鑿取冰塊，窖藏起來（命令田官布告人民，揀出五谷的種子，表明大寒的節(jié)氣過后，就要開始準(zhǔn)備農(nóng)耕的工作了）。命農(nóng)民計(jì)劃耕種的事宜，修繕翻土的耒耜，備辦耕田的用具。天子和公、卿、大夫檢討、修訂國家的法典，討論四時(shí)的政令，以確定哪些適合來年運(yùn)用（修訂國家的法典，并協(xié)調(diào)好六典的關(guān)系。周禮當(dāng)中，這項(xiàng)工作在正月里進(jìn)行）。 文王世子 題解 本篇開篇記錄了周文王為世子（即太子）時(shí)孝敬父母的行持，所以以《文王世子》作為篇名。本篇內(nèi)容涵括了文王世子、周公踐阼 [121] 、教世子、庶子正公族之法、天子視學(xué)、世子之記等等，記載了文王、武王、成王為世子時(shí)善守世子之禮的言行，他們以“孝”德傳家和立國，是天下后世為人子女的楷模。篇中有章節(jié)錯(cuò)雜之處，方苞先生曾為之考正，記載在《望溪先生文集》中，可作為參考。 文王之為世子，朝于王季日三 [122] 。雞初鳴而起，衣服至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰 [123] ：“今日安否。何如？”內(nèi)豎，小臣之屬，掌外內(nèi)之通令者。御，如今小吏直日也。內(nèi)豎曰“安”，文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王 [124] ，文王色憂，行不能正履 [125] 。節(jié)，謂居處故事也。履，蹈地也。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初 [126] 。食上，必在視寒暖之節(jié) [127] ；在，察也。食下，問所膳。膳，所食也。然后退。武王帥 [128] 而行之。帥，循也。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)；言常在側(cè)。文王壹飯，亦壹飯；文王再飯，亦再飯。欲知?dú)饬?[129] 藥所勝。 譯文 文王做太子的時(shí)候，每日都要去問候他的父親王季三次。每天早上公雞剛剛啼叫他就起床，梳洗穿衣，來到父親寢室門外，向值班的內(nèi)豎詢問：“父親身體好嗎（內(nèi)豎，宮內(nèi)小臣，掌管內(nèi)外傳布消息的人。御，類似現(xiàn)在值班的小吏）？”內(nèi)豎說：“好?！蔽耐趼犃司秃芨吲d。到了中午他又前來請安，也是如此問候。到了傍晚又來請安，還是同樣的問候。如果覺察到王季有點(diǎn)不舒服，宮內(nèi)小臣們趕緊報(bào)告文王，文王聽了就會(huì)滿面憂愁，連走路的腳步都不像平常那樣穩(wěn)健了（節(jié)，指飲食起居等狀況。履，踩在地上，走路）。等到父親的飲食恢復(fù)正常，他才恢復(fù)平日的態(tài)度。每頓飯送上去的時(shí)候，文王必定在場，察看飯菜的冷熱是否適度（在，察看）。飯菜撤下來之后，他還要察看菜肴吃了多少（膳，所吃的食物），然后才離開。武王完全遵行文王的孝行（帥，遵循）。文王生病的時(shí)候，武王日夜衣不解帶在一旁侍候（意思是說經(jīng)常伺候在文王身旁）。文王如果只吃得下一口飯，他也只吃一口；文王能吃兩口，他也就吃兩口（想要知道文王身體的狀況，以確定箴藥的用量）。 凡三王 [130] 教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也 [131] 。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外。立太傅、少傅以養(yǎng) [132] 之，養(yǎng)，猶教也。 言養(yǎng)者，積浸成長。太傅審父子、君臣之道以示之 [133] 。為之行其禮也。少傅奉世子以觀太傅之德行而審諭之 [134] 。為之說其義也。太傅在前，少傅在后，謂其在學(xué)時(shí)也。入則有保，出則有師，謂燕居出入時(shí)也。是以教諭而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而諭諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也 [135] 。慎其身者，謹(jǐn)安護(hù)之。是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也。處君父之位，覽海內(nèi)之士，而近不能以教其子，則其余不足觀之也。 譯文 夏商周三王教育世子時(shí)都是把禮樂作為必修的課程。樂是陶冶薰修內(nèi)在心性的，禮是恭肅修治外在言行舉止的。禮與樂交互涵養(yǎng)于內(nèi)心，相應(yīng)于外則表現(xiàn)在行為當(dāng)中。設(shè)立太傅、少傅（選定有德 之士）來培養(yǎng)世子（養(yǎng)，如同教導(dǎo)，意思是說教導(dǎo)世子的人陪伴世子一起成長）。太傅將父子、君臣的道理示范給世子（為教導(dǎo)世子行好父子、君臣的禮節(jié)），少傅侍奉世子，教他觀察學(xué)習(xí)太傅的高尚品德，并詳細(xì)地講解其中的義理（為世子詳細(xì)講解太傅的高尚品德）。太傅（示范引導(dǎo)）在前，少傅（詳解督促）在后（指世子在學(xué)習(xí)時(shí)候的方式）。太子回宮后有太保衛(wèi)護(hù)，出宮時(shí)有太師教導(dǎo)（指出入世子所住的宮殿），所以教育分工明確，從而能培養(yǎng)世子優(yōu)秀的道德品質(zhì)（因?yàn)橛兴膫€(gè)人來輔佐世子）。老師的職責(zé)，是運(yùn)用列舉具體的事例來教導(dǎo)世子什么是應(yīng)有的德行；太保的職責(zé)，是謹(jǐn)言慎行來輔佐世子，而使世子的生活行為歸之于正道（謹(jǐn)慎自己的言行，精心地去護(hù)佑世子）。所以懂得怎樣做一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親；懂得怎樣做一個(gè)好臣子，然后才能做一個(gè)好國君；懂得怎樣侍奉他人，然后才能差使他人。君王對(duì)于世子，從親疏關(guān)系而言是父親，從尊卑關(guān)系而言則為君王。既具有父親的親情，又具有君王的尊嚴(yán)，然后才能君臨天下、擁有百姓。所以培養(yǎng)世子不可不慎重?。ㄌ幱诰?、父親的位置，面對(duì)海內(nèi)外的名人賢士，但是如果連自己的孩子都不能教育好，其余的地方也就不值得一看了）！ 行一物而三善皆得者 [136] ，唯世子而已，其齒于學(xué) [137] 之謂也。物，猶事也。故世子齒于學(xué)，國人觀之曰：“將君我。而與我齒讓 [138] ，何也？”曰：“有父在則禮然?！比欢娭缸又酪?。其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然?！比欢娭贾x也。其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節(jié)。故父在斯為子，君在斯謂臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長幼焉。學(xué)，教也。父子，君臣，長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業(yè) [139] ，父師司成 [140] 。一有元良，萬國以貞 [141] 。”世子之謂也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也。 譯文 世上能有做一件事而兼（讓國人明白君臣、父子、長幼之道）三善的，似乎只有世子（的教育）了。這種教育就在于他進(jìn)學(xué)校時(shí)以年齡論尊卑（物，如同事情），所以世子對(duì)比自己年長的同學(xué)處處謙虛禮讓。國中有人看見了會(huì)問：“你不久就是我們的君主了，為什么還對(duì)我們這么禮讓呢？”他回答說：“因?yàn)橛懈赣H在，為人子女應(yīng)當(dāng)要謙虛退讓，不應(yīng)居于人前，禮應(yīng)如此?！边@就使國人都懂得了父子之道。又有人問：“你不久就是我們的君主了，為什么還對(duì)我們這么禮讓呢？”他就回答說：“因?yàn)橛芯踉冢约号c大家同朝為臣，禮應(yīng)如此?！边@就使國人都懂得君臣之義了。如果還有人問：“你不久就是我們的領(lǐng)袖了，為什么還對(duì)我們這么禮讓呢？”他就回答說：“因?yàn)橛虚L輩在，做晚輩的禮應(yīng)如此。”這樣國人都懂得長幼的秩序了。所以說有父親在上，自己只是人子，有國君在上，自己只是人臣。嚴(yán)格遵守人子與人臣的禮節(jié)，就是忠君，就是孝親。所以說學(xué)校的一切教學(xué)，教的就是父子之道、君臣之義、長幼之禮（學(xué)，教導(dǎo)）。明白了父子、君臣、長幼的道理，國家就太平了。古語說：樂正負(fù)責(zé)詩書的教育，父親和老師負(fù)責(zé)德行的教育，一個(gè)人有了大善，天下萬民也就隨之走上了正道。這正是世子教育的意義所在?。ㄋ?，主管。一，一人。元，大。良，善。貞，正）！ 禮運(yùn) 題解 《禮運(yùn)》篇“運(yùn)”字有二重意思，一是演變，二是旋轉(zhuǎn)。演變，是就時(shí)代生活的沿革來說的；旋轉(zhuǎn)，是就五行四時(shí)的更迭而言的。四時(shí)的更迭，周而復(fù)始，禮制依次而行。因此“禮運(yùn)”所指的是禮制的起源、因緣變革與運(yùn)行。鄭玄說，本篇記載“五帝三王相變易、陰陽旋轉(zhuǎn)之道”。禮的內(nèi)容即禮之“義”，禮的形式即禮之“數(shù)”，數(shù)是演變的，義是旋轉(zhuǎn)的。所以在后起的禮數(shù)中，仍可找到原始的禮義。近世學(xué)者認(rèn)為此篇的寫作時(shí)代應(yīng)當(dāng)在西漢時(shí)期。 昔者仲尼與于蠟賓 [142] ，蠟者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗 [143] 之，亦祭宗廟。時(shí)孔子仕魯，而在助祭之中。事畢，出游于觀 [144] 之上，喟然而嘆。觀，闕也。言偃 [145] 在側(cè)，曰：“君子何嘆？”言偃，孔子弟子子游也。 譯文 從前孔子參加魯國的歲末大祭祀（蠟就是求神祭祀的意思。每年的十二月，聚集祭品舉行祭祀，也就是祭祀祖先。當(dāng)時(shí)孔子在魯國 做官，也在助祭的行列當(dāng)中），事情完畢，走到宮闕上參觀，長長地嘆息（觀，宮殿前面的大門樓）。他的弟子子游隨侍在旁邊，問道：“先生為什么嘆息呢？”（言偃，孔子的弟子子游）。 孔子曰：“大道之行也 [146] ，天下為公，選賢與能 [147] ，公，猶共也。禪位授圣，不家之也。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng) [148] 。無匱乏者。是故謀閉而不興 [149] ，盜竊亂賊而不作，是謂大同 [150] 。同，猶和平。 譯文 孔子說：“'大道’實(shí)行的時(shí)代，天下是天下人所共有的，選拔賢良，委任有才能的人共同治理天下（公，如同共。禪讓王位給天地間的圣人，而不傳給自己的子孫）。因此人們不僅僅親愛自己的雙親，不僅僅慈愛自己的子女（孝慈的風(fēng)尚廣泛流布于天下），使老年人都有贍養(yǎng)終老的地方，兒童得到良好的教育，鰥夫、寡婦、孤兒、沒子女的老人以及身體有殘障或疾病的人都能得到撫恤和療養(yǎng)（沒有照顧不到的地方）。這樣一來，人們不再有勾心斗角、損人利己的想法，強(qiáng)盜、小偷、亂徒、賊黨都不會(huì)產(chǎn)生。這就叫做'大同’世界（同，如同和平的意思）。” 今大道既隱，隱，猶去也。天下為家，傳位于子也。各親其親，各子其子，大人世及以為禮，城郭溝池 [151] 以為固，亂賊繁多，為此以服之。大人，諸侯也。禮義以為紀(jì) [152] ，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以功為己。故謀用是作，兵由此起。以其違大道敦樸之本，其弊則然。老子曰：“法令滋章，盜賊多有也?！庇?、湯、文、武、成王、周公，由此其選也 [153] 。由，用也。能用禮義成治者也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者?！?/p> 譯文 （孔子接著說）“如今天下大同的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在了（隱，如同消失、失去），天下為一家所私有（傳位給自己的子孫）。各人都只孝敬自己的父母，只鐘愛自己的子女。天子和諸侯都把爵位傳給自己的子弟當(dāng)作一種自然的禮制。他們建筑內(nèi)外城和護(hù)城河來防備亂賊保其穩(wěn)固（作亂的人多了，用這樣的方法來讓他們臣服。大人，指諸侯）；確立了禮義作為綱紀(jì)，用以確定君臣的名分，敦厚父子的親愛，和睦手足的友愛，調(diào)和夫婦的恩情。以此設(shè)立各種制度，都是為了達(dá)到自己個(gè)人的目的。于是一切機(jī)巧謀略就產(chǎn)生了，兵亂也由此而產(chǎn)生（由于違背了敦厚樸實(shí)的根本道義，這些弊端也就自然產(chǎn)生了。老子說：'法律命令越是顯著周密，盜賊就會(huì)越多?！Ｏ挠?、商湯、文王、武王、成王、周公，是這個(gè)時(shí)代最了不起的代表人物（由，如同用。能用禮義來成功地治理國家）。這六位圣賢君臣，沒有不嚴(yán)守禮制的（因?yàn)槭肋\(yùn)至此，也只有依靠嚴(yán)守禮制才是通往天下太平的唯一途徑）。 言偃復(fù)問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生 [154] ?！对姟吩疲?人而無禮，胡不遄死 [155] ！’故圣人以禮示之，天下國家可得而正?！泵?a target="_blank">知禮，則易教也。 譯文 子游又問道：“禮果真是這樣迫切需要的嗎？”孔子回答說：“所謂禮，是古圣先王秉承上天的自然法則，以自然的法則來調(diào)治人的性情的，所以人失去禮就不可以再稱之為人，如同他已經(jīng)死了一樣；人活著只有遵循禮才算像個(gè)人的樣子?！?a target="_blank">詩經(jīng)》說：'人如果沒有禮，何不早點(diǎn)去死呢！’所以圣人用禮來昭示天道和人情，天下國家才能得以回歸正道（人民懂得禮義，就會(huì)很容易教導(dǎo)）?！?/p> “是故禮者，君之大柄 [156] ，所以治政安君 [157] 。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。治者，去瑕穢、養(yǎng)精華也。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，和其剛?cè)帷ｊ惲x以種之，樹以善道。講學(xué)以耨之，存是去非類也。本仁以聚之，合其所盛。播樂以安之。感動(dòng)使之堅(jiān)固。 譯文 “由此可見，禮是君王治理國家的必要手段，用以治理國政、鞏固君權(quán)。所以圣王遵循義的根本、禮的秩序，來調(diào)治人的心性（治的意思就是說去除人性中受染污的一面，而長養(yǎng)其精華的一面）。因此人心是圣王用以耕種的土地：用修養(yǎng)禮儀來耕耘（使其剛?cè)嵯酀?jì)），用倡導(dǎo)道義來播種（播下善良的種子），用講習(xí)學(xué)問來除草（扶助正義、去除邪惡），發(fā)揚(yáng)仁愛之心來加以收獲（把仁愛美好的東西聚合到一起），用音樂教化來安定人心（因內(nèi)心感動(dòng)而能夠堅(jiān)定鞏固）。 故治國不以禮，猶無耜而耕也，無以入之也。為禮不本于義，猶耕而不種也；嘉谷無由生也。為義而不講以學(xué)，猶種而不耨也；苗不殖，草不除。講之以學(xué)而不合以仁，猶耨而不獲也；無以知收之豐荒也。合之以仁而不安以樂，猶獲而不食也；不知味之甘苦。安之以樂而不達(dá)于順，猶食而不肥也。功不見也。 譯文 “因此治理國家如果不用禮，就如同沒有農(nóng)具而去耕田（沒法下手）。制禮而不以義為宗旨，就好比只耕田而不播下谷物的種子（不可能生出良好的谷物來）。推行道義而沒有人來講學(xué)，就好比只播種而不鋤草（不除去雜草，秧苗就不能順利生長）。只講學(xué)而不契合仁愛的存心，就好比雖然有人除草但也不會(huì)有好的收成（沒有辦法知曉收成的好壞）。契合仁愛而不以音樂教化來安和人心，就如同雖有收成而沒能享用成果（不知道味道的甘苦）。用樂教來使人心安定卻不能達(dá)到和順自然的境界，就如同享受了成果而沒有得到健康（功效沒有完全顯現(xiàn)）。 四體既正 [158] ，膚革充盈 [159] ，人之肥 [160] 也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正 [161] ，國之肥也；天子以德為車，以樂為御 [162] ，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相 考 [163] ，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。 譯文 “一個(gè)人四肢完好靈活，肌膚豐滿潤澤，這是身體的健康；父子親愛篤厚，兄弟和睦相處，夫婦和順敬愛，這是家庭的健康；大臣秉公守法，小官清正廉明，官職分工明確、各盡職守，君臣之間能互相勉勵(lì)，匡正過失，這是國家的健康；天子以德行為車乘，以樂教來駕馭，諸侯之間以禮讓互相交往，大夫們以法規(guī)維持秩序，士人們以誠信彼此成就，百姓們以和睦共同相處，這是全天下的健康。這就叫'大順’。 故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽 [164] 之疾，言大順之時(shí)，陰陽和也。昆蟲之災(zāi)，螟螽之屬也。故天不愛其道 [165] ，地不愛其寶，人不愛其情，言嘉瑞出，人情至也。故天降膏露，地出醴泉 [166] ，山出器車 [167] ，河出馬圖 [168] ，鳳皇騏驎，皆在郊棷 [169] ，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也，膏，猶甘也。器，謂若銀甕丹甑也 [170] 。馬圖，龍馬負(fù)圖而出也。棷，叢草也。沼，池也。則是無故，非有他故使之然。先王能修禮以達(dá)義，體信而達(dá)順，故此順之實(shí)也 [171] 。 譯文 “所以不至于發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)等災(zāi)害，人民不會(huì)遭受饑荒、瘟疫等疾苦（意思是說天下大順的時(shí)候，陰陽和合。昆蟲之災(zāi)，螟螽之類的昆蟲）。所以上天并不吝惜它的好生之德，大地并不吝惜它的寶藏，人并不吝惜他的才智（意思是說天地會(huì)出現(xiàn)祥瑞的征兆，人心也達(dá)到極善）。所以上天會(huì)降下甘露，大地會(huì)涌出醴泉，深山里會(huì)出現(xiàn)天然的車輛和寶器，河水中會(huì)有龍馬馱出河圖與洛書；鳳凰和騏驎都會(huì)聚集在郊野，龜供奉在宮殿，龍豢養(yǎng)在池中，其他各種鳥獸的卵和幼胎，隨處都可以俯身看到（膏，如同甘甜的意思。器是指銀甕丹甑之類。馬圖，龍馬背著圖從水中而出。棷，生長著很多草的沼澤。沼，池子）。出現(xiàn)像這樣的瑞象沒有其他的原因（并不是其他的原因造成的），正是由于古圣先王能夠修'禮’以達(dá)到'義’，體現(xiàn)誠信而達(dá)到和順的境界。所以說這樣的太平盛世正是順應(yīng)天理人情的必然結(jié)果?！?/p> 禮器 題解 本篇之所以名為《禮器》，取其守禮可使人成器之義。圣王制禮，既有其深刻的內(nèi)涵，又具備了優(yōu)美的形式。忠信是禮的本質(zhì)，完備的儀式和制度是禮的形式。禮的標(biāo)準(zhǔn)是，必須要上合天時(shí)、下合地利、幽合鬼神、明合人心，使萬物各得其理。禮的重要作用體現(xiàn)在以禮為治身之器，可以使人外表和諧而內(nèi)心無怨，使萬物歸于仁、鬼神慕其德。禮和樂是相得益彰的。禮是用來恢復(fù)人的本性，樂是用來疏導(dǎo)人的情志。觀察一個(gè)地方的禮樂，就能了解這個(gè)國家的治亂。混亂地區(qū)的人民，必定禮節(jié)簡慢，音樂放縱而無節(jié)制。 禮，釋回，增美質(zhì) [172] ，措則正，施則行 [173] 。釋，猶去也?；?，邪僻也。質(zhì)，猶性也。措，猶置也。其在人也，如竹箭之有筠 [174] ，如松柏之有心 [175] 。二者居天下之大端 [176] ，故貫四時(shí)，而不改柯 [177] 易葉。箭，篠 [178] 也。端，本也。四物于天下，最得氣之本也。或柔靭 [179] 于外，或和澤于內(nèi)，以此不變傷，以此不變傷，人之得禮亦猶然。君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨 [180] 。故物無不懷仁，鬼神饗德 [181] 。懷，歸。 譯文 禮可以消除人的邪惡，增進(jìn)美好的性情。以禮修身則身能端正，以禮行事則事事通達(dá)（釋，如同消除、去掉。回，偏曲、邪僻。質(zhì)，本體、本性。措，如同安置、安放）。禮對(duì)于人來說，就好比竹、箭有貞固的青皮，松、柏有堅(jiān)實(shí)的樹心。外表和內(nèi)心，是天下萬物的大本。所以松竹歷經(jīng)寒暑而不改變其挺直的枝干和茂盛的葉子（箭，即篠竹。端，根本。竹、箭、松、柏四物相對(duì)于萬物，最能體現(xiàn)天地之正氣?；蛘咄獗砣岷蛨?jiān)韌，或者內(nèi)心平和潤澤，正因如此，才能始終如一、永不變易。人若遵循禮儀、同樣也能如此）。如果君子有禮，就能待人接物無不和諧，內(nèi)心安和而無所怨恨。因此，萬物無不歸向于他的仁德，連冥冥中天地鬼神也向慕他的德行（懷，向往、歸附）。 先王之立禮也，有本有文 [182] 。忠信，禮之本 [183] ；義理 [184] ，禮之文。無本不立，無文不行。言必外內(nèi)具也。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者 [185] 。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗 [186] 。天不生，謂非其時(shí)物也。地不養(yǎng)，謂非其地所生也。 譯文 古圣先王所制定的禮，既有其深刻的本質(zhì)內(nèi)涵，又具備了優(yōu)美的形式。忠信是禮的本質(zhì)，完備的儀式和制度是禮的形式。如果沒有了忠信的本質(zhì)，禮就不能夠成立。如果沒有完備的儀式和制度，禮就無法在現(xiàn)實(shí)中推行（這是說禮的本質(zhì)和形式必須內(nèi)外兼?zhèn)洌?。禮的標(biāo)準(zhǔn)是，必須要上合天時(shí)、下合地利、幽合鬼神、明合人心，使萬物各順其理。因此，凡是非應(yīng)時(shí)令所生長、非本地所出產(chǎn)的，君子都不用作行禮時(shí)的祭品，鬼神也不會(huì)來享用（天不生，指的是不合時(shí)令生長的物產(chǎn)。地不養(yǎng)，指不是當(dāng)?shù)厣L的物產(chǎn)）。 是故昔者先王之制禮也，因其財(cái)物，而致其義焉。故作大事必順天時(shí)，大事，祭祀也。為朝夕必放于日月 [187] ，日出東方，月生西方也。為高必因丘陵，謂冬至祭天于圜丘 [188] 之上。為下必因川澤。謂夏至祭地于方澤之中。 譯文 因此古圣先王在從前制定禮的時(shí)候，是根據(jù)萬物的材性， 務(wù)求用其所宜。因而舉行祭祀等大禮，必須順應(yīng)天時(shí)與節(jié)令（大事，指的是各種祭祀活動(dòng)）。天子春分祭日、秋分祭月，必須順應(yīng)日月的運(yùn)行規(guī)律（日出東方，月生西方）。冬至祭皇天上帝，必然要登上丘陵高地（這是說冬至日祭祀蒼天要選在圜丘的上面）。夏至祭地，必須選擇川澤低處（這是說夏至日祭祀大地，要選在方澤之中）。 是故因天事天，天高，因高者以事之。因地事地，地下，因下者以事之。因名山升中 [189] 于天，名，猶大也。升，猶上也。中，猶成也。謂巡狩至于方岳，燔 [190] 柴祭天，告以諸侯之成功也。因吉土以饗帝于郊。吉土，王者所卜而居之土也。饗帝于郊，以四時(shí)所兆 [191] 祭于四郊者也。升中于天，而鳳皇降，龜龍格 [192] ；功成而太平，陰陽氣和而致象物也。饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí) [193] 。五帝，主五行。五行之氣和，而庶征 [194] 得其序。五行：木為雨，金為暘 [195] ，火為燠 [196] ，水為寒，土為風(fēng)。是故圣人南面而立，而天下大治。 譯文 因此君王根據(jù)天之尊貴而舉行祭天之禮（天居高，便選擇高處祭祀之），根據(jù)地之謙卑而舉行祭地之禮（地居下，便選擇低處祭祀之）。借名山大岳，報(bào)天之功（名，猶大。升，猶上。中，猶成。意思是說天子巡視諸侯所守的疆土之后，到達(dá)四方的山岳，焚燒柴火來祭祀上天，向天帝呈報(bào)各國所成就的功業(yè)）。借占卜的吉土建立國都，在它的四郊祭五方之帝（吉土，古代帝王通過占卜所選定的居住地方。在四郊祭祀五方之帝，以四時(shí)所設(shè)的祭壇來進(jìn)行祭祀）。升其玉冊，將功業(yè)上告皇天，于是鳳凰應(yīng) 德而降，龜龍感通而至（功業(yè)成就而天下太平，陰陽之氣和合則產(chǎn)生瑞相）。在郊外祭祀上帝，使得風(fēng)調(diào)雨順，寒暑適時(shí)（五帝，主五行。五行之氣能夠和諧，則雨、暘、燠、寒、風(fēng)各種自然現(xiàn)象就會(huì)依序而行。五行，木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風(fēng)）。因此圣明的君主南面而立，天下就能長治久安。 是故先王制體 [197] 也以節(jié)事，動(dòng)反本也。修樂以導(dǎo)志。勸之善也。故觀其禮樂，而治亂可知。亂國禮慢 [198] 而樂淫也。 譯文 古圣先王制定禮來節(jié)制萬事（制作禮是為了讓人們一舉一動(dòng)都恢復(fù)人的本性），修治樂來疏導(dǎo)人的心志（勸人向善），因此觀察一個(gè)地方的禮樂，便可了解這個(gè)國家的治亂（秩序混亂的國家，禮節(jié)簡慢，音樂放縱而無節(jié)制）。 內(nèi)則 題解 本篇在《別錄》中是屬于“子法”。鄭玄說，“內(nèi)則”篇是“以其記男女居室、事父母舅姑之法”?？追f達(dá)疏云“以閨門之內(nèi)，軌儀可則”，所以稱為“內(nèi)則”。這是古時(shí)學(xué)校教民的儀則，是日常的行為準(zhǔn)則。全篇可分為四部分：一內(nèi)則，二養(yǎng)老，三食譜，四育幼?！皟?nèi)則”依其適用對(duì)象來分，又分為四種：一、“子、婦”服事父母、舅姑的禮節(jié)。二、舅姑對(duì)待子、婦之禮。三、是家庭的通禮。四、是夫婦之禮?！梆B(yǎng)老”是奉養(yǎng)老者的禮節(jié)?！笆匙V”指家中的飲食方法及種類。“育幼”是說養(yǎng)育兒童的“子法”?！度簳我愤x錄了有關(guān)子女事奉父母之禮的五個(gè)章節(jié)，為人子者不可不讀。 子事父母，雞初鳴，咸盥漱 [199] ，冠、緌、纓、端 [200] 、畢、紳、縉、笏 [201] ，咸，皆也。緌，纓之飾也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。紳，大帶也。左右佩用 [202] ，必佩者，備尊者使令也。以適父母、舅姑之所 [203] 。 譯文 兒子事奉父母，雞叫頭遍時(shí)，就應(yīng)起身梳洗、漱口，戴好帽子，把帽帶系整齊、穿上正服，綁上蔽膝，系好大帶，把笏插好（咸，皆的意思。緌，纓上的裝飾。端，古代的一種黑色禮服，士人的服飾，庶民穿的是深色禮服。紳，大帶），左右佩戴好日用的佩物（戴上一些必佩的物品，以備長輩隨時(shí)差遣使用）。然后前往父母、公婆的處所。 及所，下氣怡聲 [204] ，問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。溫，藉也 [205] 。承尊者必和顏色也。 譯文 到了住所之后，和聲和氣，柔聲詢問父母、公婆喜歡吃什么，恭恭敬敬地進(jìn)奉給父母，和顏悅色地承事父母（溫，順承的意思。侍奉父母必須和顏悅色）。 父母有過，下氣怡色 [206] ，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫。父母怒，不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。撻，擊。 譯文 父母有了過錯(cuò)，做晚輩的要和顏悅色、柔聲細(xì)語地進(jìn)諫。如果諫言不被接納，就要更加恭敬地孝順父母，等父母愉悅的時(shí)候，再進(jìn)諫言。即使招致父母生氣發(fā)怒，鞭打自己到皮破血流的程度，也不應(yīng)心存怨恨，反而要更加地恭敬和孝順。 父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果 [207] 。 譯文 即使父母過世了，子女將要行善做好事的時(shí)候，想到會(huì)給父母帶來好的名聲，就會(huì)堅(jiān)決去做。 曾子曰：“孝子之養(yǎng)老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng) [208] 之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？” 譯文 曾子說：“孝子奉養(yǎng)父母，備禮樂以使父母的耳目愉悅，要使父母的寢處起居安適，對(duì)于飲食各方面，都要盡心仔細(xì)的照料和侍奉。父母所鐘愛的自己也應(yīng)當(dāng)鐘愛，父母所恭敬的自己也應(yīng)當(dāng)恭敬，就是對(duì)父母鐘愛的犬、馬也是如此，何況對(duì)父母所敬愛的人呢！” 玉藻 題解 本篇主要內(nèi)容為“記天子服冕之事”。首記天子、諸侯的衣服、飲食、居處之法，中間是專記服侍之制，前后又雜記禮節(jié)、容貌、稱謂之法?！度簳我蜂浧涠?，以示上自天子、諸侯國君、大夫，下至士人、君子，凡衣食用度均須時(shí)時(shí)以仁愛存心，自為節(jié)制。 年不順成 [209] ，則天子素服，乘素車 [210] ，食無樂。自貶損也。 譯文 年成不好的時(shí)候，天子則身穿以素色繒制作的衣冠，乘坐不上漆彩的車子，進(jìn)餐的時(shí)候不奏樂（減少用度責(zé)罰自己的意思）。 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。故，謂祭祀之時(shí)。君子遠(yuǎn)庖廚 [211] ，凡有血?dú)庵?，弗身踐也 [212] 。踐當(dāng)為翦，聲之誤。翦，猶殺也。 譯文 諸侯國君沒有特別的祭祀時(shí)不殺牛，大夫沒有祭祀時(shí)不殺羊，士人沒有祭祀時(shí)不殺狗、豬（故，特指祭祀）。君子要遠(yuǎn)離殺生、烹煮的廚房，凡是有生命的禽獸，君子都不親自宰殺（“踐”應(yīng)當(dāng)為“翦”，讀音相近造成的錯(cuò)誤。翦，就是宰殺的意思）。 大傳 題解 鄭玄《三禮目錄》說，本篇之所以名為大傳，“以其祖宗人親之大義”?！洞髠鳌逢U述了古圣先王治理天下，必然是以“人道”為開端的。本篇中所提及的祭法、服制、宗法等，都是用以闡明人倫大道的，而篇末“親親”尤其如是。 圣人南面 [213] 而聽天下，所且 [214] 先者有五，民不得與焉。且先，言未遑 [215] 余事。一曰治親 [216] ，二曰報(bào)功 [217] ，三曰舉賢 [218] ，四曰使能 [219] ，五曰存愛 [220] 。功，功臣也。存，察也。察有仁愛者。五者一得 [221] 于天下，民無不足 [222] 、無不贍 [223] 。五者一物紕繆 [224] ，民不得其死 [225] 。物，猶事。紕，猶錯(cuò)也。五事得則民足，一事失則民不得其死，明政之難也。圣人南面而治天下，必自人道始矣。人道，謂此五事也。 譯文 圣明的天子君臨天下，必將先做好五件事情，治理百姓這件事還不在其內(nèi)（且先，意思是說暫時(shí)還顧不上其它的事情）。這五項(xiàng)是：第一是治親（依禮法端正親屬之間的關(guān)系，確定長幼尊卑的名份）；第二是報(bào)功（封賞有功之臣）；第三是舉賢（舉薦和選拔賢德之人入朝參政）；第四是使能（適當(dāng)任用有才能的人）；第五是存愛（明察和獎(jiǎng)勵(lì)民間那些有善心善行的人）（功，功臣。存，審察。審察有仁愛存心的人）。這五件事如果能統(tǒng)統(tǒng)做到，天下的百姓就什么都不缺了，從此家家都將會(huì)過上豐裕的日子。如果這五件事有一件做不到，那么人民就將無法盡其天年而終（物，如同事情。紕，如同差錯(cuò)，謬誤。這五件事情都能夠做到，則人民就會(huì)富足。其中一件事情沒有做到，則人民就無從得以盡其天壽。說這些都是為了說明為政之不易啊）。圣明的天子治理天下，必須從人倫之道做起（人道，就是指上面所說的這五件事情）！ 是故人道親親，言先有恩。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族 [226] ，收族故宗廟嚴(yán) [227] ，宗廟嚴(yán)故重社稷 [228] ，重社稷故愛百姓 [229] ，愛百姓故刑罰中 [230] ，刑罰中故庶民安 [231] ，庶民安故財(cái)用足 [232] ，財(cái)用足故百志成 [233] ，百志成故禮俗刑 [234] ，禮俗刑然后樂 [235] 。收族，序以昭穆也。嚴(yán)，猶尊也。百志，人之志意所欲也。刑，猶成也?！对姟吩疲骸安伙@不承，無斁于人斯?！贝酥^也 [236] 。斁，厭也。言文王之德不顯乎？不承先人之業(yè)乎？言其顯且承之，樂之無厭。 譯文 由此可見，人倫大道的根本在于親親（孝敬父母）（說的是先從身邊恩重的親人做起，懂得知恩報(bào)恩）。孝敬父母必能尊敬祖先；尊敬祖先，必能敬愛宗族，遵循宗法；敬愛宗族，必能團(tuán)結(jié)族人；團(tuán)結(jié)族人，必能使宗廟肅穆莊嚴(yán)；宗廟肅穆莊嚴(yán)，必能敬重國家社稷；敬重 國家社稷，必能愛護(hù)百姓；愛護(hù)百姓，刑罰必能公平得當(dāng)；刑罰能夠公平，百姓就能安居樂業(yè)；百姓安居樂業(yè)，就能使財(cái)用充足；財(cái)用充足，則各種愿望都能達(dá)成。各種愿望都達(dá)成，則禮儀風(fēng)俗就能自然形成。禮俗形成了，然后人人都能安樂（收族，以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人。嚴(yán)，如同尊敬。百志，人的意志所想要達(dá)到的。刑，如同形成）?！对娊?jīng)》說：“文王能發(fā)揚(yáng)光大先人的仁德，承繼先人的事業(yè)，所以永遠(yuǎn)有人喜歡他那樣偉大的人物??！”說的正是這個(gè)道理。（斁，厭棄，厭倦。意思是說文王難道沒有彰顯先人的德行嗎？難道沒有繼承先人的事業(yè)嗎？說他不僅彰顯而且繼承了先人的德業(yè)，并且樂于這項(xiàng)事業(yè)而不知厭倦。） 題解 《樂記》是我國最早的音樂理論著作?！稑酚洝分v述音聲之起源，是人心對(duì)外在物、境的一種反應(yīng)，外境有所感，內(nèi)心才發(fā)出音聲，因此“音”就是人的心聲。古圣先賢以“禮”建立人類社會(huì)的秩序，使人心獲得真正的安定和樂，安定和樂表現(xiàn)于聲音、動(dòng)作，就是所謂“樂”。故曰“立于禮，成于樂”。而音樂一旦失去了禮的道德內(nèi)涵，就會(huì)走向放縱，使人心浮蕩，對(duì)社會(huì)的安定危害極大。所以古人又說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。古代圣王治理天下，“禮、樂、刑、政”，將樂排在第二位，僅次于禮，其中深義，不可不察。本篇舊說出于西漢儒者所記，亦有說是先秦公孫尼子所寫的。流傳至東漢，馬融始將其編入《禮記》。本篇的記載，亦見于《史記·樂書》。近世學(xué)者認(rèn)為，大抵是漢世儒者雜剟先秦舊籍，將有關(guān)樂論的記述匯編而成。 凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物 而動(dòng)，故形于聲。宮、商、角、徵、羽雜比曰音，單出曰聲。形，猶見也。 樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲噍以殺 [237] ；其樂心感者，其聲嘽以緩 [238] ；其喜心感者，其聲發(fā)以散 [239] ；其怒心感者，其聲粗以厲 [240] ；其敬心感者，其聲直以廉 [241] ；其愛心感者，其聲和以柔 [242] 。六者非其性也，感于物而后動(dòng) [243] 。言人聲在所見，非有常也。噍，踧 [244] 也。嘽，寬綽貌。發(fā)，猶揚(yáng)也。是故先王慎所以感之者 [245] ，故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸 [246] 。禮樂刑政，其極 一也 [247] ，所以同民心而出治道 [248] 。 譯文 聲音的產(chǎn)生，根源于人內(nèi)心的活動(dòng)。而人心的活動(dòng)，則是受外界環(huán)境事物影響的結(jié)果。人心由于受外境的影響而產(chǎn)生了觸動(dòng)，就表現(xiàn)為聲音（宮、商、角、徵、羽這五種聲調(diào)交錯(cuò)發(fā)出稱為“音”，單一發(fā)出稱為“聲”。形，也就是“現(xiàn)”，即表現(xiàn)）。所謂樂，是由音而產(chǎn)生的，它的本源是由于外界環(huán)境事物的影響而引發(fā)的心理反映。因此，內(nèi)心感到悲哀，就發(fā)出焦急而低沉的聲音；內(nèi)心感到快樂，就發(fā)出寬舒而徐緩的 聲音；內(nèi)心感到喜悅，就發(fā)出高昂而爽朗的聲音；內(nèi)心感到憤怒，就發(fā)出粗壯而猛烈的聲音；內(nèi)心恭敬莊嚴(yán)，就發(fā)出虔誠而清廉的聲音；內(nèi)心充滿仁愛，就發(fā)出溫和而柔美的聲音。這六種反應(yīng)，不是人的本性所具有的，而是受外界環(huán)境事物的影響造成的（說明人的聲音所表現(xiàn)出來的，并非恒常不變。噍，驚懼不安的樣子。嘽，寬舒、舒緩的樣子。發(fā)，顯現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)）。因此古代的圣王，對(duì)于能夠觸發(fā)人的內(nèi)心情感的外在環(huán)境事物特別注意，所以他們用禮儀來引導(dǎo)人心，用音樂來調(diào)和人聲，用政令統(tǒng)一人們的行為，用刑罰防止人的邪惡。禮儀、音樂、刑罰、政令，它們的最終目標(biāo)是一致的，都是要使人心同歸于和，因而實(shí)現(xiàn)治國平天下的理想。 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怠懘 [249] 之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怠懘，敝?jǐn)〔缓椭惨?。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣?jí)?[250] ；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣 [251] 。君、臣、民、事、物，其道亂則其音應(yīng)而亂也?；?，猶散也。陂，傾也。 鄭衛(wèi)之音，亂世之音，比于慢矣。比，猶同也。桑間濮上之音 [252] ，亡國之音。其政散，其民流，誣上 [253] 行私而不可止也。濮水之上地有桑間者，亡國之音于此水出也。 譯文 大凡音樂的緣起，皆出于人心。情感萌發(fā)于內(nèi)心，表現(xiàn)于外就是聲，聲成曲調(diào)就叫做音。所以太平盛世的音樂安詳而歡樂，它的政治是寬和的。亂世的音樂充滿怨恨而憤怒，它的政治是混亂的。亡國的音樂哀傷而憂愁，因?yàn)樗陌傩帐橇麟x困苦的。聲音的內(nèi)在精神與政治是相通的（說明八音的安和或乖錯(cuò)與政治是相通的）。五音中的宮與君相對(duì)應(yīng)，商與臣相對(duì)應(yīng)，角與民相對(duì)應(yīng)，徵與事相對(duì)應(yīng)，羽與物相對(duì)應(yīng)。如果君、臣、民、事、物這五者都能協(xié)調(diào)而不亂，民間就不會(huì)出現(xiàn)不和諧的音樂（五者，指君、臣、民、事、物。凡是聲音厚重表尊貴，清越表謙卑。怠懘，就是破敗不和的樣子）。（傾聽一個(gè)地方的音樂，就可以從中察知這個(gè)國家的治亂）。宮音亂就會(huì)顯得荒散，表明國君驕恣，賢者離去；商音亂就會(huì)顯得傾頹不正，表明臣道敗壞而國事傾危；角音亂就會(huì)顯得憂愁，表明人民愁怨而隱憂四伏；徵音亂就會(huì)顯得哀傷，表明百事煩苦而勤勞無功；羽音亂就會(huì)顯得危迫，表明物資短缺而國用匱乏。如果五音皆亂而交相侵犯，就成為一種傾壓陵越的“慢”音。國事到此，那么離滅亡時(shí)日就不遠(yuǎn)了（君、臣、民、事、物，這五道混亂，則與其相對(duì)應(yīng)的音聲也會(huì)混亂?；?，如同散亂。陂，傾斜的意思）。春秋時(shí)期鄭國與衛(wèi)國的音樂，便是亂世的音樂，相當(dāng)于慢音（比，如同相當(dāng)）。從前師涓從濮水上聽到的桑間之樂，就是殷紂的亡國之音。當(dāng)時(shí)政事荒散，人民流離失所（沒有國家觀念），各級(jí)官吏欺君罔上、只顧個(gè)人私欲的情形，已經(jīng)到了不可遏止的地步了（濮水之上有桑間，亡國的音樂就是從此水中傳出的）。 是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾 庶 [254] 是也。唯君子為能知樂。禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音 [255] 并作克諧曰樂。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂。知樂者，則幾 [256] 于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。幾，近也。聽樂而知政之得失，則能正、君、臣、民、事、物之禮也。 譯文 因此只能聽懂聲響而不懂音調(diào)變化的，是禽獸；只能聽懂音調(diào)而不懂得音樂效用的，便是凡夫。唯有具備了道德修養(yǎng)的君子，才能真正懂得音樂的內(nèi)涵（禽獸只知道這是聲響而已，不知道宮商的變化。八音并作，和合協(xié)調(diào)稱為樂）。從分辨不同的聲響（聲）去了解音調(diào)的變化（音），從音調(diào)的變化去感受樂律是否和諧（樂），從樂律和諧與否進(jìn)而察知國政的治亂得失，那么治國之道就會(huì)逐漸趨于完備了。所以不懂得“聲”的，不可以和他討論“音”，不懂得“音”的，不可以和他討論“樂”。如果懂得“樂”的作用，差不多就懂得禮治的意義了。國君如果同時(shí)深知禮和樂的妙用，就可以稱之為有德之君了（幾，近的意思。聽樂從而知道政事的得失，就能夠端正君、臣、民、事、物這五種禮）。 樂之隆，非極音 [257] ；食饗之禮，非致味 [258] 。隆，猶盛。極，猶窮。是故先王之制禮樂（舊無先王至禮樂六字。補(bǔ)之），非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正 [259] 。教之使知好惡。 先王之制禮樂，人為之節(jié)。言為作法度以遏其欲也。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚 [260] ，所以和安樂也；婚姻冠笄 [261] ，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也 [262] 。男二十而冠，女許嫁而笄，成人之禮也。 射，大射鄉(xiāng)。鄉(xiāng)，飲酒也。食，食禮饗。饗，禮也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣。 譯文 音樂的隆盛，并非崇尚極致的鐘鼓之音。盛大的祭禮，不一定要有登峰造極的美味（隆，如同盛大。極，如同窮盡，極致）。因此古圣先王制訂禮樂，目的不在于滿足人們口腹耳目的欲望，而是在于教導(dǎo)人民辨別好惡、愛憎，而返歸到人們天性的道德正途（通過教化使人民知道善惡）。先王制禮作樂，使人們的行為從此得到了節(jié)制（這是說為人們制定行為的法度以遏制其欲望）。穿衰麻喪服及行哭泣之禮，是為了節(jié)制喪事喪禮；敲鐘擊鼓、手執(zhí)盾斧而舞的禮節(jié)，是用以調(diào)和安樂；婚禮及男子冠禮、女子笄禮，是用來區(qū)別男女；大射、鄉(xiāng)飲酒、宴饗賓客之禮，是為了使社交往來依循法度而不致背離道義（男子二十歲舉行冠禮，女子成年行笄禮，這都是成人的禮儀。射，大射禮。鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒禮。食，宴請賓客的禮儀。饗，禮儀）。用禮儀來調(diào)治人的性情，用音樂來調(diào)和人的心聲，用政令來疏導(dǎo)人的行為，用刑罰來防止人放縱越軌。禮、樂、刑、政四者通行于天下而無違背，那么圣王平治天下的大道就完備了。 樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大 禮必簡 [263] 。易簡，若于清廟大饗然也。樂至則無怨 [264] ，禮至則不爭 [265] 。揖讓而治天下者，禮樂之謂也 [266] 。至，猶達(dá)行。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。言順天地之氣與其數(shù)也。和，故百物不失；不失性也。節(jié)，故祀天祭地。成萬物有功報(bào)焉也。明則有禮樂，教人者也。幽則有鬼神。助天地成物者也。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛 [267] 。 譯文 樂是內(nèi)心的表現(xiàn)（和合發(fā)自內(nèi)心），禮是外在的行為（恭敬表現(xiàn)于外在行為）。盛大的音樂必然是平易的，重大的典禮必然是簡約的（易，平易、簡約就像在清廟舉行祭禮一樣）。樂教通行則人人心情舒暢而無怨恨，禮教通行則人人心存謙讓而無沖突。君王拱手揖讓之間，而天下自治，說的就是禮樂的政治（至，猶達(dá)到、通行）。盛大的樂像天地一樣一團(tuán)和氣，可以生養(yǎng)萬物；隆重的禮像天地一樣上下各就其位，尊卑有序（說明大禮大樂都是順應(yīng)天地的規(guī)律和節(jié)奏的）。因?yàn)橛泻椭C，所以能兼有萬物而不失其本性（沒有失去本性）；因?yàn)橛兄刃?，所以能夠祭祀天地（以成就萬物本性之功業(yè)而上報(bào)天地）。如果于明處能提倡禮樂 （教化人民），于暗處能敬奉鬼神（幫助天地化育萬物），這樣普天之下的人，就都能夠相敬相愛地和平共處了。 王者功成作樂，治定制禮。功，主于王業(yè)。治，主于教民。五帝 [268] 殊時(shí)，不相沿樂；三王 [269] 異世，不相襲禮。言其有損益也。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣 [270] 。官，猶事也，各得其事。地氣上躋 [271] ，天氣下降，鼓之以雷霆 [272] ，奮之以風(fēng)雨 [273] ，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月 [274] ，而百化興焉 [275] 。如此則樂者天地之和也。 譯文 王者功業(yè)成就，才開始作樂；社會(huì)安定時(shí)，才開始制禮（功，最重要的就是統(tǒng)一天下。治，最重要的就是教化人民）。五帝所處的時(shí)代各不相同，所以各不沿襲前代的音樂；夏、商、周三王世事相異，也不沿用前代的禮制（指各有減少與增加）。所以圣人作樂，以對(duì)應(yīng)上天沖和虛靜、涵容萬象的胸襟；制禮，以對(duì)應(yīng)大地尊卑有序、萬物生長各循其道的法則。禮樂一旦明達(dá)完備，天地萬物便可各得其所、各安其 位（官，也就是任事，各司其職）。地氣上升，天氣下降，又有雷霆應(yīng)時(shí)而動(dòng)，風(fēng)調(diào)雨順，四季交替而作，日照月臨，萬物由此化生。這樣，音樂才真正體現(xiàn)了天地之間的和諧。 禮者，所以綴淫 [276] 也。綴，猶止也。是故先王有大事 [277] ，必有禮以哀之；有大福 [278] ，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終 [279] 。大事，謂死喪也。是故先王本之情性 [280] ，稽之度數(shù) [281] ，制之禮義 [282] ，合生氣之和，道五常之行 [283] ，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢 [284] 交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。生氣，陰陽氣也。五常，五行也。密之言閉也。懾，猶恐懼也。 譯文 禮制是用來制止過分放縱的行為（綴，停止的意思）。因此古代先王遇到死喪之事，必定有衰麻、哭泣等禮節(jié)以表達(dá)哀思；遇到吉慶之事，也必定有鐘鼓、琴瑟之禮節(jié)來抒發(fā)歡樂之情。哀痛、歡樂的限度，都通過禮恰如其分地表達(dá)出來（大事，指死喪之事）。因此古代先王作樂，是根據(jù)人的情感與本性，考核五音十二律的度數(shù)，以禮義來 裁制人情。既求適應(yīng)生氣陰陽的和合，又須依循五行的相生流轉(zhuǎn)，從而使陽氣發(fā)揚(yáng)而不至于散失、陰氣收斂而不至于郁結(jié)，使性情剛烈者不隨意發(fā)怒，性格柔順者不怯懦恐懼。天地之陰陽、人心之剛?cè)岫己蜁惩ㄟ_(dá)，又各自表現(xiàn)于外在的言行舉止中，四者都恰到好處而不會(huì)互相侵陵沖突（生氣，指陰陽二氣。五常，指五行。密說的就是封閉。懾，如同恐懼）。 【附錄】五音：宮、商、角、徵、羽。十二律：古樂的十二調(diào)。古代樂律學(xué)名詞，是古代的定音方法，即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。五音度數(shù)：五音由九為基數(shù)自乘之，得八十一，為“宮”。宮減三分之一，得五十四，為“徵”。征增三分之一，得七十二，為“商”。商減三分之一，得四十八，為“羽”。羽增三分之一，得六十四，為“角”。十二律度數(shù)：十二律，亦以九為基數(shù)，是陽律“黃鐘”；減其三分一，得六，是陰律“林鐘”；林鐘加三分一，又為陽律“大簇”之度數(shù)；大簇減三分一，則為陰律“南呂”之度數(shù)；南呂加三分一，為陽律“姑洗”；姑洗減三分一，又為陽律“應(yīng)鐘”；應(yīng)鐘加三分一，為陽律“蕤賓”；唯蕤賓須加三分一，始成陰律“大呂”；于是大呂減三分一，為陽律“夷則”；夷則亦加三分一，為陰律“夾鐘”；夾鐘減三分一，又為陽律“無射”；無射又加三分一，為陰律“中呂”。陽律曰律，陰律曰呂。因增減的方法，到了蕤賓與大呂之間有了改變：本來是陽律減三分一則成陰律，但改變后，卻須增三分一始由陽成陰。 土弊 [285] 則草木不長，水煩 [286] 則魚鱉不大，氣衰則生物不遂 [287] ，世亂則禮慝而樂淫 [288] 。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本 [289] ，感條暢之氣而滅平和之德 [290] ，是以君子賤之也。遂，猶成 也。慝，穢也。感，動(dòng)也。動(dòng)人條暢之善氣，使失其所也。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉。唱和有應(yīng)，回邪 [291] 曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動(dòng)。成象，謂人樂習(xí)焉。是故君子反情以和其志，比類 [292] 以成其行，奸聲亂色，不留聰明 [293] ，淫樂慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪僻之氣，不設(shè) [294] 于身體，使耳目、鼻口、心智百體皆由順正，以行其義。反，猶本也。術(shù)，猶道也。 譯文 土壤貧瘠草木就不能生長，水澤頻繁擾動(dòng)緩急不定，魚鱉就不能養(yǎng)大。陰陽時(shí)氣衰亂，生物就無法培植和繁育。世道衰亂、上下無序，則禮就會(huì)被廢棄，而音樂便會(huì)放縱淫逸。于是樂聲便會(huì)哀怨而不莊重，歡樂而不安詳，散慢而迭相陵犯，讓人沉迷于聲色而忘失本性。人們會(huì)被這種樂聲干擾而破壞其原本自然舒暢的正氣，泯滅了平順祥和的善德。因此君子向來都是賤棄此類亂世之聲的（遂，長成的意思。慝，污穢的意思。感，擾動(dòng)。使人的長遠(yuǎn)舒暢之善氣受到擾動(dòng)，從而失去其良 善之性）。但凡邪惡淫蕩的聲音刺激人心，就會(huì)有逆亂之氣與它相應(yīng)。逆亂之氣化為具體的事實(shí)，則淫亂之樂就會(huì)產(chǎn)生。而純正無邪的聲音感化人心，就會(huì)有順暢之氣與它相應(yīng)。順暢之氣化為具體的事實(shí)，則太和之樂就會(huì)產(chǎn)生。在這一唱一和相互呼應(yīng)之間，乖戾與乖戾之氣相應(yīng)，邪惡與邪惡之氣相應(yīng)，曲、直亦如此相應(yīng)，各歸其分。而宇宙萬物的道理，也都是以同類相聚，彼此感應(yīng)互動(dòng)的（成象，是說人樂于去實(shí)行）。因此，君子必然要抑制情緒欲望的泛濫而端正自己的志向，與志同道合的人切磋相長，以成就善行。使奸邪的聲音、淫亂的色相，不存留于耳目之中；淫佚的音樂、邪僻的行為，不污染自己的內(nèi)心；怠惰、傲慢、邪僻的習(xí)氣，不沾染自己的身體四肢。使耳、目、鼻、口、心智及整個(gè)身體，都能遵循正道而實(shí)踐正義的行為（反，復(fù)歸根本的意思。術(shù)，道的意思）。 然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟 [295] ，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管 [296] ，奮至德之光，動(dòng)四氣 [297] 之和，以著萬物之理。奮，猶動(dòng)。動(dòng)至德之光，謂降天神、出地只、格祖考也。著，猶成也。故樂行而倫清 [298] ，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧 [299] 。言樂用則正人理、和陰陽也。倫，謂人道也。 譯文 然后用聲音表達(dá)出來，與琴瑟相和而成樂章，揮動(dòng)干戚而成武舞，用羽旄作飾而成文舞，隨之用蕭管伴奏。用此音樂煥發(fā)出天地最高德行的光輝，引導(dǎo)陽、陰、剛、柔四氣順暢中和，以顯示萬物運(yùn)行的法則（奮，即震動(dòng)、振奮。動(dòng)至德之光，指天神降臨，地神出現(xiàn)，先祖等庇佑。著，成的意思）。因此正樂通行而人倫正位，萬類清美，使人耳聰目明，心氣為之和平，良善的風(fēng)俗隨之潛移默化而蔚然形成，天下因此而太平（意思是說實(shí)行正樂則能端正人的道德規(guī)范，和合陰陽。倫，為人之道）。 魏文侯 [300] 問于子夏曰：“吾端冕 [301] 而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭、衛(wèi)之音 [302] ，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也 [303] ？新樂之如此，何也 [304] ？”古樂，先王之正樂也。對(duì)曰：“今君之所問者樂也，所好者音也，相近而不同 [305] ?！辩H鏘之類皆為音，應(yīng)律乃為樂。文公曰：“敢問何如？”欲知音樂異意。對(duì)曰：“夫古者天地順，而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當(dāng) [306] 。然后圣人作，為父子君臣，以為綱紀(jì) [307] 。綱紀(jì)既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩》《頌》 [308] 。此之謂德音，德音之謂樂。當(dāng)，謂樂不失其所也。今君之所好者，其溺音 [309] 乎？ 譯文 魏文侯向子夏請教說：“我整整齊齊地穿戴著祭祀用的禮服禮帽，聆聽古代的正樂，就一直想睡覺?？墒锹牭洁崌c衛(wèi)國的民間淫靡之樂，卻不知疲倦。請問古代正樂為什么會(huì)使人昏昏欲睡，而新近淫靡之樂卻這么吸引人呢（古樂，古代圣王的正樂）？”子夏回答說：“現(xiàn)在您所詢問的是樂，而您所喜愛的是音。樂和音雖然很接近，實(shí)質(zhì)卻不相同（樂器碰撞發(fā)出的聲音稱為音，應(yīng)和樂律則稱為樂）?！蔽暮顔枺骸斑@是怎么回事呢（想知道音與樂不同的含義）？”子夏回答說：“古時(shí)候風(fēng)調(diào)雨順?biāo)募酒桨?，人民有德行而五谷豐登，沒有疾疫災(zāi)禍發(fā)生，也沒有妖異怪象出現(xiàn)，這才叫做太平盛世。然后圣人訂立父子、君臣等名分，作為人與人關(guān)系的綱紀(jì)。綱紀(jì)正了之后，社會(huì)便有了安定的秩序；社會(huì)安定之后，便稽考校正音律的度數(shù)，調(diào)和五音的大小，用琴瑟等樂器伴奏、歌唱《風(fēng)》《雅》《頌》等詩篇，這才叫做德音，這樣的德音才叫做樂（當(dāng)，意思是說真正的樂不失去其天地和諧、政治清明、人民安樂的實(shí)質(zhì)）。而今您所喜愛的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？” 鄭音好濫淫志 [310] ，宋音燕女 [311] 溺志，衛(wèi)音趨數(shù) [312] 煩志，齊音 敖僻 [313] 驕志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。言四國出此溺音也。為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：'誘民孔易 [314] ?！酥^也?！闭T，進(jìn)也?？?，甚也。民從君之所好惡，進(jìn)之于善，無難也。 譯文 （子夏接著說）“鄭國的音樂輕佻淫濫，使人心志放蕩；宋國的音樂纖柔嫵媚，使人心志沉溺；衛(wèi)國的音樂促迫急速，使人心志煩亂；齊國的音樂傲慢乖僻，使人心志驕恣。這四個(gè)地方的音樂都偏于聲色而損害人們的德性，所以祭祀大典都不用這類音樂（說的是以上這四個(gè)國家都奏出了使人沉溺放縱的音樂）。因此作為一國之君，所要做的無非就是要謹(jǐn)慎自己的好惡而已。君王所喜好的，臣下一定會(huì)效仿；上面的人做什么，下面的百姓都會(huì)跟著去做?！对娊?jīng)》上說：'引導(dǎo)民眾其實(shí)是很容易的’，說的就是這個(gè)道理（誘，引導(dǎo)?？?，很。人民順從君王的喜好，因而引導(dǎo)他們?nèi)バ猩?，不是一件很困難的事情）?！?/p> 君子曰：禮樂不可斯須去身 [315] 。致樂以治心，樂由中出，故治心也。致禮以治躬 [316] 。禮自外作，故治身也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣;鄙詐入之,謂利欲生也。外貌斯須不莊不敬,而易慢 [317] 之心入之矣。易,輕易也。故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也。樂極則和,禮極則順。內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而不與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。是故樂在宗廟 [318] 之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門 [319] 之內(nèi),父子、兄弟同聽 之,則莫不和親。故樂者，所以合和父子、君臣，附親萬民。是先王立樂之方也。 譯文 君子說：“人們不可片刻離開禮樂。致力于樂，是為了陶冶心性（樂從內(nèi)心發(fā)出，所以能陶冶心性）；致力于禮，是為了調(diào)整身體與言行（禮是外在行為，所以能修正身行）。一個(gè)人的心中如果有片刻不和順不喜樂，那卑劣而虛妄的念頭就會(huì)趁機(jī)而入（卑鄙而虛妄的念頭趁機(jī)而入，也就是說利養(yǎng)貪欲就會(huì)產(chǎn)生）。外貌如果有片刻不莊重不恭敬，那輕忽怠慢的念頭也會(huì)趁虛而入（易，輕易的意思）。所以說樂是調(diào)理人的內(nèi)心，禮是規(guī)范人外在的行為。音樂至美能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內(nèi)心和暢而外貌恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會(huì)起與他抗?fàn)幹?；看見他的儀容風(fēng)度，便不會(huì)有輕視侮慢的念頭。因此先王之樂在宗廟中奏響，君臣上下一同聆聽，就會(huì)感情融洽而互相尊敬；在宗族鄉(xiāng)里之中奏樂，長幼一同聆聽，就會(huì)感情和諧而互相依順；在家門之內(nèi)奏樂，父子、兄弟一同聆聽，就會(huì)感情和睦而互相親愛。所以音樂能夠融洽父子、君臣的感情，而使萬民歸附親順，這是古圣先王立樂的宗旨之所在?！?/p> 祭法 題解 本篇名為“祭法”?！耙云溆浻杏菔现林芴熳右韵滤旗肴撼贾?dāng)?shù)也”（鄭玄語）。圣明君主制定祭法的原則是其有功于百姓。而歷代有益于百姓的圣人皆在祭祀之列。 夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之 [320] ，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍 [321] 大患則祀之。是故厲山氏 [322] 之有天下也，其子曰農(nóng) [323] ，能殖百谷；夏后氏 [324] 之衰，周棄繼之 [325] ，故祀以為稷 [326] ；共工氏之霸九州也 [327] ，其子曰后土 [328] ，能平九州，故祀以為社 [329] 。帝嚳 [330] 能序星辰，堯能賞均刑法 [331] ，舜能勤眾事 [332] ，鯀鄣洪水 [333] ，禹能修鯀之功，黃帝正名百物 [334] ，顓頊 [335] 能修之，契 [336] 為司徒 [337] 而民成，冥 [338] 勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族也，不在祀典。祀典，謂祭禮也。 譯文 古代圣王制定祭法的原則是：有功于民眾的應(yīng)祭祀，為操勞國事而死的應(yīng)祭祀，有安邦定國勛勞的應(yīng)祭祀，為大眾防御重大災(zāi)害的應(yīng)祭祀，能保衛(wèi)民眾抵抗重大外患的應(yīng)祭祀。因此當(dāng)厲山氏（炎 帝）統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的兒子叫做農(nóng)，因?yàn)槟苤笇?dǎo)人民種植各種農(nóng)作物，受到后人的祭祀。直到夏朝后期，才改祭因教民稼穡耕種有功的周國始祖后稷，他們都先后被當(dāng)作谷神來祭祀。當(dāng)共工氏征服了九州，他的兒子后土，能區(qū)劃九州的國土（使人民各得其所），所以被奉為土神而加以祭祀。帝嚳能觀察星辰，訂下了記旬、月、年的方法（使人民有勞作、休息的秩序）；堯能公平地賞善罰惡；舜能為國事而不辭辛勞；鯀堵截洪水沒有成功，他的兒子禹能改正鯀堵截的錯(cuò)誤，而治水成功；黃帝能辨正百物名稱，而顓頊能加以補(bǔ)充修訂；契擔(dān)任舜王的司徒之官，使人民普遍受到教化；冥盡忠于水利之官的職守而殉職于水中；成湯以寬和的政令治國，而革除了夏桀的暴政；文王以禮樂法度治國，武王以武力平定了天下，為百姓鏟除了禍害。凡此種種都是有勛勞和功業(yè)留給人民的。又如日、月、星、辰，是人民所瞻仰和尊崇的，山林、川谷、丘陵，是人民生活資源所在的地方（所以也祭祀）。至于不屬于這一類的，則不被列入祭祀的范圍（祀典，祭祀的禮儀）。 祭義 題解 本篇名為“祭義”，“以其記祭祀齋戒薦羞之義也”（鄭玄語）。祭祀的禮節(jié)不可以太繁瑣，太繁瑣就會(huì)使人倦煩而失去恭敬心；也不可以太疏簡，太疏簡就會(huì)使人怠慢而容易淡忘。所以圣人依據(jù)天道人心的自然規(guī)律，選擇在春秋兩季祭祀先祖。因?yàn)檫M(jìn)入秋季萬物凋零，活著的人心有所感，自然就會(huì)思念起遠(yuǎn)去的先人；進(jìn)入春天萬物復(fù)蘇，人心也自然就會(huì)如有所動(dòng)，似乎在想象著逝去的親人是否也能隨著春天重返人間。祭祀前之所以要沐浴齋戒，是為了收攝身心，心中時(shí)刻想念親人的起居，想念他們的音容笑貌、志趣愛好以及飲食習(xí)慣等。這一切都是為了讓親人在自己的心中重活，祭祀時(shí)才會(huì)如臨其境，甚至連親人的嘆息聲都能聽到！祭祀的宗旨在于落實(shí)孝道。孝道不僅體現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中，更重要的是體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。孝道分小孝、中孝與大孝三種。小孝靠的是體力，中孝靠的是德行，將仁愛之德發(fā)揮到極至才是大孝。一個(gè)真正的孝子心中是沒有自己的，連自己的身體也只是從父母那里遺留下來的一部分，是完全屬于父母的。所以無論在肉體上還是在德行上都會(huì)處處小心謹(jǐn)慎，不敢對(duì)其有絲毫損傷。孝道是中華民族五千年文化的根本，也是一個(gè)真正文明社會(huì)的根本。在這一章中，我們對(duì)此將會(huì)有更深入的體會(huì)。 祭不欲數(shù) [339] ，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗 [340] 。忘與不敬，違禮莫大焉。合于天 道，因四時(shí)之變化，孝子感時(shí)而念親，則以此祭之也。霜露既降，君子履 [341] 之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡 [342] ，君子履之，必有怵惕之心 [343] ，如將見之。非其寒之謂，謂凄愴及怵惕，皆為感時(shí)念親也。樂以迎來，哀以送往 [344] 。 譯文 祭祀的禮節(jié)不可以太繁瑣，太繁瑣就會(huì)使人倦煩；有了倦煩情緒，就會(huì)失去恭敬心。祭祀的禮節(jié)也不可以太疏簡，太疏簡就會(huì)使人怠慢；心生怠慢就會(huì)容易淡忘。所以君子順應(yīng)天時(shí)季節(jié)的變化，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭（最嚴(yán)重的悖禮行為，莫過于怠慢淡忘和沒有恭敬心。合乎天道，孝子隨順季節(jié)的變化而感念失去的親人，所以就選擇這個(gè)時(shí)候祭祀他們）。秋天霜露覆蓋著大地，君子跨入這樣的季節(jié)，自然有一種悲涼的感情。這不是因?yàn)楹?，而是為思念著失去的親人而生起的。春天雨露沾潤了大地，君子到了這樣的季節(jié)，自然有一種驚醒的感覺，思念故去的親人，似乎他們也能像春天一樣重回人間（“非其寒之謂”的意思，是說悲涼與驚懼的感覺，都是由于感念失去的親人而生起的?！保?。祭祀之初，人們心懷歡喜，如同迎接親人將要到來；祭祀結(jié)束又如同送別親人遠(yuǎn)去，不禁滿懷悲哀。 致齋于內(nèi)，散齋于外 [345] 。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。見其所為齋， 思之熟也。祭之日，入室，僾然 [346] 必有見乎其位；周旋 [347] 出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然 [348] 必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳 [349] ，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？ 譯文 祭祀之前要內(nèi)外齋戒。內(nèi)齋就是調(diào)攝身心，外齋即所謂“散齋”（指隔絕對(duì)外一切交際及娛樂、房事等活動(dòng)）。齋戒之日，要時(shí)刻想念死者生前的起居，想念死者的音容笑貌，想念死者的意趣志向，想念死者生前的嗜好口味。這樣專心齋戒三天，就能把將要祭祀的親人，活現(xiàn)在心里（看到一個(gè)人致齋的樣子，就可以知道他思念親人的程度如何）。祭祀當(dāng)天，進(jìn)入宗廟后，仿佛見到親人就在神主所居的位置上；禮拜過后，薦饌致饗，行步周旋，直至禮畢，心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前；出門之后，耳邊仿佛還聽到親人發(fā)出深深的嘆息聲。所以說到先世君王對(duì)親人的孝敬，那是真正做到了親人的面容從不曾離開眼前，親人的聲音從不曾離開耳邊，親人的志趣愛好從不曾離開自己的心間（平日無不如此，并非只是在祭祀的時(shí)候?。?。怎么會(huì)有絲毫的不恭敬呢？ 君子生則敬養(yǎng)，死則敬享 [350] ，享，猶祭也，饗也。唯圣人為能饗 [351] 帝，孝子為能饗親。謂祭之能使之饗之也。帝，天也。 譯文 君子對(duì)父母，活著時(shí)則恭敬地奉養(yǎng)，父母過世之后則恭敬地祭祀（享，祭享，祭祀祖先）。只有圣人才真正能夠祭祀至尊的上天，只有孝子才真正能夠祭饗自己的雙親（這里說的是只有圣人、孝子至誠地恭敬祭祀才真正可以使受祭者親臨祭壇享用祭饗。帝，在這指至尊的上天）。 先王之所以治天下者五：貴有德也，貴貴 [352] 也，貴老也，敬長也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近于道也 [353] ；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也。言治國有家道也。 譯文 古圣先王特別重視以下五項(xiàng)來治理天下：一是尊重有德行的人；二是敬重有社會(huì)地位的人；三是尊重年老的人；四是敬重比自己年長的人；五是愛護(hù)晚輩。這五項(xiàng)是先王用以安定天下的方法。尊重有德行的人，是因?yàn)樗麄兘咏诘?；敬重地位尊貴的人，是因?yàn)樗麄兘诖蟊姄泶鞯膰?；尊重老人，是因?yàn)槔先私朴诟改?；尊敬年長者，是因?yàn)樗麄兘朴谛珠L；慈愛晚輩，是因?yàn)橥磔吔朴谧优ㄟ@是說治理國家和治理家庭的道理是一樣的）。 曾子曰：“身也者，父母之遺體 [354] 也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官 [355] 不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳 [356] 無勇。非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親 [357] ，敢不敬乎？遂，猶成也。 譯文 曾子說：人的身體，原是父母的身體所遺留下來一部分。使用父母遺留下來的身體，怎么敢不恭敬呢？日常起居不莊重，就不是孝；為國君效力不忠誠，就不是孝；擔(dān)任官職不認(rèn)真負(fù)責(zé)，就不是孝；跟朋友交往不講信用，就不是孝；作戰(zhàn)時(shí)沒有勇敢的精神，就不是孝。這五點(diǎn)如果做不到，災(zāi)禍就會(huì)牽連到父母，怎么敢有絲毫的不恭敬呢（遂，如同做到）？ 夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海 [358] ，施諸后世而無朝夕?！对姟吩疲?自西自東，自南自北，無思 [359] 不服?！酥^也。 譯文 孝的意義，樹立起來就會(huì)充滿天地之間，普及起來就會(huì)遍及天下四海，孝行傳承于后世就會(huì)無時(shí)不在（突破了時(shí)間與空間的限 制）。《詩經(jīng)》說：“從西到東，從南到北，沒有不遵從的?！闭f的正是這種情形。 孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱 [360] 。勞，猶功。思慈愛忘勞，可謂用力矣 [361] ；尊仁安義，可謂用勞矣 [362] ；博施備物，可謂不匱矣 [363] 。思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；無怨，無怨于父母之心也。父母有過，諫而不逆；順而諫之。父母既沒，必求仁者之粟以祀之 [364] 。此之謂禮終 [365] ?！庇髫毨Иq不取惡人之物以事己（己作亡）親。 譯文 孝道有三等：小孝靠的是勞力侍親，中孝靠的是建立功勞，大孝是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行（勞，即功勞）。想到父母撫育的恩德，而忘記自己的勞累辛苦，這是普通百姓用體力行孝。遵循道德，安于仁義，為國家建立功業(yè)，這是官宦用功勞行孝。天子以仁愛廣施天下，德教加于百姓，以四海之內(nèi)的物產(chǎn)來祭祀，并使四海之民各自安守本分地禮敬祭祀，這就可以稱作永不匱乏（思慈愛忘勞，就是說想到父母撫育自己的恩惠，自然就忘記了自己身體的疲勞）。父母喜愛自己，便高興歡喜而不忘親恩；父母討厭自己，便戒懼反省而毫無 怨言（無怨，指沒有一點(diǎn)埋怨父母之心）；父母縱有過失，只婉言相勸而不忤逆指責(zé)（先順從父母，而后再擇機(jī)勸諫）；父母去世之后，必以自己正當(dāng)所得的食物來祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮（意思是縱然貧窮困頓，也不用惡人接濟(jì)的財(cái)物來祭奠父母）。 樂正子春 [366] 下堂，而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳 [367] 矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？”曰：“吾聞諸曾子 [368] ，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步 [369] 弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆 [370] 。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言 [371] 不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！”徑，步邪趨疾也。 譯文 樂正子春有一次從堂上走下來，不慎扭傷了腳，好幾個(gè)月沒有出門，一直面有愁容。他的門下弟子便問道：“老師您的腳不是好了嗎？您好幾個(gè)月不出門，到現(xiàn)在還面帶憂愁，這是為什么呢？”樂正子春說：“我從前聽我的老師曾子說過，父母完完整整地生下我們，我們死時(shí)也得將這個(gè)身子完完整整地歸還給父母，這才可以稱得上孝順。沒有損毀父母遺留下的這個(gè)身體，沒有辱沒了為人一世的善名，這才是完完整整的孝順啊。因此君子即使邁出半步路，都不敢忘了對(duì)父母的 孝道。這回我竟然忘了孝道，所以我才會(huì)有愁容啊。做人應(yīng)該每走一步路都不敢忘記父母，每說一句話都不敢忘記父母。正因?yàn)槊孔咭徊蕉疾桓彝浉改?，所以走路必定要選擇寬廣的正道，而不貪圖捷徑，去走不安全的羊腸小路；過河時(shí)必定選擇乘船而不輕易游水，因?yàn)椴桓覍⑾雀改高z留下來的這個(gè)身體拿去冒險(xiǎn)。正因?yàn)槊空f一句話都不敢忘記父母，所以自己絕不說惡言惡語，這樣也就不會(huì)招致別人的辱罵。自己這個(gè)身子沒有蒙受羞辱，也就是讓父母沒有蒙受羞辱。這才可以說是孝順啊（徑，抄小路走近道）！” 虞 [372] 、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者 [373] 。是故天子巡狩 [374] ，諸侯待見于境，天子先見（無見字）百年者。問其國君以百年者所在而往見之。 譯文 虞、夏、商、周時(shí)，天下最偉大的帝王，他們都沒有忽略過對(duì)年長者的尊敬。因此當(dāng)天子巡行視察時(shí)，諸侯率領(lǐng)眾人在自己的邊境上迎候，并等待接見。天子到達(dá)后，卻首先主動(dòng)去看望該國中年滿百歲以上的老人（詢問該國國君年滿百歲老人的住所，并親自前往探望）。 祭統(tǒng) 題解 篇名“祭統(tǒng)”，統(tǒng)，是根本之意；祭統(tǒng)，即祭祀的根本。《禮記集解》云：“祭有物，有禮，有樂，有時(shí)，而其本則統(tǒng)于一心?！币虼?，祭祀的根本在于人內(nèi)心的真誠與恭敬。禮是治人之道，是最緊急應(yīng)該做的，祭祀于禮中又是最重要的，只有真正有智慧的賢者才能明了其中的深刻涵義。祭祀是孝敬的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)父母先祖恩德的深切思念，發(fā)乎內(nèi)而行之于外。君子教化的根本在孝敬，對(duì)內(nèi)教導(dǎo)孝順父母，對(duì)外教導(dǎo)尊敬君長。內(nèi)外兼修，由孝及忠，推及于物，仁德廣施于天下，才是治世之道。 凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。禮有五經(jīng)，謂吉、兇、賓、軍、嘉也。莫重于祭，謂以吉禮為首也。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵 [375] 而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義 [376] 。 譯文 在治理社會(huì)的各種舉措中，沒有比禮更要緊的。禮有五種，沒有比祭禮更重要的（禮有五經(jīng)，指吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀。莫 重于祭，指五禮之中，沒有比祭祀禮更為重要的，所以將吉禮排在最前面）。所謂祭祀，并不是有外在的事物要讓人這么做，而是來源于內(nèi)在，即出自于人們的內(nèi)心。內(nèi)心對(duì)親人至誠的感念，表現(xiàn)于行為便是祭禮。因此唯有具備智慧與德行的賢人，才能完全了解祭禮的意義。 是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親，是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，則不以使下 [377] ；所惡于下，則不以事上。非諸 [378] 人，行諸己，非教之道也。必身行之，言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與 [379] ！故曰：“祭者，教之本也已。教由孝順生。祭而不敬，何以為也 [380] ？” 譯文 所以君子的教化，對(duì)外教導(dǎo)人們要尊敬君長，對(duì)內(nèi)則教人們要孝順父母。因此君子奉事國君，一定首先要身體力行，對(duì)于上級(jí)的做法自己感到不安的，就不要讓下級(jí)去做；凡是不愿意下級(jí)做的事，也不可以用來奉事上級(jí)。批評(píng)別人不該做，自己卻這樣做，這都不合教化的道理（必身行之，指只有擴(kuò)充自己的仁愛之心，才會(huì)身體力行親自去做）。因此，君子的教化，必須從自身的孝行做起，這樣吉祥和順自然就會(huì)到來。祭祀大概就是這個(gè)意思吧。所以說，祭祀是教化的根本（君子的教化是從教孝順父母開始的）。如果對(duì)祭祀產(chǎn)生輕慢懷疑，對(duì)故去的親人沒有心存孝敬感恩之心，何必還要去祭祀呢？ 經(jīng)解 題解 鄭玄解釋本篇篇名云：“名曰經(jīng)解，以其記六藝政教之得失也?！绷?，即六經(jīng)，分別為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?？追f達(dá)云：“六經(jīng)，其教雖異，總以禮為本。”本篇由總述六經(jīng)宗旨及其得失，而后歸于禮，極言禮之關(guān)系于社會(huì)生活的重要性。禮的體現(xiàn)是和、仁、信、義，這是圣明君主成就王道霸業(yè)的工具。如果只有治國的理想，而沒有治國的工具，那是不會(huì)成功的。禮的教化作用是微妙的，它能夠在邪惡還沒有發(fā)生的時(shí)候就加以導(dǎo)正，使人在不知不覺中趨向善良、遠(yuǎn)離罪惡，從源頭上杜絕禍亂發(fā)生的根由，如堤防之于水患。因此倘若認(rèn)為古老的堤防沒有什么用處而毀棄了它，必定會(huì)遭受水災(zāi)的毀滅；倘若認(rèn)為古老的禮教沒有什么用處而廢棄了它，必定會(huì)產(chǎn)生混亂與禍患。因此，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，禮是不可或缺的，是治國之急務(wù)，可使君主安寧，百姓安居樂業(yè)。絕不可因一時(shí)看不見其明顯的作用而廢棄之。廢棄必有禍亂。廢棄禮儀，則倫常大道難以推轉(zhuǎn)，必然導(dǎo)致社會(huì)亂象迭生。禮的教化是作用于無形、防患于未然的。 天子者，與天地參 [381] 焉，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小。其在朝廷，則道 [382] 仁圣禮義之序；燕處，則聽《雅》、《頌》之音 [383] ；行步，則有環(huán)佩 [384] 之聲；升車，則有鸞和之響 [385] 。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬事得其序?！对姟吩疲骸笆缛?[386] 君子，其儀不忒 [387] 。其儀不忒，正是四國?！贝酥^也。道，猶言也。發(fā)號(hào) 出令而民悅，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器，則不成。器，謂所操以作事者。義信和仁，皆在（在作存）于禮也。 譯文 天子和天、地并列為三，所以他的德行必須能夠與天、地相配，恩惠普施萬物，與日月同明，普照全世界，無微不至。在朝廷，他必須帶領(lǐng)群臣沿著仁愛、圣明、恭敬、正義的秩序恭理政務(wù)；在休息的地方，所聽的是和平、清正的雅頌音樂；走路的時(shí)候，身上的佩環(huán)、佩玉發(fā)出有節(jié)奏的聲響；乘車時(shí)鸞鈴發(fā)出悅耳的聲音。日常起居有優(yōu)美的禮儀，進(jìn)退有一定的法度，百官便能各得其所，萬事都能有條有理?！对娊?jīng)》上說：“善人君子，威儀完備。因其威儀完備，故能匡正天下?！闭f的就是這個(gè)意思（道，就是說的意思）。發(fā)號(hào)施令而能使百姓喜悅，這叫做“和”；上上下下的人都能親愛互助，這叫做“仁”；百姓有所需而不必去求，就能得到滿足，這叫做“信”；消除天地間的災(zāi)禍危 害，這叫做“義”。義與信、和與仁是推行王道、君臨天下的必備工具。如果只有統(tǒng)率治理百姓的愿望，而沒有統(tǒng)率治理百姓的工具，那是不會(huì)成功的（器，意思是說用來做事情的方法、工具。義信和仁都通過禮來表現(xiàn)）。 夫禮之于國也，猶衡 [388] 之于輕重也，繩墨 [389] 之于曲直也，規(guī)矩 [390] 之于方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重 [391] ；繩墨誠陳 [392] ，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓 [393] ；君子審禮，不可誣以奸詐 [394] 。衡，稱也?？h [395] ，錘也。陳，設(shè)也?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮?！贝酥^也。 譯文 禮對(duì)于治理國家來說，猶如稱量輕重必須用秤，確定曲直必須用繩墨，畫量方圓必須要用圓規(guī)和方尺一樣不可缺少。所以將秤準(zhǔn)確地懸掛，是輕是重就無法欺騙于人；將繩墨運(yùn)用到位，是曲是直就無法欺瞞于人；用圓規(guī)和方尺精確地測量，是方是圓就不會(huì)走樣。君子懂得禮，則小人就不能用詭詐與奸巧欺騙他了（衡，秤?？h，秤砣。陳，陳列、安置）。孔子說：“要使君主安寧，百姓得到治理，沒有比禮更好的了?！闭f的就是這個(gè)道理。 故朝覲之禮 [396] ，所以明君臣之義也；聘問 [397] 之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生 [398] ，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水?dāng)?[399] ；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患 [400] 。 譯文 所以設(shè)朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設(shè)聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設(shè)喪祭之禮，是用以表達(dá)為臣為子的感恩之情；鄉(xiāng)飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責(zé)分工的。如此種種的禮節(jié)，都是為了從源頭上禁絕禍亂發(fā)生的根由，就像堤防是為了預(yù)防和阻擋洪水的泛濫。因此倘若認(rèn)為古老的堤防沒有什么用處而毀棄了它，必定會(huì)遭受水災(zāi)的毀滅；倘若認(rèn)為古老的禮教沒有什么用處而廢棄了它，必定會(huì)產(chǎn)生混亂與禍患。 故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪 [401] 多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而斗爭之獄 [402] 繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生 [403] 者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵 陵 [404] 之?dāng)∑鹨?。苦，謂不至不荅之屬 [405] 。 譯文 所以如果廢掉婚姻之禮，則夫妻之道不明而變生諸多痛苦，且淫亂茍合的罪行就會(huì)多有發(fā)生；如果廢止了鄉(xiāng)飲酒之禮，則長幼之序就會(huì)被忘失，而爭奪打斗的官司就會(huì)頻繁發(fā)生；如果廢棄了喪祭之禮，則為人臣、為人子者將變得薄情寡恩，背逆祖先、不孝父母的人就會(huì)大量增加；如果廢棄了聘問之禮、朝覲之禮，則將失去君臣各自應(yīng)有的身份和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會(huì)隨之產(chǎn)生（苦，指夫妻間不理不睬之類的情形）。 故禮之教化也微 [406] ，其正（正作上）邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也 [407] ，是以先王隆之 [408] 也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，謬 [409] 以千里?！贝酥^也。隆，謂尊盛之也。始，謂其微時(shí)也。 譯文 由此可知，禮的教化作用是很微妙的，它能夠在邪惡還沒 有發(fā)生的時(shí)候就加以導(dǎo)正，使人在不知不覺中趨向善良、遠(yuǎn)離罪惡，因此古圣先王都特別尊崇禮教?！?a target="_blank">易經(jīng)》說：“君子總是特別謹(jǐn)慎地對(duì)待事物的開始，因?yàn)殚_頭有了毫厘的差錯(cuò)，結(jié)果就會(huì)錯(cuò)到千里之外?！闭f的就是這個(gè)意思（隆，尊崇、重視的意思。始，指其剛剛開始的時(shí)候）。 仲尼燕居 題解 本篇記載孔子與子張、子貢、言游三弟子討論禮樂之事，涉及郊、社、禘、嘗、食、饗諸禮，尤其是“大饗之禮”，惟本篇有較詳細(xì)的論述。本篇所述禮以“制中”和《中庸》相通；所述郊社之義，嘗禘之禮和《論語》《中庸》相承，說明了政治道德之精髓所在?！度簳我吩谶@里僅錄孔子的一段話，論述禮是做事的準(zhǔn)則，離開了禮，國家就會(huì)陷入混亂，家族就會(huì)失去親和，一切皆失所宜。極言禮不可失。 子曰：“禮者何也？即事之治也。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之 [410] ？譬如終夜有求幽室 [411] 之中，非燭何以見之？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進(jìn)退揖讓 [412] 無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族 [413] 失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀(jì)失其哀，政事失其施，凡眾之動(dòng)失其宜?！?/p> 譯文 孔子說：“禮是什么呢？禮就是做事的準(zhǔn)則和規(guī)矩。如果治理國家而沒有禮，就好像盲人沒有扶助者，茫然無助不知會(huì)走向何 方；又好比整夜在暗室里摸索，沒有燈燭怎么能找見東西呢？若是沒有禮，那么手、腳都不知道該怎么放，耳、目也不知道該聽什么看什么。前進(jìn)后退、行禮避讓，處處不知道該以什么準(zhǔn)則去做。所以說，若像這樣沒有禮可以遵循，在日常起居當(dāng)中，長輩和晚輩就會(huì)失去尊卑區(qū)別了；在家族中父、子、孫三代就會(huì)失去和睦；在朝廷里，官爵組織秩序就會(huì)紊亂；軍隊(duì)行軍打仗就會(huì)失去紀(jì)律的保證；宮室建筑就會(huì)不合法度規(guī)模；喪事中悲哀輕重就會(huì)失去標(biāo)準(zhǔn)；政事便會(huì)因混亂無序而得不到實(shí)施。所有的行為舉措都會(huì)失去其應(yīng)有的分寸?！?/p> 中庸 題解 中庸的涵義，鄭玄說：“以其記中和之為用也。庸，用也。”并指出此篇系孔子之孫孔伋所作，“以昭明圣祖之德”。程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！?a target="_blank">朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理?！笨偠灾杏?，即是不偏不倚的中道，是日用平常的道理。“中”是毫無私心，心要放在當(dāng)中，不能偏邪，永遠(yuǎn)保持大公中正，這就是“中和”?！吨杏埂反砹巳寮业乃枷耄侵袊逃械恼軐W(xué)，是每個(gè)人修己立身、成德立業(yè)的要道。宋朝朱熹將《中庸》《大學(xué)》從《禮記》中提取出來，與《論語》《孟子》合編為“四書”，并作了《四書集注》，成為宋以后，學(xué)子必讀之書。 天命 [414] 之謂性，率性之謂道 [415] ，修道之謂教 [416] 。性者，生之質(zhì)也。命者，人所稟受。率，循。循性行之，是曰道。修。治也。治而廣之，人放效之，是曰教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。道，猶道路也。出入動(dòng)作由之，須臾離之，惡乎從。是故君子戒慎乎其所不睹 [417] ，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微 [418] ，故君子慎其獨(dú)也 [419] 。慎其獨(dú)者，慎其閑居之所為也。小人于隱者，動(dòng)作言語自以為不見睹、不見聞，則必肆盡其情。若有占 [420] 聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之也。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 [421] ?！滨r，罕也。言中庸為道至美，故人罕能久行之者。 譯文 上天賦予一切事物（包括生命現(xiàn)象）原有的本質(zhì)叫“性”；事物遵循其自身本性的客觀規(guī)律去運(yùn)行叫“道”；君子能不斷修正自己錯(cuò)誤的思想、言語和行為，使其合乎自然生命的客觀規(guī)律，同時(shí)令大眾有所效法，這就是“教”（性，生命的本質(zhì)。命，人受之于大自然的一種性的表相。率，遵循，遵循本性去做，就是道。修，修正，修正之后進(jìn)而去推廣，使人人都能夠去效法，就是教）。“道”對(duì)于每個(gè)人來說，都是每時(shí)每刻都不能離開的。如果是可以輕易拋棄的，那就不是真正的“道”了（道，如同道路。出入、言行都要遵循這個(gè)道，如果片刻離開，人們就無所適從）。所以君子即使在別人看不見、聽不到的地方也都會(huì)時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，生怕做錯(cuò)一件事，說錯(cuò)一句話，偏離了正道。不會(huì)因?yàn)榈攸c(diǎn)隱蔽而有所放縱，也不會(huì)因?yàn)榍楣?jié)微細(xì)而有所疏忽。所以說真正的君子，是指那些在自己一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，雖然沒有大眾的督促，也同樣能夠謹(jǐn)言慎行的人（慎其獨(dú)的意思是說，謹(jǐn)慎其在閑居獨(dú)處時(shí)候的言行。小人在獨(dú)處的時(shí)候，認(rèn)為自己的言行不會(huì)被人聽到、看到，就肆意妄為。一旦發(fā)現(xiàn)有 人在觀察自己，即自己的行為能夠被別人聽到、看到，他們便表現(xiàn)得比平時(shí)在大眾場合所做的還要好）。孔子說：“中庸應(yīng)該是人生的最美好的境界了吧？可惜現(xiàn)在已經(jīng)很少有人能夠擁有這種品德，這種狀況已經(jīng)很久了?。r，罕見、少見。意思是說中庸所體現(xiàn)的是圣人的境界，已經(jīng)達(dá)到了至善至美的高度，因此在圣教失傳的今天，已經(jīng)很少有人能夠長久地踐行這種德性了）！” 子曰：“無憂者其唯文王 [422] 乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之 [423] 。圣人以立法度為大事，子能述成之，則何憂乎？堯舜之父子則有兇頑，禹湯之父子則寡令聞。父子相成，唯有文王也。武王纘大王、王季、文王緒 [424] （緒上有之字），一戎衣 [425] 而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！崩y，繼也。緒，業(yè)也。子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?/p> 譯文 孔子說：“天底下能稱得上稱心如意的人，大概只有周文王了！文王的父親是王季，他的兒子是周武王，父親為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子能繼承其志（圣人以確立法度為國家大事，如果兒子能成就父親的志 愿，還有什么好憂愁的呢？堯、舜的兒子兇狂頑劣，禹、湯之父子也沒聽說過他們有什么善行。真正能夠父子三代相互成就的唯有文王了）。武王繼承了太王古公亶父、王季和文王所奠定的事業(yè)，一舉戰(zhàn)敗殷商而取得天下，自身也沒有因?yàn)橛懛ド碳q王而喪失顯赫天下的名聲。他被尊奉為天子，四方萬國皆來歸附，還被供奉在宗廟中，接受子子孫孫的祭饗（纘，繼承。緒，基業(yè)）?！笨鬃诱f：“武王、周公真正是盡了為人子應(yīng)有的孝道啊！所謂孝，就是指那些善于繼承先人的志向、善于成就先人事業(yè)的人啊！” 表記 題解 本篇名之為“表記”，鄭玄云：“以其記君子之德見于儀表?！眱?nèi)容依次為：君子行為的根本、仁與義的相互關(guān)系、仁的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、言行待人之道及卜筮等八項(xiàng)。 子曰：“仁有三 [426] ，與仁同功而異情 [427] 。利仁強(qiáng)仁，功雖與安仁者同，本情則異也。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然后其仁可知也 [428] 。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。功者，人所貪。過者，人所避。 譯文 孔子說：“能行仁愛之事的人有三種，他們行仁愛之事都獲得功績，雖然他們與仁者所作所為相同，都能利益社會(huì)，但其存心卻 未必相同（利仁、強(qiáng)仁，功效雖然與安仁相同，但出發(fā)點(diǎn)、本質(zhì)卻不相同）。與仁者同樣行善，功績相同，但是不是真正以仁愛存心的仁者，還無法斷定。如果與仁者同樣行善，結(jié)果卻有了過失（遭到挫折、毀謗），觀察他們的反應(yīng)，然后就能斷定他是否真是仁德之人。真正的仁者，他們的一顆心時(shí)刻都安住在仁愛上，終日以此為樂，沒有任何其它的念頭；智者知道行仁德之事對(duì)自己有利，所以才去行善以求福；畏罪者害怕惡行會(huì)受到懲罰才勉強(qiáng)去行善的（功績，是人們所貪戀的。過失，是人們所回避的）。 子曰：“君子不以辭盡人 [429] 。不見人之言語則以為善，言其余行，或時(shí)惡也。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉 [430] 。行有枝葉，所以益德也。言有枝葉，是眾虛華也。枝葉依干而生，言行亦由禮出也。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻 [431] 焉，則不問其所費(fèi)；于有病 [432] 者之側(cè)，不能饋 [433] 焉，則不問其所欲；有客不能館 [434] 焉，則不問其所舍。皆避有其言而無其實(shí)也。故君子之接如水 [435] ，小人之接如醴 [436] 。 君子淡以成，小人甘以壞。水相得，合而已，酒醴相得則敗。淡，無酸酢，少味也。不以口譽(yù)人 [437] ，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之?！苯詾橛醒裕豢梢詿o實(shí)也。 譯文 孔子說：“君子是不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人說話動(dòng)聽與否，而斷定他賢明與否（不因一個(gè)人言語的動(dòng)聽就斷定他為好人，因?yàn)樗趧e的時(shí)候，可能有時(shí)會(huì)做壞事）。當(dāng)社會(huì)有道德的時(shí)候，人們的修養(yǎng)大都體現(xiàn)在行為方面；當(dāng)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們的修養(yǎng)大多就只停留在口頭上了（德行像枝葉一樣茂盛，有益于道德的提升。言語像枝葉一樣茂盛，就顯得過于虛偽和浮華。枝葉是從樹干生長出來的，而言行是從禮生出來的）。因此當(dāng)君子跟有喪事的人在一起，如果不能資助他，就不會(huì)問他花了多少費(fèi)用；跟貧困的人在一起，如果沒有能力饋贈(zèng)他，就不會(huì)問他需要什么東西；如果有行客路過，自己沒有地方供他住宿，就不會(huì)問他打算往哪里投宿（這都是為了避免說空話）。所以君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情像甜酒那樣。君子的交情雖淡泊，卻能相輔相成；小人的交情雖甘甜，但是日久就會(huì)敗壞（水與水合在一起能夠和合相融，而酒與醴摻在一起卻會(huì)壞掉。淡，沒有酸醋味，味薄）。君子不以空話討人的喜歡，則人民就會(huì)興起忠實(shí)的風(fēng)氣。所以君子問人是否覺得冷，同時(shí)就會(huì)送衣服給他穿；問人是否饑餓，同時(shí)就會(huì)送食物給他吃；稱贊某人品德高尚，同時(shí)就會(huì)授予他相應(yīng)的爵位（指說到要做到，不要說空話）?！?/p> 緇衣 題解 本篇所述，以好惡言行為大旨，而談安國治民的道理。定名為“緇衣”，是因篇中引用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》，稱贊人君好賢惡惡。本篇內(nèi)容主要是闡明君臣之道在于上下一心，以誠相待。教民以德不以刑。君主是百姓的表率，應(yīng)以德行感化民心，因此君主必須謹(jǐn)慎好惡，行為世范。上好行仁而下必爭先效仿。君主不說虛言，謹(jǐn)言而慎行，人民才會(huì)言行一致。君主以言教勸善，身教止惡，則民謹(jǐn)于言而慎于行。君主坦誠相待則臣下忠誠盡職；君主好惡分明便能引導(dǎo)風(fēng)俗。如此，君主與臣民便能各得其所。君主對(duì)大臣不可不恭敬，對(duì)身邊的近臣尤其不能不審慎地選擇。君主與百姓互相依存，君為民心而民為君體，共存共亡。 子言之曰：“為上易事也 [438] ，為下易知也 [439] ，則刑不煩矣 [440] ?！毖跃豢僚?，臣無奸心，則刑可以措 [441] 也。 譯文 孔子說：“做君主的居上寬仁，不苛求于下，做臣子的居下 誠敬，不欺瞞于上，這樣就可以省去許多刑罰（這是說如果君主不苛刻暴虐，臣下沒有奸詐機(jī)巧之心，刑罰就可以逐漸擱置到一邊去了）?！?/p> 子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心 [442] ；教之以政，齊之以刑，則民有遯心 [443] 。格，來也。遯，逃也。故君民者 [444] ，子以愛之，則民親之；信以結(jié)之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心 [445] ?！鄙W，臨也。遜，猶順也。 子曰：“下之事上也，不從其所令，而從其所行。言民化行。不拘于言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚于君也。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也 [446] ?！毖悦裰畯木?，如影之逐表。 子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁 [447] ?！毖园傩招в頌槿剩潜拘阅苋室?。子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人?！?/p> 譯文 孔子說：“對(duì)待人民，要用道德來教育他們，用禮儀來約束他們，人民才會(huì)有向善的心理。如果用政令來教導(dǎo)他們，用刑罰來約束他們，人民就會(huì)產(chǎn)生逃避政令和刑罰的心（格，至，這里指至于善。 遯，逃避）。所以統(tǒng)治人民的人，如果能夠以愛護(hù)兒女的心來愛護(hù)人民，人民就會(huì)親附他；能夠以誠信樸實(shí)來團(tuán)結(jié)人民，人民就不會(huì)背叛他；能夠恭恭敬敬深入地體察民情，人民就會(huì)自然生起歸順敬服之心（蒞，來到。遜，順服）?！笨鬃诱f：“部下為上級(jí)辦事，并非只是機(jī)械地服從他的命令，而是看著上級(jí)的行為來效法他。（意思是說要讓大眾受到教化，不能只靠言語?。。┥霞?jí)愛好的東西，下級(jí)必然會(huì)比他更愛好（甚的意思是說超過君王）。所以居于上位之人，自己喜歡什么或不喜歡什么，都事關(guān)全局，切不可不謹(jǐn)慎??！因?yàn)檫@一切都將成為人民的表率（說的是百姓效仿君王，如影隨形）。”孔子說：“禹即位才三年，人民都在仁的修養(yǎng)方面有所成就，難道他們原本就是仁人嗎（說明老百姓效仿禹做仁德的事，不是他們本來就是仁人）？”孔子說：“上面的人愛好仁，下面的人就會(huì)爭先恐后地去做仁德的事?！?/p> 子曰：“王言如絲，其出如綸 [448] 。王言如綸，其出如綍 [449] 。言言出彌大也。綸今有秩，嗇夫 [450] 所佩也。綍，引棺索也。故大人不唱游言 [451] 。游，猶浮也。不可用之言也。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也 [452] 。則民言不危 [453] 行，而行不危言矣?！蔽?，猶高也。言不高于行，行不高于言，言行相應(yīng)。 子曰：“君子道人以言，而禁人以行 [454] ，禁，猶謹(jǐn)也。故言必慮其所終，而行必稽其所敝 [455] ，則民謹(jǐn)于言而慎于行?；?，猶考也?！对姟吩疲?慎爾出話，敬爾威儀 [456] ?！痹?，善言也。 譯文 孔子說：“君王說的話像細(xì)絲，到了百姓那里就成了布帶了；君王說的話像布帶，到了百姓那里就成了粗壯的繩索了（說明為人君者每句話出口以后都會(huì)很有分量。綸，現(xiàn)在有秩、嗇夫所佩帶的綬帶。綍，牽引棺柩的粗大繩索）。所以身居高位的人平常不可以帶頭隨隨便便說一些無益的空話、戲言等（游，如同虛浮，浮夸。這都是不實(shí)用的言語）?？梢哉f而做不到的話，君子是不會(huì)去說的；可以做卻又不可說的事，君子是不會(huì)去做的。能夠這樣，百姓就不至于言過其實(shí)，也不會(huì)出現(xiàn)說一套、做一套，表里不一的情況了（危，如同高峻。言語不超過行為，行為不超過言語，言行應(yīng)一致）?！笨鬃诱f：“君子以言語教導(dǎo)人們向善，以身作則防止人們作惡（禁，如同嚴(yán)防，禁止）。所以每說一句話之前，必定先想到它的后果，每做一件事之前，必定先考慮到它可能會(huì)造成的弊端，這 樣人民才會(huì)說話謹(jǐn)慎而行事小心（稽，考察的意思）?！对娊?jīng)》上說：'言出于口，務(wù)必謹(jǐn)慎；儀態(tài)端莊，威嚴(yán)恭敬（話，指的是要口出善言）！’” 子曰：“為上可望而知也 [457] ，為下可述而志也 [458] ，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣 [459] 。志，猶知也。上人疑，則百姓惑 [460] ；下難知，則君長勞。難知，有奸心也。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫 [461] ，則民不惑矣?！币?，貪侈也?！?a target="_blank">孝經(jīng)》曰：“示之以好惡，而民知禁也。” 譯文 孔子說：“人君居上而能坦誠待下，人臣居下而能勤勉盡忠，那么君主就不會(huì)懷疑他的臣下，而臣下也不會(huì)蒙蔽他的君主了（志，知的意思）。居上位的人好惡不明，就會(huì)使人民迷惑而不知所從；居下位的人心懷奸詐，就會(huì)使尊長格外操勞（難知，有奸巧不測的心）。因此治理人民的君主，必須清楚地表明自己的愛好，以引導(dǎo)社會(huì)的風(fēng)氣；謹(jǐn)慎自己的行為不要沾染惡習(xí)，以防止人民也隨著放縱自己的欲望。這樣人民就不會(huì)陷于迷惑了（淫，貪婪、奢侈?！缎⒔?jīng)》說，曉示人民，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，人民自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)）?！?/p> 子曰。大臣不可以不敬也，是民之表也；邇臣不可以不慎也，是民之道也 [462] ?！泵裰溃悦裱瓘囊?。 子曰：“大人不親其所賢，而信其所賤，民是以親失，而教是以煩 [463] ?！庇H失，失其所當(dāng)親也。教煩，由信賤者也。賤者無壹德也。 譯文 孔子說：“國君對(duì)大臣不可不敬重，因?yàn)樗麄兪敲癖姷谋砺?。國君選擇近臣不可不審慎，因?yàn)樗麄兊囊谎砸恍写碇醯暮脨?，起著引?dǎo)民風(fēng)民俗的重要作用（民眾的先導(dǎo)，意思是說民眾遵循依從的榜樣）?！笨鬃诱f：“執(zhí)政的人不親信大眾心目中道德高尚的人，而親信那些為人所不齒的卑鄙小人，人民便會(huì)因此而失去學(xué)習(xí)、效法的榜樣，于是教育的秩序便也跟著紊亂了（親失，失去了他所應(yīng)當(dāng)親近的人。教化紊亂，都是由于執(zhí)政者相信重用那些品行低劣的人。賤者，是指沒有德行的人）?！?/p> 子曰：“民以君為心，君以民為體；心莊則體舒 [464] ，心肅則容敬 [465] 。心好之，身必安 [466] 之；君好之，民必欲之 [467] 。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡 [468] 。”莊，齊莊也。 譯文 孔子說：“君王好比是百姓的內(nèi)心，百姓就是君王的身體。內(nèi)心端莊，身體就會(huì)安穩(wěn)舒展；內(nèi)心肅敬，外表就會(huì)恭順莊嚴(yán)。內(nèi)心喜歡什么，身體也必定會(huì)隨之產(chǎn)生同樣的愛好。君王喜好什么，百姓一定就會(huì)跟著追求什么。內(nèi)心因?yàn)樯眢w的健康完好而得以保全，也會(huì)因?yàn)樯眢w遭受殘害而受到損傷。君王因百姓的愛戴歸順而存在，也會(huì)因百姓的怨恨背棄而滅亡（莊，嚴(yán)肅誠敬）。 大學(xué) 題解 《大學(xué)》是《禮記》的第四十二篇，二程認(rèn)為《大學(xué)》乃孔氏遺書，初學(xué)入德之本?！洞髮W(xué)》是以明明德、親民、止于至善為綱領(lǐng)，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為條目，系統(tǒng)闡述儒家思想的一篇文字。朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！彼^大學(xué)，不但能修己成德，而且能博施濟(jì)眾，才稱得上大人之學(xué)。自宋朝朱熹編《四書》，作《章句》之后，《大學(xué)》就成為中國讀書人的必讀之書?！度簳我氛浧渲杏嘘P(guān)“行有不得，反求諸己”“己所不欲，勿施于人”的兩段文字。這是儒家立身處世的根本心法，也是為官任事治理百姓的一條根本方法。 堯、舜率 [469] 天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。言民化君行也。君好貨，而禁民淫于財(cái)利，不能止也。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人 [470] 。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也 [471] 。 譯文 堯王、舜王以“仁”領(lǐng)導(dǎo)天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾橫行天下，百姓就跟著他做壞事。君王所發(fā)布的政令如果與他平日的好惡正好相反，那老百姓是不會(huì)聽從他的話的（說的是民風(fēng)民俗的變化是隨著君主的身教而變化的。君主愛好財(cái)物，卻禁止老百姓拼命追求財(cái)物利養(yǎng)，是不能達(dá)到禁止的效果的）。所以君子總是自己先做到了，然后才去教導(dǎo)別人；先克服掉自身的毛病，然后才去幫助別人改正錯(cuò)誤。自己尚且不能推己及人以仁恕存心，卻能夠教導(dǎo)別人明白事理，這種事是從來沒有過的??！ 故上老老而民興孝 [472] ，上長長而民興悌 [473] ，上恤孤而民不背 [474] 。所惡于上，無以使下 [475] ；所惡于下，毋以事上 [476] ；所惡于前，毋以先后 [477] ；所惡于后，毋以從前 [478] ；所惡于右，毋以交左 [479] ；所惡于左，毋以交于右?！对姟吩疲骸皹分痪樱裰改?[480] ?！泵裰煤弥?[481] ，民之所惡惡之 [482] ，此之謂民之父母。”言治民之道無他，取于己而已。好人之所惡 [483] ，惡人之所好 [484] ，是謂拂人之性 [485] ，災(zāi)必逮夫身 [486] 。拂，猶佹 [487] 。逮，及也。 譯文 所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之風(fēng)就能興起；在上位的人能敬事長者，那么百姓的友悌之風(fēng)就能興起；在 上位的人能體恤孤苦無依的人，那么百姓之間就不會(huì)相互背棄。不喜歡上司對(duì)自己的一些做法，就不要這樣去對(duì)待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現(xiàn)，自己就不要以同樣的方式來應(yīng)付上級(jí)；不滿意前人做過的事，自己就不要接著去做，以免貽患后人；不愿意后面的人怎樣對(duì)待自己，自己也就不要這樣去對(duì)待前面的人；不喜歡右邊人的作為，就不要用這種行為對(duì)待左邊的人；不喜歡左邊人的作為，就不要用這種行為對(duì)待右邊的人。《詩經(jīng)》上說：“和樂在上的君子呀！這才是我們老百姓的父母?！崩习傩障矚g的事情我們也喜歡，老百姓厭惡的事情我們也厭惡，這就可以算作是老百姓的父母了（說明治理百姓的方法一無例外，無非是從自己的需求去推知?jiǎng)e人的需求，自己應(yīng)該怎樣去做就十分清楚了。如此而已）。喜歡做人人都不愿意看到的事，而不愿意去做人人都喜歡的事，這就叫悖逆人性，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他的身上（拂，如同違悖。逮，到達(dá)）。 昏義 題解 本篇是解釋《儀禮·士昏禮》的意義，并推而廣之。鄭玄云：“名曰昏義者，以其記娶妻之義，內(nèi)教之所由成也?！庇捎诨槎Y多在黃昏進(jìn)行，所以“婚”字作“昏”，日入后二刻半為昏?！皟?nèi)教”是指女子的四德：婦德、婦言、婦容、婦功。《昏義》篇首先說明婚禮的重要，其次說明新婦服侍舅姑的意義，而后及于婦女教育等?！度簳我氛浧湔撌鲇嘘P(guān)婚禮意義的部分內(nèi)容，闡明婚禮是建立人倫的關(guān)鍵，是一切禮儀的根本。并以天子與皇后為例，以揭示其夫婦有別之禮的深刻內(nèi)涵。 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。男女有別，而后夫婦有義 [488] ；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：“婚禮者，禮之本也?！狈蚨Y，始于冠 [489] ，本于婚，重于喪、祭，尊于朝、聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。 譯文 婚禮是締結(jié)兩姓之間的歡好。對(duì)上來說，要奉事宗廟祭祀 祖先，對(duì)下來說，要傳宗接代承繼后世。所以君子很重視婚禮。男女各有分工且各盡其責(zé)，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，然后父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然后君臣才能各正本位。所以說，婚禮是禮的根本?！岸Y”是以冠禮作起點(diǎn)，以婚禮作為根本，在喪禮和祭禮中體現(xiàn)出它的隆盛，在朝覲和聘問之禮中體現(xiàn)出它的尊嚴(yán)，在鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮中體現(xiàn)出其和樂的宗旨。這就是禮的總體內(nèi)涵。 古者天子后，立六宮 [490] 、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女，以聽天下之內(nèi)治 [491] ，以明章 [492] 婦順，故天下內(nèi)和而家理也。天子立六官 [493] 、三公 [494] 、九卿 [495] 、二十七大夫 [496] 、八十一元士 [497] ，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治也。故曰：“天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)治。”教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德也 [498] 。 譯文 古代天子，在皇后以下設(shè)六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女，來掌管天下內(nèi)務(wù)的治理，以彰明和推行女子的和順之德，所以能使天下的內(nèi)務(wù)安定、家庭和睦。天子設(shè)立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管治理天下的外務(wù)，以彰明和推行天下男子臣民的教育，所以外部能夠和諧而國家安定。所以說，天子掌管男子的政教，皇后掌管婦女的貞順；天子掌管陽剛的大道，皇后調(diào)治陰柔的德性；天子掌管外務(wù)的治理，皇后掌管內(nèi)務(wù)的職責(zé)。男教與女順的并重形成了風(fēng)俗，使外部和內(nèi)部都和順，國與家都納入正軌并治理得井井有條，這就叫做盛德。 是故男教不修，陽事不得 [499] ，讁見于天 [500] ，日為之食 [501] ；婦順不修，陰事不得，讁見于天，月為之食 [502] 。是故日食則天子素服，而修六官之職，蕩天下之陽事 [503] 。月食，則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也 [504] 。讁之言責(zé)也。蕩，蕩滌，去穢惡也。 譯文 因此，凡是男子政教不修治，違背了陽剛之道，上天就會(huì)降下不祥的征兆，而出現(xiàn)日食之類的反?，F(xiàn)象；婦女的柔順之德不修治，違背了陰柔之道，上天也會(huì)降下不祥的征兆，而出現(xiàn)月食之類的反?，F(xiàn)象。所以遇到日食，天子就身穿素服，檢查反省六官的政務(wù)，滌除和清理男子政教中的穢惡。遇到月食，皇后就就身穿素服，檢查和反省六宮的內(nèi)治，以滌除和清理女德中的穢惡。可見天子與皇后的關(guān)系，如日月并行，如陰陽互補(bǔ)，相互之間密切配合才能成就治理天下的大業(yè)（讁的意思是說譴責(zé)、責(zé)難。蕩，清洗、去除，去除污穢）。 射義 題解 鄭玄《三禮目錄》釋本篇篇名說：“名曰射義者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取于士之義。”古人通過射箭就可以看出一個(gè)人的德行了，從而任用賢才，考核諸侯，射禮是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。射禮有五種：一、大射，君臣相與習(xí)射。二、賓射，天子、諸侯饗宴前來朝聘的賓客而與之射。三、燕射，是天子、諸侯宴請臣下，獻(xiàn)畢而射。四、鄉(xiāng)射，州長與其民眾習(xí)射于州序。五、澤宮之射，祭前擇士之射。《儀禮》今存《鄉(xiāng)射》《大射》二篇，此文即闡發(fā)其義，同時(shí)還述及鄉(xiāng)射、賓射之禮。 古者諸侯之射也，必先行燕禮 [505] ；卿、大夫、士之射 [506] 也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也 [507] ；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也 [508] 。言別尊卑老稚，乃后射以觀德行也。 譯文 古代諸侯舉行“大射”以前，一定先舉行饗宴群臣的燕禮。卿、大夫、士舉行鄉(xiāng)射以前，一定先舉行鄉(xiāng)飲酒禮。所以行燕禮，是為了申明君臣之間的大義。行鄉(xiāng)飲酒禮，是為了表明長幼之間的次序（指先辨明了君臣大義、長幼次序以后，再以射箭來考察其德行）。 故射者，進(jìn)退周還 [509] 必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固 [510] 。持弓矢審固，然后可以言中 [511] 。此可以觀德行也 [512] 。內(nèi)正外直，習(xí)于禮樂，有德行者。 譯文 所以射箭的人，不論是前進(jìn)、后退、左右轉(zhuǎn)身，一定要合乎禮。內(nèi)心端莊敬肅，外表身體挺拔而端直，然后再拿起弓箭瞄準(zhǔn)目標(biāo)。弓箭拿穩(wěn)，目標(biāo)瞄定，然后才談得上能否射中目標(biāo)。從這整個(gè)過程中，就可以看出一個(gè)人的德行了（做到內(nèi)正外直的人，是長時(shí)學(xué)習(xí)禮樂而有德行的人）。 其節(jié) [513] ，天子以《騶虞》 [514] ，諸侯以《貍首》 [515] ，大夫以《采蘋》 [516] ，士以《采蘩》 [517] 。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍，功成則國安。故曰：“射者，所以觀盛德也?！薄厄|虞》、《采蘋》、《采蘩》，今詩篇名也，《貍首》亡也。 譯文 射箭時(shí)控制動(dòng)作的節(jié)奏，天子以《騶虞》這首詩的節(jié)奏為標(biāo)準(zhǔn)，諸侯以《貍首》的節(jié)奏為標(biāo)準(zhǔn)，卿大夫以《采蘋》的節(jié)奏為標(biāo)準(zhǔn)，士以《采蘩》的節(jié)奏為標(biāo)準(zhǔn)。所以不同階層的人士，明了其節(jié)奏的內(nèi)在涵義，而去實(shí)行他們所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，就能建功立業(yè)，同時(shí)也成就了自己的德行。德行成就了，就不會(huì)產(chǎn)生暴亂的禍患，功業(yè)成就了，國家就能長治久安。所以說，射禮，是用來觀察道德高尚與否的（《騶虞》《采蘋》《采蘩》是現(xiàn)在《詩經(jīng)》的篇名，《貍首》失傳了）。 是故古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數(shù) [518] 為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。選士者，先考德行，乃后決之射也。男子生而有射事 [519] ，長學(xué)禮樂以飾之 [520] 。 譯文 所以古時(shí)候天子用射禮來考核諸侯、卿、大夫及士等德藝的高下。射箭是男人的活動(dòng)，因而用禮樂來配合以增其莊嚴(yán)。所以要尋得一種既能容括禮樂，又可以常常去修習(xí)，以幫助人們建立道德操守的事，沒有比射箭更適合的了。所以圣明的先王都會(huì)大力提倡去做這件事（選擇才能優(yōu)秀的人，先考核其德行，然后再通過舉行射禮來決定人選。男子從小就要學(xué)習(xí)射箭的技藝，長大后再配合學(xué)習(xí)《禮》《樂》以莊嚴(yán)其德行）。 是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子 [521] ，天子試之于射宮 [522] ，觀其容體比于禮，其節(jié)比于樂 [523] ，而中多者，得與于祭 [524] ；其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭，而君有讓 [525] 。數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地 [526] 。故曰：天子之大射，謂之“射侯”。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。大射，謂將祭擇士之射也。得為諸侯，謂有慶也；不得為諸侯，謂有讓也。 譯文 所以古代天子的制度規(guī)定，諸侯每年進(jìn)貢國書禮品、推薦人才給天子以供祭祀，天子便在射宮用箭術(shù)考核這些人才。如果射箭時(shí)的儀容姿態(tài)合乎禮的要求，節(jié)奏符合音樂的節(jié)拍，而射中的又多，就 可以取得日后參予祭祀之禮的資格。如果他們的儀容和姿態(tài)不合乎禮，節(jié)奏不合于音樂，射中的又少，就沒有資格參予祭禮。能多次參予祭禮，就能得到天子的褒揚(yáng)；多次得不到參加祭禮的資格，就會(huì)受到天子的責(zé)備。能多次得到褒揚(yáng)者，便增加諸侯的封地，如果多次受到責(zé)備，便要削減諸侯的封地了。所以說，天子舉行的大射被稱為“射侯”。所謂射侯，就是通過射禮來考核諸侯。其射箭合于射禮，就意味著這個(gè)諸侯稱職；其射箭不合于射禮，就意味著這個(gè)諸侯不稱職（大射，指天子舉行祭祀前選擇祭祀人選的射禮。得為諸侯，是說就會(huì)得到天子的褒獎(jiǎng)；不得為諸侯，是說就會(huì)受到天子的責(zé)備）。 故射者，仁之道也。求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝者，反求諸己而已矣 [527] ?？鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎 [528] ？” 譯文 由此可知，射箭包涵了“仁”的道理。先要求自己心平體正（拿得穩(wěn)，瞄得準(zhǔn)），認(rèn)為一切妥當(dāng)才發(fā)射。如果箭發(fā)出去而射不中目標(biāo)，也絕不埋怨勝過自己的人，而只是回過頭來檢討自己的不足罷了?？鬃诱f：“君子不會(huì)有與人競爭之心，要說有，那大概就是在射箭的時(shí)候，大家都爭著要做個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的君子??！” 注釋 [1] 曲禮曰：“曲禮”相當(dāng)于幼儀，古代士大夫的子弟到了十歲，就要學(xué)習(xí)這些禮節(jié)。曲，委曲婉轉(zhuǎn)。禮，為行事的準(zhǔn)則。禮是委曲婉轉(zhuǎn)，自卑而尊人的?？追f達(dá)疏：“案下文'安民哉’是為君上所行，故記人引《儀禮》正經(jīng)'毋不敬’以下三句而為實(shí)驗(yàn)也?！?/p> [2] 毋不敬：毋，動(dòng)詞，通“無”，沒有。敬，恭敬，要一切恭敬。鄭玄注：“毋，古人云毋，猶今人言莫也?！笨追f達(dá)疏：“人君行禮，無有不敬，行五禮皆須敬也?！狈妒献嬗碓唬骸啊督?jīng)禮》三百，《曲禮》三千，一言以蔽之，曰毋不敬?！?/p> [3] 儼若思：端莊持重。若思，若有所思的樣子。鄭玄注：“儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。”孔穎達(dá)疏：“儼，矜莊貌也。若，如也。思，計(jì)慮也。夫人計(jì)慮，狀必端慤，今明人君矜莊之貌如人之思也?！?/p> [4] 安定 辭：言語要審慎、安定、柔和而肯定。鄭玄注：“審言語也。易曰：'言語者，君子之樞機(jī)?！笨追f達(dá)疏：“安定，審也。辭，言語也。人君出言，必當(dāng)慮之于心，然后宣之于口，是詳審于言語也?！?/p> [5] 志不可滿：志，心志。滿，自滿。孔穎達(dá)疏：“六情遍睹，在心未見焉志。凡人各有志意，但不得自滿。故《六韜》云：'器滿則傾，志滿則覆?！?/p> [6] 慢游：浪蕩遨游狀。 [7] 狎：親密，親近。 [8] 夫：助詞。用于句首，表發(fā)端。 [9] 決嫌疑：決，斷定，判斷。嫌疑，指易于混淆及是非難辨的事。孫希旦《禮記集解》（以下簡稱《集解》）：“彼此相混淆謂之嫌，是非相似謂之疑?！?/p> [10] 成：實(shí)現(xiàn)。 [11] 宦學(xué)事師：宦，學(xué)習(xí)仕宦之學(xué)。學(xué)，學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂、易、春秋六藝，或指禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔穎達(dá)疏：“熊氏云：'宦謂學(xué)仕宦之事，學(xué)謂習(xí)學(xué)六藝，此二者俱是事師?！?/p> [12] 親：接近，接觸。 [13] 班朝治軍，蒞官行法，非禮感嚴(yán)不行：班朝，在朝廷中按照職位品級(jí)以定位次的儀式。班，次。朝，朝廷。治軍，軍隊(duì)的組織管理。蒞官，官員到職就任。行法，公正執(zhí)行法令。感嚴(yán)，《禮記》通行本作“威嚴(yán)”?？追f達(dá)疏：“班，次也。朝，朝廷也。次，謂司士正朝儀之位次也。治軍，謂師旅卒伍各正其部分也。蒞，臨也。官，謂卿大夫士各有職掌。行法，謂司寇、士師明刑法也。皆用禮威嚴(yán)乃行也?！薄都狻罚骸八恼咧卤匾远Y肅之，不然則上慢下怠而徒為文具矣?！?/p> [14] 禱祠祭祀：禱，祈求得福而祭。祠，酬謝神恩而祭。祭祀，定期按例舉行的祭。 [15] 好：喜愛，愛好。 [16] 淫：過分而不合禮的。此指淫侈，極度的奢侈浪費(fèi)。孔傳：“淫，過也?！?/p> [17] 貧賤而知好禮，則志不懾：懾，畏怯困惑?？追f達(dá)疏：“懾，怯也，惑也。貧者之容，好怯惑畏人，使心志不遂。若知禮者，則持禮而行之，故志不懾怯，是以于負(fù)販之中必有所尊也?！薄都狻罚骸榜R氏晞孟曰：'富貴之所以驕淫，貧賤之所以怯懾者，以內(nèi)無素定之分，而與物為輕重也。好禮則有得于內(nèi)，而在外者莫能奪矣?！?/p> [18] 國君春田不圍澤：國君，指諸侯。春田，春時(shí)狩獵。澤，此處指獵物。春天是萬物生育的季節(jié)，不能殺害萬物的生命，因此不能包圍整個(gè)獵場。 孔穎達(dá)疏：“《史記》湯立三面網(wǎng)而天下歸仁，亦是不合圍也?！薄都狻罚骸胺绞蠎U曰：'圍澤掩群，四時(shí)之田所同禁，特以春言之者，孕乳之時(shí)尤在所禁故也?！?/p> [19] 大夫不掩群：掩，全數(shù)捕取之?？追f達(dá)疏：“群，謂禽獸共聚也。群聚則多，不可掩取之?！?/p> [20] 士不取麛卵：麛，幼鹿，泛指幼獸。卵，鳥卵。士不取麛卵，生育和哺乳的時(shí)候這樣做，會(huì)嚴(yán)重的傷害動(dòng)物的生命。 [21] 歲兇：遭遇水旱等災(zāi)害。 [22] 年谷不登：莊稼沒有收成。登，成也。 [23] 君膳不祭肺：膳，美食之名。祭肺，以肺祭之，美食時(shí)必殺牲以祭祖先，周人重肺，故以肺祭之，不祭肺，亦即不殺牲。 [24] 馳道不除：馳道，國君馳走馬車的大路。除，修治、整治?？追f達(dá)疏：“除，治也。不除，謂不治于草萊也。所以不除者，兇年，人各應(yīng)采蔬食，今若使人治路，則廢取蔬食，故不除也?！?/p> [25] 祭事不縣：縣，通“懸”，指懸掛的鐘磬等樂器?？追f達(dá)疏：“樂有縣鐘磬，因曰縣也。兇年，雖祭而不作樂也?！?/p> [26] 大夫不食粱：《集解》：“食以黍稷為正，以稻粱為加，故《公食大夫禮》設(shè)正饌后乃設(shè)稻粱。不食粱者，去其加也?！?/p> [27] 士飲酒不樂：樂，泛指音樂舞蹈?？追f達(dá)疏：“士平常飲酒作樂，今兇年猶許飲酒，但不奏樂也?！?/p> [28] 知悼子：晉大夫荀盈。 [29] 平公：晉侯，名彪。 [30] 師曠，李調(diào)侍：師曠，晉國的樂師。李調(diào)，晉平公身邊受寵幸的臣子。 [31] 鼓鐘：奏樂?！都狻罚骸肮模瑩粢?。人君飲食皆奏樂?！?/p> [32] 杜蕢：晉平公身邊負(fù)責(zé)飲食的官員。 [33] 歷階而升堂：兩階一跨。王夫之：“足涉二等曰歷階?！鄙茫旱巧蠌d堂。 [34] 酌：斟酒。 [35] 爵：古代一種盛酒禮器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用為飲酒器。 [36] 子卯不樂：殷紂在甲子日自焚而死，夏桀在乙卯日被放逐，所以君王以甲子、乙卯為忌日，不奏樂，以自警惕。 [37] 大師：掌管奏樂。 [38] 詔：告訴。 [39] 褻臣：即嬖臣，受寵幸之臣。 [40] 非刀匕是供，又敢與知防：與，參與。知，為，作。防，指諍諫。皇氏云：“非，不也。杜蕢言各憂其事，宰夫不以刀匕是供，乃又敢與諫爭，越官侵職，是以飲也?！薄都狻罚骸笆壯云焦嬀品嵌Y，二子當(dāng)言而不言，己不當(dāng)言而言，所以皆罰之，蓋用此以諷公也?！?/p> [41] 杜蕢洗爵而揚(yáng)觶：洗，獻(xiàn)酒于君，應(yīng)先將酒器盥洗清潔然后舉。揚(yáng)，舉。觶，酒器名，青銅制成，似尊而小。 [42] 式：通“軾”，作名詞時(shí)，指車前的橫木。此地作動(dòng)詞。古代男子乘車而行，撫著車前橫木，俯身敬禮稱之為式。 [43] 子貢：《禮記正義》《孔子家語》作子貢，《禮記集解》《禮記今注今譯》作子路。王夢鷗《禮記今注今譯》：“有的本子做子貢，家語中也做子貢。” [44] 舅：指丈夫的父親。 [45] 小子識(shí)之：小子，古時(shí)候?qū)Φ茏拥姆Q呼。識(shí)，記住。 [46] 苛政猛于虎也：苛，繁急。政，王引之以為是“征”的假借字。征，賦稅和徭役。一說，政，即政治。《集解》：“方氏慤曰：'虎之害，人可逃；而苛政之害，人無可逃?！怂詫幨芑⒅蹅?，而不忍舍其政之無苛也?！?/p> [47] 司城：即司空。宋國以武公諱，稱司空為司城?？追f達(dá)疏：“司空主營城郭?！?/p> [48] 覘：音蟬（陰平），窺看，偵查。 [49] 反：通“返”。 [50] 殆不可伐也：殆，恐怕，將近。子罕是國之卿相，而披甲的衛(wèi)士只是普通百姓，子罕以貴哭賤，感動(dòng)民心，老百姓都愿意與君上同生死共患難。如果有人來討伐，宋國人民必然拼死抵抗，所以說還不能去討伐他們。《集解》：“覘者以子罕能得人心，故知其不可伐?？鬃由浦?，以其能即小以知大也。子罕能哀一介夫之喪，則其平日之恩澤及于民者必深矣，非獨(dú)晉而已，雖天下有更強(qiáng)于晉者，亦無能當(dāng)之。守國者不在于甲兵之利，山溪之險(xiǎn)，而在人心之和，于此可見矣。” [51] 凡官民材，必先論之：官民材，選拔庶民之有才能者為官。論之，考試才德如何。 [52] 論辨，然后使之：論辨，評(píng)定能力高下。使之，使其任事，即分派擔(dān)任一定的職務(wù)。 [53] 任事，然后爵之：任事，擔(dān)得了所分派的任務(wù)。爵之，正式授以品位?？追f達(dá)疏：“'爵，謂正其秩次’，言雖考問，知其實(shí)有德行道藝，未明其干能，故試任以事；事又干了，然后正其秩次，除授位定，然后與之以祿?！?/p> [54] 位定，然后祿之：位定，有所功績，指通過考察。祿，爵祿。鄭玄注：“與之以常食?！薄都狻罚骸俺跞胧苏撸叵仍囍允?，若后世試守以法，視其才之果可用也，而后加爵祿。所以慎名器而杜僥幸也。” [55] 爵人于朝，與士共 之；刑人于市，與眾棄之：舉廢、賞罰之事，必須慎重。鄭玄注：“必共之者，所以審慎之也?！?a target="_blank">尚書》曰：'克明德，慎罰?！薄都狻罚骸按顺猩?官民材’而言爵人，又因爵人而并及刑人。爵人于朝，謂士也。若大夫以上，則命之于廟。刑人于市，亦謂士庶民也。若大夫則于朝。與士共、與眾棄者，天命天討，皆非君之所得私也?！?/p> [56] 獺祭魚，然后虞人入澤梁：獺祭魚，水獺貪食，捕得魚陳列于水邊，猶如祭祀。虞人，掌管山澤的官員。梁，絕水取魚。孔穎達(dá)疏：“案《月令》正月'獺祭魚’，《孝經(jīng)緯》云'獸蟄伏，獺祭魚，則十月中也’，是獺一歲再祭魚。然則正月雖獺祭魚，虞人不得入澤梁。” [57] 豺祭獸，然后田獵：指豺等猛獸已出動(dòng)捕食其他野獸，才去打獵?？追f達(dá)疏：“案《月令》九月'豺乃祭獸’，《夏小正》'十月，豺祭獸’。則是九月末十月之初豺祭獸之后，百姓可以田獵?！?/p> [58] 鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅：罻羅，捕鳥之網(wǎng)。罻，小網(wǎng)?？追f達(dá)疏：“謂八月時(shí)。但鳩化有漸，故《月令》季夏云'鷹乃學(xué)習(xí)’，孟秋云'鷹乃祭鳥’，其鳩化為鷹，則八月時(shí)也。以月令二月時(shí)'鷹化為鳩’，則八月'鳩化為鷹’也。鄭司農(nóng)注云 '中秋鳩化為鷹’是也?！?/p> [59] 草木零落，然后入山林：孔穎達(dá)疏：“謂十月時(shí)。案《月令》季秋'草木黃落’，其零落芟折則在十月也。故《毛詩傳》云：'草木不折，不操斧斤，不入山林。’此謂官民總?cè)〔哪?。若以時(shí)取者，則《山虞》云'仲冬斬陽木，仲夏斬陰木’，不在零落之時(shí)。” [60] 昆蟲未蟄，不以火田：蟄，動(dòng)物冬天藏伏土中或洞中冬眠。孔穎達(dá)疏：“謂未十月之時(shí)十月則以火田。故《羅氏》云'蠟則作羅襦’，注云：'今俗放火張羅。’從十月以后至仲春，皆得火田?！?/p> [61] 舉以樂：舉樂，即奏樂。 [62] 孟春之月：春季的第一個(gè)月，農(nóng)歷正月。 [63] 迎春于東郊：指在東郊之兆祭祀倉帝靈威仰。 [64] 命相布德和令：相，指三公?！?a target="_blank">公羊傳》：“三公者何？天子之相也?！钡?，善教。和令，宣布節(jié)令時(shí)禁。和，通“宣”。 [65] 行慶施 惠：行慶，褒揚(yáng)善行。施惠，周濟(jì)貧乏困窮。春天是養(yǎng)育萬物的“仁澤”的季節(jié)，因此順應(yīng)孟春正月這個(gè)季節(jié)，賞賜朝廷大臣和諸侯。 [66] 是月也，天子乃以元日祈谷于上帝：元日，古代以干支紀(jì)日，元日指上辛之日。上辛是指此月的第一個(gè)辛日。 [67] 元辰：東郊祭祀之后的亥日。 [68] 帝藉：天子象征性的親耕之田?！都狻罚骸疤熳咏逄锴М€，收其谷為祭祀之粢盛，故曰帝藉。” [69] 毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵：孩蟲，幼小的動(dòng)物。胎，謂在腹中未出。夭，為生而已出者。麛，音迷，幼小的野獸。 [70] 掩骼埋胔：骼，枯骨。胔，音自，腐爛的肉。 [71] 仲春之月：春季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷二月。因處春季之中，故稱。 [72] 養(yǎng)幼少，存諸孤：存，撫恤。諸孤，指遺孤?！都狻罚骸坝锥鵁o父曰孤。” [73] 命有司省囹圄：有司，古時(shí)官吏的別稱，代表職責(zé)有專司的意思。省，減少。囹圄，牢獄。蔡云：“囹，牢也；圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也?！?/p> [74] 桎梏：枷鎖。在足曰桎，在手曰梏。 [75] 肆掠：通常指鞭撻?！都狻罚骸案呤险T曰：'肆，極。掠，笞也?！彼?，亦有處死刑后陳尸示眾之意?！吨芏Y·秋官·掌戮》：“凡殺人者，踣諸市，肆之三日。” [76] 毋漉陂池：漉，濾，使干涸，竭盡。陂池，指池沼、池塘?！咀g文】夏歷仲春二月，要特別保養(yǎng)幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒（輔助萬物的生長發(fā)育之氣）。令掌管司法的官員減少牢獄中關(guān)押的囚犯，除去他們的腳鐐和手銬，更不可以死刑暴尸、拷打犯人（順從適應(yīng)生長之氣。省，減少。肆，判處死刑，陳尸示眾）；不可放干河川、湖泊中的水；不可使池水干涸；不可放火焚燒山林（順應(yīng)生生不息的陽氣，長養(yǎng)萬物）。 [77] 季春之月：春季的最后一個(gè)月，農(nóng)歷三月。 [78] 命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕：倉，儲(chǔ)藏谷物的庫房。廩，儲(chǔ)藏米的庫房。絕，無以為繼承。乏，暫時(shí)缺少?！都狻罚骸案呤险T曰：'無財(cái)曰貧，鰥、寡、孤、獨(dú)曰窮。而無知曰乏，居而無食曰絕?！?/p> [79] 開府庫出幣帛，聘名士，禮賢者：府庫，政府機(jī)關(guān)儲(chǔ)藏公帑、財(cái)貨的地方。幣帛，財(cái)幣繒帛，古人多用作饋贈(zèng)的禮物。名士，指“德行貞純，道術(shù)通明”，而隱居不在位的人。賢者，也是指隱居的人，其道德學(xué)問次于名士?！都狻罚骸案呤险T曰：'府庫，幣帛之藏也。有明德之士，大賢之人，聘而理之，將與興化致理也。’” [80] 司空：官名。大司空，周時(shí)六卿之一，掌管水土工程。 [81] 溝瀆：即溝渠。 [82] 鄣塞：即障塞，指溝渠、道路上的障礙、阻塞等。 [83] 田獵罝罦羅罔畢翳喂獸之藥：罝罦，音屈服，捕獸用的小網(wǎng)。羅罔，捕鳥用的網(wǎng)。畢，長柄的小網(wǎng)。翳，射鳥時(shí)所用的掩體。喂獸之藥，毒藥。 [84] 無出九門：九門，指天子皇城的九處城門，即路門、應(yīng)門、雉門、庫門、皋門、城門、近郊門、遠(yuǎn)郊門、關(guān)門。因?yàn)榧敬褐率莿?dòng)物生長、養(yǎng)育的時(shí)候，所以捕殺禽獸的器具都不準(zhǔn)帶出城門。 [85] 命野虞毋伐桑柘：野虞，主管田野及山林的官員。柘，黃桑。桑柘的葉子可以養(yǎng)蠶。 [86] 禁婦女無觀：觀，觀瞻。無觀，婦女去除盛妝頭飾，禁止?jié)鈯y艷抹。 [87] 省婦使以勸蠶事：省，減少。婦使，縫紉拈線編織鑲邊等雜務(wù)。蠶事，養(yǎng)蠶的工作。 [88] 命工師，百工咸理，監(jiān)工日號(hào)：工師，主管百工的官員。日號(hào)，每日宣布一次號(hào)令。 [89] 孟夏之月：夏季的第一個(gè)月，農(nóng)歷四月。 [90] 都：都城，都邑。古稱建有宗廟的城邑為都。 [91] 仲夏之月：夏季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷五月。因處夏季之中，故稱。 [92] 祈祀山川百源，大雩帝：山川百源，掌管雨水的山川河流眾神明。百源是指各種河流的源頭，須先祭祀河水的源頭才得以求雨。大雩帝，在南郊之旁設(shè)壇祭上帝。雩，音于，為求雨而舉行的祭祀。 [93] 乃命百縣雩祀百辟卿士：百縣，指諸侯。百辟卿士，指古之能立功有益于人的諸侯、百官等。 [94] 季夏之月：夏季的最后一個(gè)月，農(nóng)歷六月。 [95] 水潦：大雨；雨水。 [96] 孟秋之月：秋季的第一個(gè)月，農(nóng)歷七月。 [97] 乃命將帥選士厲兵：選士，選擇士卒。厲兵，磨礪武器。 [98] 命大理審斷刑：大理，古代掌管刑法的官。審，指審理案件。斷刑，判刑?！?a target="_blank">呂氏春秋·孟秋》：“戮有罪，嚴(yán)斷刑。” [99] 仲秋之月：秋季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷八月。因處秋季之中，故稱。 [100] 幾杖：坐幾和手杖，皆老者所用，古常用為敬老者之物。 [101] 趣民收斂：趣，亦寫作“趨”，催促。收斂，收藏谷物。 [102] 季秋之月：秋季的最后一個(gè)月，農(nóng)歷九月。 [103] 冢宰：周代官名，為百官之長，六卿的首長，又稱太宰。 [104] 藏帝藉之收于神倉：帝藉之收，指天子所耕藉田的收成。神倉，貯藏粢盛以供祭祀的倉廩?？追f達(dá)疏：“神倉者，貯祀鬼神之倉也。” [105] 孟冬之月：冬季的第一個(gè)月，農(nóng)歷十月。 [106] 賞死事，恤孤寡：死事，為國捐軀的人。孤寡，烈士的妻子、兒女。 [107] 命百官謹(jǐn)蓋藏，固封疆，備邊境，完要塞：蓋藏，府庫谷倉所藏的物品。封疆，疆界所在。備邊境，防止邊境被侵犯。完，修繕。要塞，邊境的要害處。 [108] 謹(jǐn)關(guān)梁，大飲烝：謹(jǐn)關(guān)梁，嚴(yán)守關(guān)卡橋梁。大飲，十月農(nóng)事結(jié)束，天子與其諸侯群臣飲酒于太學(xué)，以正齒位（按年齡大小所定的席次）。烝，以牲體盛于俎（古代祭祀、燕饗時(shí)陳置牲體或其他食物的禮器）上。 [109] 天宗：指天、地、春、夏、秋、冬，又稱“六宗”。一說天宗指日、月、星。蔡邕云：“日為陽宗，月為陰宗，北辰為星宗也?！?/p> [110] 祀于公社，及門 閭：公社，祭祀土地神的地方。閭，里巷的大門。 [111] 臘先祖五祀：臘，以田獵所得之獸祭獻(xiàn)。五祀，指門、戶、中霤、灶、行諸神祇。這就是《周禮》所說的“臘祭”，祭祀祖先稱為臘，祭祀百神稱為蠟。 [112] 黨政屬民飲酒正齒位是也：黨正，周時(shí)地方組織的長官。屬民，聚集民眾。正齒位，按年齡大小排定席次。鄭玄注：“正齒位者，《鄉(xiāng)飲酒義》所謂'六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆’是也。” [113] 仲冬之月：冬季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷十一月。處冬季之中，故稱。 [114] 四海大川：四海，古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?。大川，江、淮、漢等大河。 [115] 藪：音叟，湖澤。亦指水少而草木豐茂的沼澤。 [116] 季冬之月：冬季的最后一個(gè)月，農(nóng)歷十二月。 [117] 五種：五谷的種子。 [118] 命農(nóng)計(jì)耦耕事：計(jì)，預(yù)計(jì)；計(jì)劃。耦耕，古代用耒耜犁田，必須兩人合作，稱作耦耕。 [119] 修耒耜：耒耜，音磊四，耕田翻土?xí)r所用的器具。耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。鄭玄注：“耒，耜之上曲也?！?/p> [120] 飭國典：檢討、修訂國家的六典之法。飭，整治；整頓。六典，指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典?！都狻罚骸榜R氏晞孟曰：'先王之時(shí)，歲終令百官府各正其治，受其會(huì)，聽其治事。于是飭國典之未宜者改之，以經(jīng)邦治?！憋?，整治、整頓。 [121] 踐阼：走上阼階主位。古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。阼階位為主位?！抖Y記·曲禮下》：“踐阼，臨祭祀?！笨追f達(dá)疏：“踐，履也。阼，主人階也。天子祭祀升阼階，履主階行事，故云踐阼也?！?/p> [122] 文王之為世子，朝于王季日三：世子，天子、諸侯的王位繼承人。文王，周文王姬昌。朝，朝見。鄭玄注：“三皆曰朝，以其禮同?！薄都狻罚骸笆ト酥谌藗悾瑹o所不用其極，而盡其愛敬以事其親，乃其為子之止于孝也。故此篇言教世子，而先以此開其端，蓋以圣人之盡倫性者立之極也?！?/p> [123] 問內(nèi)豎之御者曰：內(nèi)豎，宮內(nèi)小臣。《周禮·天官·內(nèi)豎》：“內(nèi)豎掌內(nèi)外之通令?！庇?，值班的人。 [124] 安節(jié)：安適。節(jié)，適，適度。 [125] 正履：平常的步法。 [126] 王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初：《集解》：“復(fù)膳，飲食安也。復(fù)初，憂解也?！?/p> [127] 必在視寒暖之節(jié)：視，察。暖，溫暖，暖和。節(jié)，程度。 [128] 帥：遵循。 [129] 箴：亦作“針”，針灸治病所用的針形器具。 [130] 三王：指夏禹、商湯、周文王。 [131] 樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也：修內(nèi)，指消融其邪慝即邪惡之氣，增進(jìn)其內(nèi)心修養(yǎng)。修外，指陶冶其恭肅之儀，培養(yǎng)其溫潤文雅之象?？追f達(dá)疏：“'樂所以修內(nèi)也’者，樂是喜悅之事，喜悅從內(nèi)而生，和諧性情，故所以修內(nèi)也。'禮所以修外也’者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故所以修外也?！?/p> [132] 養(yǎng)：指教育。《集解》：“養(yǎng)，謂涵育薰陶以成其德也?！?/p> [133] 太傅審父子君臣之道以示之：指詳細(xì)地把父子、君臣的道理示范給世子?！都狻罚骸皩徃缸泳贾酪允局?，以身教也?！?/p> [134] 少傅奉世子以觀太傅之德行而審諭之：審諭，周密地講解。《集解》：“奉世子以觀太傅之德行而審諭之，以言教也?！?/p> [135] 師也者，教之以事而諭諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也：保，是保護(hù)的意思。輔，輔佐。翼，幫助。《集解》：“師、保，即《周禮》之師氏、保氏也。師氏掌教國子以三德、三行，所謂'教以事而諭諸德’也。保氏掌養(yǎng)國子以道，而教以六藝、六容，所謂'輔翼之而歸諸道’也?！?/p> [136] 行一物而三善皆得者：一物，一事。三善，使國人知父子、君臣、長幼之道。 [137] 齒于學(xué)：指入學(xué)后，與同學(xué)之間以年齡為序，遵循長幼之禮?！都狻罚骸褒X于學(xué)，謂入學(xué)，而與同學(xué)之人以年齡為序也?！?/p> [138] 齒讓：對(duì)年長者表示謙讓。 [139] 樂正司業(yè)：樂正，樂官之長。司業(yè)，主持世子的學(xué)業(yè)。 [140] 司成：負(fù)責(zé)成就世子的德行。司，主。 [141] 一有元良，萬國以貞：一，一人。元良，大善。貞，通'正’。世子有大善，則天下都能循從正道。 [142] 仲尼與于蠟賓：仲尼，孔子的字。與，參加。蠟，周代十二月祭祀祖先。賓，以國中有地位的人充任蠟祭之賓，即助祭者。 [143] 索饗：意為求索所有的神而盡祭之。索，求索。饗，通“享”。祭祀，祭獻(xiàn)。 [144] 觀：也稱“巍闕”，是宮殿或宗廟前面的大門樓，上懸國家典章法令。 [145] 言偃：孔子弟子子游，魯國人，比孔子小四十五歲，學(xué)禮，尤其長于文學(xué)，做過武城宰，以禮樂為教。 [146] 大道之行也：鄭玄注：“大道，謂五帝時(shí)也?！毙校瑢?shí)行?！都狻罚骸按蟮?，言道之廣大而不偏私也。行，謂通達(dá)于天下也?！?/p> [147] 與能：推薦有才能的人。與，通舉。 [148] 鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)：鰥，老而無妻的人。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨(dú)，老而無子的人。廢疾者，身上有殘疾、疾病的人。養(yǎng)，奉養(yǎng)，事奉。 [149] 是故謀閉而不興：謀，陰謀詭計(jì)。興，興起?？追f達(dá)疏：“'是故謀閉而不興’者，夫謀之所起，本為鄙詐。今即天下一心，如親如子，故圖謀之事閉塞而不起也?！?/p> [150] 是謂大同：大同，和平統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和諧的世界?！秴问洗呵铩び惺加[》：“天地萬物，一人之身也，是謂大同?！?/p> [151] 城郭溝池：郭，外城。溝池，環(huán)繞城郭的護(hù)城河。 [152] 紀(jì)：綱紀(jì)。 [153] 禹、湯、文、武、成王，周公由此其選也：孔穎達(dá)疏：“以其時(shí)謀作兵起，遞相爭戰(zhàn)，禹、湯等能以禮義成治，故云'由此其選’。此，謂禮義也。用此禮義教化，其為三王中之英選也。” [154] 夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生：《淮南子·精神訓(xùn)》云：“圣人法天順情，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時(shí)為紀(jì)。萬物失之者死，得之者生?！鄙w天地四時(shí)有一定的運(yùn)行法則，順之則生，逆之則亡。 [155] 人而無禮，胡不遄死：語出《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》。遄，迅速。孔穎達(dá)疏：“胡，何也。何不疾死，無所侵害。” [156] 是故禮者，君之大柄：指君王治國需要禮，就如同能工巧匠制造器物需要手執(zhí)斧斤的手柄一樣。 [157] 所以治政安君：孔穎達(dá)疏：“用禮為柄，如前諸事，故治國得政，君獲安存。故《孝經(jīng)》云：'安上治民，莫善于禮。’” [158] 四體既正：《集解》：“四體既正者，天君泰然，而手容恭，足容重，無不從令也。” [159] 膚革充盈：膚，指外面的薄皮。革，指皮膚內(nèi)的厚皮。仁義禮智植根于心，則神色肌膚清和潤澤，是仁德修養(yǎng)由內(nèi)而外的自然表現(xiàn)?！都狻罚骸澳w革充盈者，睟（潤澤貌）面盎（洋溢狀）背，和順積于中，而英華發(fā)于外也?！?/p> [160] 肥：富裕。 [161] 相正：互相勉勵(lì)為善，匡正過失。 [162] 天子以德為車，以樂為御：行孝悌之事須用禮樂，就如同車輛行駛需要有駕車的人一樣?？追f達(dá)疏：“'天子以德為車’謂用孝悌以自載也。德，孝悌也。'以樂為御’謂用要道以行之。御，要道也。行孝悌之事須禮樂，如車行之須人御也?！?/p> [163] 考：成就，成全。 [164] 妖孽：反常怪異的事物，通常被認(rèn)為是不祥之兆。 [165] 天不愛其道：愛，吝惜?？追f達(dá)疏：“'故天不愛其道’者，此以下明天地為至順之主下瑞應(yīng)也。四時(shí)和，甘露降，是天不愛其道也?！?/p> [166] 醴泉：甘美的泉水。 [167] 山出器車：深山中出現(xiàn)天然的車輛?？追f達(dá)疏：“《安禮緯斗威儀》云：'其政太平，山車垂鉤。’注云：山車，自然之車。垂鉤，不揉治而自圓曲。” [168] 河出馬圖：指龍馬負(fù)河圖、洛書而出。《中候握河紀(jì)》：“堯時(shí)受河圖，龍銜，赤文綠色。”“又云伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦?！?/p> [169] 棷：藉作“藪”，指湖泊地帶。 [170] 謂若銀甕丹甑也：銀甕，銀質(zhì)盛酒器。丹甑，炊器。古代傳說豐年所出的瑞物。 [171] 先王能修禮以達(dá)義，體信而達(dá)順，故此順之實(shí)也：鄭玄注：“實(shí)，猶誠也，盡也?！薄都狻罚骸靶薅Y以達(dá)義者，外修禮制，而達(dá)之天下無不宜；體信以達(dá)順者，內(nèi)體誠實(shí)，而達(dá)之天下無不順也?！?/p> [172] 禮釋回，增美質(zhì)：釋，消除。回，邪惡。增美質(zhì)，增進(jìn)美好的性情。孔穎達(dá)疏：“用禮為器，以耕人情之事也。用禮為器，能除去人之邪惡也?！?/p> [173] 措則正，施則行：孔穎達(dá)疏：“措則正者，措，置也。言置禮在身，則身正也。施則行者，施，用也。若以禮用事，事皆行也。” [174] 其在人也，如竹箭之有 筠：箭，一種細(xì)小而勁實(shí)的竹，可作箭桿。筠，竹之青皮。指人情能圓備眾德，是由于有禮的緣故，就如同竹子四時(shí)蔥翠，是由于外有貞固的青皮一樣?？追f達(dá)疏：“禮道既深，此為設(shè)譬也。” [175] 如松柏之有心：人歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨而不改變他的德行，是禮在堅(jiān)定他的志向。正如同歲寒而后知?jiǎng)殴?jié)的松柏一般，越是在寒冷的季節(jié)，愈是蒼翠繁茂，這是由于內(nèi)心貞和的緣故。 [176] 二者居天下之大端：二者，指竹、松。松，內(nèi)有心，實(shí)即年輪。竹，外有皮。內(nèi)外具備，是天下萬物所同，故曰大端。端，本也。 [177] 柯：樹枝。 [178] 篠：小竹，細(xì)竹?？梢灾萍?。 [179] 靭：通韌，柔軟而堅(jiān)實(shí)，不易折斷。 [180] 則外諧而內(nèi)無怨：孔穎達(dá)疏：“謂于外疏遠(yuǎn)之處，與人諧和，于內(nèi)親近之處，無相怨恨，以其有禮接人，故內(nèi)外協(xié)服也?！?/p> [181] 饗德：向慕有德者。饗，通“向”。 [182] 有本有文：既有根本的精神，又有儀式和制度。 [183] 忠信禮之本：孔穎達(dá)疏：“禮之為本，即忠信是也。忠者，內(nèi)盡于心也；信者，外不欺于物也。內(nèi)盡于心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧也。” [184] 義理：合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則?！?a target="_blank">韓非子·難言》：“故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也?！贝颂幹傅氖嵌Y的具體的儀式和制度。 [185] 理萬物者：理，順的意思?？追f達(dá)疏：“若能使事事如上，則行葦?shù)盟?，豚魚戴賴，是萬物各得其理也。” [186] 饗：通“享”。神鬼享用祭品。 [187] 為朝夕必放于日月：為朝夕，指天子在春分這一天于早晨祭日、在秋分這一天于傍晚時(shí)祭月。放，依。 [188] 圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。后亦用以祭天地。 [189] 升中：鄭玄注：“升，上也。中，猶成也。” [190] 燔：音凡，焚燒。 [191] 兆：指設(shè)壇祭祀?！吨芏Y·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊?！?/p> [192] 格：至的意思。 [193] 風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí)：風(fēng)雨應(yīng)節(jié)，寒暑順時(shí)。 [194] 庶征：各種自然現(xiàn)象。庶，眾。征，征候?！稌ず榉丁罚骸笆鳎涸挥?，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)?！?/p> [195] 暘：日出。 [196] 燠：暖，熱。 [197] 體：當(dāng)為“禮”之誤。 [198] 慢：怠慢，簡慢。 [199] 咸盥漱：咸，皆。盥漱：洗手漱口。 [200] 冠緌纓端：攝冠、垂緌、結(jié)纓。冠帶結(jié)于頜下為纓，所余者下垂叫作緌。 [201] 畢紳縉笏：畢，蔽膝，圍于衣服前面的大巾，用以蔽護(hù)膝蓋。以葦為材料。古時(shí)席地而坐，故設(shè)蔽膝。紳，大帶?？N，紅色帛布。笏，竹制的長方形記事牌。古代官吏插笏于紳帶之間，故名縉紳。 [202] 佩用：佩戴完好，以備尊者使令。 [203] 以適父母舅姑之所：適，之，前往。舅姑，公公婆婆。 [204] 下氣怡聲：怡，悅。和悅的聲調(diào)。 [205] 溫，藉也：孔穎達(dá)疏：“藉者，所以承藉于物，言子事父母，當(dāng)和柔顏色，承藉父母，若藻藉承玉然?！?/p> [206] 怡色：和悅的容色。 [207] 思貽父母令名，必果：貽，遺也。令名，美名。果，決也?？追f達(dá)疏：“子事父母，父母雖沒，思行善事，必果決為之。”高愈曰：“為善未決，去惡未勇，人情之常也。喜其榮親，則善必為；惡其辱親，則惡必去。榮辱不擊于其身而擊于親，蓋孝子之心如此?！?/p> [208] 忠養(yǎng)：指盡心奉養(yǎng)父母，不僅僅是照顧父母的身體而已。 [209] 年不順成：年成不好的時(shí)候。 [210] 則天子素服，乘素車：素服，以素色繒制作的衣冠。素車，不上漆彩的車子。 [211] 君子遠(yuǎn)庖廚：庖，屠殺牲畜的地方。廚，烹煮牲畜的處所。孟子曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以遠(yuǎn)離庖廚也。” [212] 弗身踐：弗，不。踐，當(dāng)作“翦”，殺的意思?！都狻罚骸爸劣诜灿醒?氣之類，皆不忍親殺之，又不獨(dú)牲牢之大而已也。蓋于其不當(dāng)殺者，既節(jié)制而不敢過，其不得已而殺者，亦未嘗不有以養(yǎng)其仁愛之心也。” [213] 南面：古代君主之位坐北朝南，故稱“南面”。 [214] 且：將要。 [215] 遑：閑暇；余裕。 [216] 治親：指依禮法端正親屬之間的關(guān)系?！都狻罚骸爸斡H，即治人道之事也。蓋人道別而言之，則有親親、尊尊、長長、男女之不同；合而言之，祖禰、子孫、昆弟、男女皆親也，尊之親之長之別之，皆所以治親也?！?/p> [217] 報(bào)功：酬報(bào)有功者?！都狻罚骸皥?bào)功，若賚之詩言'大封功臣’也?！?/p> [218] 舉賢：選用有德者入朝為官?？追f達(dá)疏：“雖已報(bào)于有功，若巖穴有賢德之士未有功者，舉而用之。報(bào)功宜急，此又次也?！薄都狻罚骸百t，謂有德者。” [219] 使能：任用有專長的人。 [220] 存愛：明察和獎(jiǎng)勵(lì)民間有善心善行之人?？追f達(dá)疏：“存，察也。 愛，仁也。治親、報(bào)功、舉賢、使能，為政既足，又宜察于民下側(cè)陋之中者，若有雖非賢能而有仁愛之心，亦賞異之?！?/p> [221] 一得：指統(tǒng)統(tǒng)做到。 [222] 無不足：《集解》：“無不足，力皆足以自給?！?/p> [223] 贍：豐裕。《集解》：“無不贍，財(cái)足以自養(yǎng)。” [224] 紕繆：錯(cuò)誤。 [225] 不得其死：不能夠壽終正寢。死，此處指人的正常死亡，即自然衰老盡其天壽，無疾而終，古稱壽終正寢。 [226] 收族：指以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人。 [227] 收族故宗廟嚴(yán)：嚴(yán)，尊。團(tuán)結(jié)族人，必能使宗廟肅穆莊嚴(yán)?？追f達(dá)疏：“若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也。若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟之所以尊嚴(yán)也?！薄都狻罚骸笆兆鍎t宗子祭而族人皆侍，而宗廟嚴(yán)矣。” [228] 宗廟嚴(yán)故重社稷：社，土地神。稷，谷神。社稷，國家的代稱?？追f達(dá)疏：“此以下并立宗之功也。始于家邦，終于四海，若能先嚴(yán)宗廟，則后乃社稷保重也。”《集解》：“卿大夫之宗廟，與君之社稷相為休戚者也，故宗廟嚴(yán)則必重社稷，而效忠于上者篤矣?！?/p> [229] 重社稷故愛百姓：《集解》：“臣能重社稷而效忠于君，則君亦愛百姓而體恤其臣矣?！?/p> [230] 愛百姓故刑罰中：中，得當(dāng)，無偏頗?！都狻罚骸熬冀幌嘀覑郏瑒t無事乎操切督責(zé)之政而刑罰中矣。” [231] 刑罰中故庶民安：《集解》：“刑罰中而和氣洽，庶民之所以安也?！?/p> [232] 庶民安故財(cái)用足：《集解》：“庶民安而樂事勸功，財(cái)用之所以足也?！?/p> [233] 財(cái)用足故百志成：《集解》：“財(cái)用足，則富可以備禮，和可以廣樂，百志之所以成也。” [234] 百志成故禮俗刑：刑，成?？追f達(dá)疏：“刑亦成也。天下既足，百志又成，則禮節(jié)風(fēng)俗，于是而成，所以大平告功成也。”《集解》：“制之于上之謂禮，行之于下之謂俗。百志成則化行俗美，俗禮制所以刑也?！?/p> [235] 禮俗刑然后樂：《集解》：“禮俗刑，然后上下和樂而不厭矣?！?/p> [236] 《詩》云至此之謂也四句：顯，彰顯。承，繼承。這里是反問句，不顯不承，即“豈不顯，豈不承”之意。斁，音意，厭棄，厭倦。《集解》：“詩，大雅清廟之篇。承，尊奉也。不顯，豈不顯也。不承，豈不承也。斁，厭也。引詩以明禮俗成而樂，則無斁于人也。蓋治天下必始于人道，而人道不外于親親。先王治天下，必以治親為先，使天下之人莫不有以親其親。而其效至于如此，則其始雖若無與于民，而其終至于無不足、無不贍者，用此道也?！?/p> [237] 噍以殺：噍，音叫，焦急。殺，衰微。 [238] 嘽以緩：寬綽、舒緩。 [239] 發(fā)以散：發(fā)揚(yáng)放散，無礙狀。 [240] 粗以厲：粗獷、猛厲。 [241] 直以廉：正直而有廉隅，不邪曲。直，不邪。廉，清白。 [242] 和以柔：和，調(diào)和。柔，柔軟。 [243] 六者非其性也，感于物而后動(dòng)：人生而清靜，此乃人之天性。天性本來靜寂，并沒有這六種反應(yīng)。所以六種音聲之起，是人心對(duì)于外面物、境的一種反應(yīng)，而不是天性?！都狻罚骸瓣愂蠞辉唬?六者之動(dòng)，乃情也，非性也。性則喜怒哀樂之未發(fā)者是也?！?/p> [244] 踧：音促，驚懼不安貌。 [245] 是故先王慎所以感之者：孔穎達(dá)疏：“既六事隨見而動(dòng)，非關(guān)其本性，故先代圣人在上制于正禮正樂以防之，不欲以外境惡事感之，故云'先王慎所以感之者’也?！?/p> [246] 禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸：古代的圣人在上，制定正禮正樂以防止邪惡，不希望外面環(huán)境的污染，敗壞世道人心。同時(shí)用政令和刑罰來加以疏導(dǎo)和約束?！都狻罚骸岸Y以示其所履，而所志因有定向，故曰'禮以導(dǎo)其志’。樂以養(yǎng)其心，而發(fā)于聲者乃和，故曰'樂以和其聲’。感人心固以樂為主，然萬物得其理而后和，故道以禮而后可和以樂也。政者，所以布禮樂之具，而刑又所以為政之輔者也?！?/p> [247] 其極一也：其目的是相同的。極，歸。一，一致。 [248] 所以同民心而出治道：孔穎達(dá)疏：“結(jié)四事之功也。言民心所觸，有前六事不同，故圣人用后四者制之，使俱得其所也?！薄都狻罚骸懊裥?，即喜、怒、哀、樂、愛、敬之心也。同，謂同歸于和也?！?/p> [249] 怠懘：敝?jǐn)?，不和諧。懘，音“赤”。 [250] 商亂則陂，其臣?jí)模黑椋舯?，傾斜。臣?jí)?，臣不治于官，故稱臣?jí)摹?/p> [251] 五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此，則國之滅亡無日矣：孔穎達(dá)疏：“迭，互也。陵，越也。若五聲并和，則君臣上下不失。若五聲不和，則君臣上下互相陵越，所以為慢也。崔氏云：'前是偏據(jù)一 亂以為義，未足以為滅亡。今此以五者皆亂，故滅亡無日矣?！?/p> [252] 桑間濮上之音：桑間，地名，在濮水之上。武王伐紂時(shí)，曾為紂王作長夜靡靡之樂的師延在桑間將樂器投入濮水，并投水而死。后晉國樂師師涓夜過濮水，聞水中作此樂，因聽而寫之，被視為亡國之音?！?/p> [253] 誣上：誣罔于上，欺君罔上的意思。 [254] 眾庶：眾，普通大眾。庶，古稱百姓。 [255] 八音：我國古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制。 [256] 幾：接近，差不多的意思。 [257] 樂之隆非極音：孔穎達(dá)疏：“隆，謂隆盛。言樂之隆盛，本在移風(fēng)易俗，非崇重于鐘鼓之音，故云'非極音也’。案論語云'樂云樂云，鐘鼓云乎哉’是也。” [258] 食饗之禮非致味：食饗，宗廟之祭。此禮的隆重，在于祭祀者有孝敬的心，而不在于祭品有多么的美味。致，極，登峰造極。 [259] 反人道之正：反，返歸。反人道之正，返歸到人們天性的道德正途。 [260] 鐘鼓干戚：敲鐘擊鼓、手執(zhí)盾斧而舞的禮節(jié)。 [261] 冠笄：冠，男子二十行冠禮。笄，女子盤發(fā)插笄，表示已成年。 [262] 射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也：射鄉(xiāng)，大射禮、鄉(xiāng)飲酒禮。食饗，饗食賓客。交接，交往。 [263] 大樂必易，大禮必簡：最盛大之樂僅一唱而三嘆。最盛大的祭禮只用玄酒及生魚、生肉而已?！都狻罚骸皹分笳弑匾?，一唱三嘆而有遺音，而不在乎幼眇之音也。禮之大者必簡，玄酒、腥魚而有遺味，而不在乎儀物之繁也?！?/p> [264] 樂至則無怨：孔穎達(dá)疏：“至，謂達(dá)也，行也。樂行于人，由于和，故無怨矣?！?/p> [265] 禮至則不爭：孔穎達(dá)疏：“禮行于民，由于謙敬，謙敬則不爭也?！?/p> [266] 揖讓而治天下者，禮樂之謂也：揖讓，拱手相揖，互相謙讓。百姓沒有怨恨紛爭的心，則君王無為而治，揖讓垂拱而天下自治，這個(gè)功效都是緣于禮樂的教化?？追f達(dá)疏：“民無怨?fàn)?，則君上無為，但揖讓垂拱而天下自治。其功由于禮樂，故云'禮樂之謂也’?！?/p> [267] 合敬同愛：孔穎達(dá)疏：“圣人若能如此上事行，禮樂得所，以治天下，故四海之內(nèi)，會(huì)其敬愛。以行禮得所，故四海會(huì)合其敬，行樂得所，故四海之內(nèi)，齊同其愛矣。” [268] 五帝：中國古代的五位帝王，有三種說法，分別是：太昊、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。 [269] 三王：即夏禹王、商湯王、周文王。 [270] 天地官矣：官，各得其職?？追f達(dá)疏：“官，猶事也。言圣人能使禮樂顯明備具，則天地之事各得其利矣?！?/p> [271] 地氣上躋：躋，音基，登高，升起。孔穎達(dá)疏：“'地氣上齊’者，躋，升也。謂地氣上升天?！?/p> [272] 鼓之以雷霆：孔穎達(dá)疏：“雖以氣生而物未發(fā)，故用雷霆以鼓動(dòng)之?！?/p> [273] 奮之以風(fēng)雨：奮，《周易·系辭上》作“潤”，滋潤?？追f達(dá)疏：“萬物得風(fēng)雨，奮迅而出也?！?/p> [274] 暖之以日月：暖，同“煊”，照耀，溫暖?？追f達(dá)疏：“萬物之生，必須日月暖煦之。自'鼓之以雷霆’至'暖之以日月’，皆以天地相蕩之事細(xì)別言之耳?！?/p> [275] 而百化興焉：興，生?！妒酚洝窌纷鳌鞍傥锘d焉”，這里脫“物”字。 [276] 綴淫：綴，停止。淫，指過分放縱的行為。 [277] 大事：指死喪之事。鄭玄注：“大事，謂死喪也?！?/p> [278] 大福：指祭祀、吉慶之事。 [279] 哀樂之分，皆以禮終：分，限度。以禮終，止于禮。 [280] 本之情性：本，依據(jù)。情性，即性情。孔穎達(dá)疏：“言自然所感謂之性，因物念慮謂之情。言先王制樂，本人性情?！?/p> [281] 稽之度數(shù)：稽，考核。度數(shù)，五音十二律上下?lián)p益的度數(shù)（見本節(jié)附錄）?？追f達(dá)疏：“稽之言考也。既得人情考之使和度。” [282] 制之禮義：孔穎達(dá)疏：“謂裁制人情以禮義。” [283] 合生氣之和，道五常之行：生氣，指陰陽二氣。五常，五行。鄭玄注：“生氣，陰陽氣也?！笨追f達(dá)疏：“言圣人裁制人情，使合生氣之和，道達(dá)人情以五常之行，謂依金木水火土之性也?！?/p> [284] 四暢：指天地之陰陽、人心之剛?cè)崴恼呔愫蜁惩ㄟ_(dá)。 [285] 土弊：地力貧瘠。弊，低劣。 [286] 煩：頻繁攪動(dòng)；煩擾。 [287] 氣衰則生物不遂：陰陽時(shí)氣衰竭，生物就無法培植和繁育。遂，生長，順心如意。 [288] 世亂則禮慝而樂淫：慝，《史記·樂書》作“廢”，邪惡的行為，污穢的。淫，過分?？追f達(dá)疏：“慝，惡也。淫，過也。世道衰亂，上下無序，故禮慝；男女無節(jié)，故樂淫?！?/p> [289] 慢易以犯節(jié)，流湎以忘本：慢易，怠忽、輕慢。流湎，沉迷于聲色。孔穎達(dá)疏：“朋淫于家，是慢易以犯禮節(jié)也；淫酗肆虐，是流湎以忘根本也?！?/p> [290] 感條暢之氣而滅平和之德：條暢，《史記》及《說苑》皆作“滌蕩”，跌宕的意思。條暢之氣，跌宕不平的情緒?？追f達(dá)疏：“感，謂感動(dòng)也。條，遠(yuǎn)也。暢，舒也。言淫聲感動(dòng)于人，損長遠(yuǎn)舒暢之善氣，而損滅平和之善德矣?！?/p> [291] 回邪：回，乖違。邪，邪僻。 [292] 比類：比擬善類。 [293] 聰明：指耳目視聽。 [294] 設(shè)：“安置于”的意思。 [295] 然后發(fā)以聲音而文以琴瑟：文，指聲音琴瑟相和而成章。琴瑟，琴與瑟的合稱。琴，古琴的簡稱，以梧桐木制成，本為五弦，后增為七弦。瑟，弦樂器，形狀似琴，長八尺，古有五十弦，相傳黃帝改為二十五弦。古語云：“士無故不徹琴瑟?！薄都狻罚骸按私蕴蒙现畼芬??！?/p> [296] 動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管：干，盾牌。戚，古代似斧的兵器。羽，古代樂舞執(zhí)持的雉羽，通常跳文舞時(shí)所用。旄，古軍旗之一，竿首以牦牛尾作裝飾，作戰(zhàn)時(shí)用來指揮。從，隨伴。蕭，竹制的單管直吹樂器，發(fā)音清幽，常用于獨(dú)奏或合奏。管，形狀像箎而有六孔之竹制樂器。干戚用于武舞，故稱“動(dòng)”；羽旄用于文舞，故稱“飾”。簫管輕， 故稱“從”?！都狻罚骸按私蕴孟轮畼芬?。” [297] 四氣：四時(shí)和氣，一說指陰陽剛?cè)崴臍狻?/p> [298] 倫清：倫，倫類。清，清美?？追f達(dá)疏：“倫，類也。以其正樂如上所為，故其樂施行而倫類清美矣。” [299] 耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧：《孝經(jīng)》云，“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！笨追f達(dá)疏：“人聽之，則耳目清明，血?dú)夂推揭?。樂法既善，變移敝惡之風(fēng)，改革昏亂之俗，人無惡事，故'天下皆寧’矣。” [300] 魏文侯：名斯，戰(zhàn)國時(shí)期魏國國君，晉國大夫畢萬的后裔。傳 說他曾拜孔子的學(xué)生子夏為師，受經(jīng)藝之教。 [301] 端冕：宗廟中舉行祭祀時(shí)所穿的禮服。端，玄衣。冕，古代天子、諸侯、卿、大夫等行朝儀、祭禮時(shí)所戴的禮帽。 [302] 鄭衛(wèi)之音：春秋、戰(zhàn)國時(shí)鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，后作為淫靡麗俗音樂的代稱。 [303] 古樂之如彼何也：孔穎達(dá)疏：“言古樂何以樸素之如彼，使人不貪，至于臥也？” [304] 新樂之如此何也：孔穎達(dá)疏：“新樂何以婉美，使人嗜愛志樂，不如其倦也？” [305] 相近而不同：鄭玄注：“鏗鏘之類皆為音，應(yīng)律乃為樂?！笨追f達(dá)疏：“樂則德正聲和，音則心邪生亂，是不同也。” [306] 大當(dāng)：指太平盛世。 [307] 綱紀(jì)：指三綱六紀(jì)。三綱，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。六紀(jì)，諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。 [308] 弦歌詩頌：謂以琴瑟之弦，歌此詩頌也。 [309] 溺音：淫溺之音。溺，沉迷不悟，過分而不當(dāng)?shù)摹?/p> [310] 鄭音好濫淫志：鄭音，鄭國民間音樂。好濫，指好為輕佻流曼的歌舞。淫志，使心志趨于淫邪放縱。 [311] 燕女：意為纖柔之聲。 [312] 趨數(shù)：音調(diào)急促而迅速。 [313] 敖僻：指音調(diào)傲僻亢厲。敖，高傲。僻，僻戾。 [314] 誘民孔易：引導(dǎo)民眾是很容易的。誘，引導(dǎo)?？?，甚。 [315] 禮樂不可斯須去身：斯須，須臾、俄頃、片刻。去，離開?？追f達(dá)疏：“言禮樂是治身之本，不可斯須去離于身也?！?/p> [316] 致禮以治躬：致，深審。治躬，治身，調(diào)整身體與言行。 [317] 易慢：輕忽怠慢。 [318] 宗廟：朝廷國家的代稱。 [319] 閨門：宮苑、內(nèi)室的門。借指宮廷、家庭。 [320] 法施于民則祀之：法施于民，《漢書·韋賢傳》引作，“法”當(dāng)作“功”，指有功于民眾的應(yīng)祭祀。 [321] 捍：保護(hù)防衛(wèi)，抵擋。 [322] 厲山氏：即炎帝，中華始祖之一。因起于厲山而名厲山氏，或名烈山氏。 [323] 農(nóng)：即神農(nóng)氏?？追f達(dá)疏：“農(nóng)，謂厲山氏后世子孫，名柱，能殖（栽種）百谷。故《國語》云：'神農(nóng)之名柱，作農(nóng)官，因名農(nóng)是也?！?/p> [324] 夏后氏：夏禹，以其國號(hào)夏，故名，又稱夏后，指禹所建的夏朝。 [325] 周棄繼之：棄，周的始祖，后稷之名。堯使居稷官，因教民稼 穡耕種有功，封于邰，號(hào)曰后稷?？追f達(dá)疏：“以夏末湯遭大旱七年，欲變置社稷，故廢農(nóng)祀棄。” [326] 稷：谷神。 [327] 共工氏之霸九州也：共工氏，姜姓，炎帝后裔，曾為九州霸主?！痘茨献印ぬ煳摹酚涊d，共工氏曾與顓頊奪帝位，怒而觸撞不周山，竟使天崩地裂。鄭玄注：“共工氏無錄而王謂之霸，在大昊、炎帝之間。” [328] 后土：原為官名，職掌整治國土，共工氏之子即以官名為名，后奉為整治九州五土之神。 [329] 社：土神。 [330] 帝嚳：音庫，古帝名，黃帝曾孫，號(hào)高辛氏，都西亳（河南偃師縣西），在位七十年。有四妻四子。姜嫄生棄，為周的祖先；簡狄生契，為商的祖先；慶都生堯；常儀生摯（見《史記·五帝本紀(jì)》）。帝嚳據(jù)星辰運(yùn)轉(zhuǎn)而定旬、月、年紀(jì)時(shí)之法，以十日為旬，三旬為月，十二月為一年，而使人民耕作和休息有一定的時(shí)間可遵循，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不失時(shí)節(jié)。 [331] 堯能賞均刑法：賞，賞善。賞均，公平行賞。刑法，罰惡用刑不失法度。孔穎達(dá)疏：“堯以天下位授舜，封禹、稷官得其人，是能賞均平也。五刑有宅，是能刑有法也?！?/p> [332] 舜能勤眾事：舜，古帝名，姓姚，名重華，祖先建國于虞，號(hào)有虞氏。性至孝，堯王任用他，使攝位三十年，后受禪為天子，都于蒲阪，在位四十八年。南巡，崩于蒼梧之野，傳位于禹?？追f達(dá)疏：“舜征有苗，仍巡守陟方而死蒼梧之野，是勤眾事而野死?！?/p> [333] 鯀鄣洪水：指鯀堵截洪水沒有成功。鯀，音滾，夏禹的父親，居于崇，號(hào)崇伯。鄣，同“障”，防堵。 [334] 黃帝正名百物：黃帝，即軒轅氏，中華始祖。古代文字、歷法、養(yǎng)蠶、舟車、音律等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期。正名百物，確定百物名稱。 [335] 顓頊：音專需，黃帝之孫。年十歲，輔佐少昊帝，二十歲即帝位。初封于高陽，故號(hào)稱高陽氏。后都于帝丘，在位七十八年，為五帝之一。 [336] 契：虞舜的大臣，為商王朝的祖先。 [337] 司徒：古時(shí)候掌管教育的官員，主管五倫的教化，即父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信。 [338] 冥：契的六世孫，任水官，稱玄冥。后以治水殉職。 [339] 數(shù)：屢次，頻繁。 [340] 春禘秋嘗：禘，諸侯春祭之名。春禘是夏朝和殷商的祭禮，周朝把春祭改名為“祠”。嘗，嘗新谷之祭。按照季節(jié)的變化，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。 [341] 履：踩，踏。 [342] 濡：潤澤。 [343] 怵惕之心：恐懼警惕的心理。 [344] 樂以迎來，哀以送往：孔穎達(dá)疏：“不知鬼神來去期節(jié)，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。據(jù)孝子之心，雖春有樂及鐘鼓送尸，孝子之心，祭末猶哀也?！?/p> [345] 致齋于內(nèi)，散齋于外：致齋于內(nèi)，指齋戒時(shí)調(diào)攝內(nèi)在精神，思念祭祀物件。散齋于外，指隔絕對(duì)外交際及娛樂、房事等活動(dòng)。 [346] 僾然：仿佛的樣子。 [347] 周旋：指行步周旋以行薦俎酌獻(xiàn)之禮?？追f達(dá)疏：“謂薦饌時(shí)也。孝子薦俎酌獻(xiàn)，行步周旋，必有悚息肅肅然，如聞?dòng)H舉動(dòng)容止之聲?！?/p> [348] 愾然：感慨貌；嘆息貌。 [349] 色不忘乎目，聲不絕乎耳：《集解》：“方氏慤曰：'色不忘乎目，常若承顏之親也。聲不絕乎耳，常若受命之際也?！韧跏滤廊缟?，失亡如存，故其耳目之所接，心之所念，無時(shí)不在于親，非特祭祀之時(shí)而已也?！?/p> [350] 敬享：指祭祀。享，供祭品奉祀祖先。 [351] 饗：通“享”，在本文中有兩層意思。一是祭祀，祭獻(xiàn)。二是指受祭者享用祭品。 [352] 貴貴：敬重有社會(huì)地位的人。第一個(gè)貴是動(dòng)詞，第二個(gè)貴是名詞，指有社會(huì)地位的人。 [353] 貴有德，為其近于道也：《集解》曰：“德者，行道而有得于心。人有一德，雖未必遽盡乎道之全，然亦道之所散而見也，故曰'近乎道’?！?/p> [354] 遺體：父母所遺留下來的身體。 [355] 蒞官：擔(dān)任官職。蒞，臨視、治理的意思。 [356] 戰(zhàn)陳：“陳”通“陣”，即戰(zhàn)陣，服兵役之事。 [357] 五者不遂，災(zāi)及于親：遂，做到的意思?！都狻罚骸胺绞蠎U曰：'身者，父母之遺體，五者不遂，則災(zāi)及其身，是及其親也，豈孝也哉？’” [358] 置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海：置，通“植”，樹立、豎立。塞，充滿。敷，鋪開，擴(kuò)展?？追f達(dá)疏：“置，謂措置也。言孝道措置于天地之間，塞滿天地。言上至天，下至地，謂感天地神明也。敷者，布也。布此孝道橫被于四海。言孝道廣遠(yuǎn)也。” [359] 思：助詞。 [360] 不匱：沒有匱乏，無窮無盡。 [361] 思慈愛忘勞，可謂用力矣：勞，功績。孔穎達(dá)疏：“以庶人思父母慈愛，忘己恭耕之勞，可謂用力矣?！?/p> [362] 尊仁安義，可謂用勞矣：孔穎達(dá)疏：“諸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于義，心無勞倦，是可謂用勞矣?！?/p> [363] 博施備物，可謂不匱矣：博施，以仁德廣施天下，德教加于百姓。備物，指儀衛(wèi)、祭祀等所用的器物。天子富有四海，用四海之內(nèi)的物產(chǎn)來祭祀宗廟，并使百姓各自安守本分地禮敬祭祀，是謂不匱。 [364] 父母既沒，必求仁者之粟以祀之：沒，去世。仁者之粟，指正當(dāng)?shù)氖杖搿?/p> [365] 禮終：有始有終的孝親之禮。 [366] 樂正子春：春秋時(shí)魯國人，曾參的弟子。 [367] 瘳：音抽，病愈。 [368] 曾子：即曾參（公元前505年—公元前436年），春秋魯國武城人，字子輿，孔子弟子，年紀(jì)比孔子小四十六歲。事親至孝，作《孝經(jīng)》，后世尊稱為“宗圣”。 [369] 跬步：半步?？缟弦蛔阍货停B跨兩足為步。 [370] 危殆：危險(xiǎn)。 [371] 忿言：指他人的嗔忿之言。忿，憤怒；怨恨。 [372] 虞：中國上古時(shí)代的國名，為舜受堯禪讓后所建立。 [373] 未有遺年者：沒有忽略對(duì)年長者的尊崇。 [374] 巡狩：謂天子出行，視察邦國州郡。 [375] 心怵：指感念親人的樣子。怵，怵惕之心。 [376] 是故唯賢者能盡祭之義：孔穎達(dá)疏：“言非賢者不能怵惕，怵惕之義，唯必賢人，故能盡恭敬祭?！薄都狻罚骸坝伤加H之心先動(dòng)于中，而后奉之以禮，此祭之意義。若無思親之實(shí)心，則不足以盡乎祭00之義矣。” [377] 所不安于上，則不以使下：孔穎達(dá)疏：“謂在上所為之事，施之于己，己所不安，則不得施于下?！?/p> [378] 諸：于的意思。 [379] 與：語末助詞，同“歟”。 [380] 祭而不敬，何以為也：孔穎達(dá)疏：“謂志意既輕，疑惑于祭祀之義，皆不能盡心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已?！?/p> [381] 參：即“三”，天地人三才。天子是“人”的表率，得以參配天地而為三。孔穎達(dá)疏：“天覆地載，生養(yǎng)萬物，天子亦能載生養(yǎng)之，功與天地相參齊等，故云'與天地參’?！?/p> [382] 道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)的意思。 [383] 燕處則聽雅頌之音：燕處，休息的地方。燕，指安息、閑居。雅頌，《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌，此處指純正的音樂。雅樂，古時(shí)用于郊廟朝會(huì)等重大典禮的音樂的總稱。頌，是贊美祖先、神靈或君王的樂歌。 [384] 環(huán)佩：佩環(huán)、佩玉。環(huán)，形平而圓的玉器，中有圓孔，圓孔的半徑與周邊的寬度相等。環(huán)，象征著周而復(fù)始，沒有止盡。玉，象征君子的德行，謙恭和雅，溫潤如玉。 [385] 升車則有鸞和之響：升，登，登上。鸞，在車轅上橫木掛著的鈴鐺。和，系在馬車前軾上的鈴鐺。人坐到車上馬就開始動(dòng)，馬一動(dòng)鸞鈴就響，鸞鈴一響，和鈴就跟著響。《集解》：“鸞鳴則和應(yīng)。”取其前后呼應(yīng)之義，象征諸事和諧不相違逆。 [386] 淑人：善人。 [387] 忒：疑惑，差錯(cuò)。 [388] 衡：秤。 [389] 繩墨：木工取直的工具，用來比喻法度、規(guī)矩。 [390] 規(guī)矩：畫圓形的規(guī)和畫方形的矩。 [391] 故衡誠懸不可欺以輕重：懸，秤砣?？追f達(dá)疏：“衡，謂稱衡；懸，謂錘也。若稱衡詳審懸錘，則輕重必正，故云'不可欺以輕重’?！?/p> [392] 繩墨誠陳：誠，準(zhǔn)確。誠陳，用繩墨彈成直線。 [393] 規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓：孔穎達(dá)疏：“規(guī)所以正圓，距所以正方，設(shè)謂置設(shè)。若規(guī)矩詳審置設(shè)，則方圓必得，故云'不可欺以方圓’?！?/p> [394] 君子審禮，不可誣以奸詐：審，詳知，明悉。誣，欺騙?？追f達(dá)疏：“設(shè)譬既畢，故以此言結(jié)之。言君子之人，若能審詳于禮，則奸詐自露不可誣罔也?！?/p> [395] 縣：當(dāng)作“懸”。解釋原文“衡誠懸”之“懸”，縣、懸義通。 [396] 朝覲之禮：諸侯謁見天子之禮。覲，會(huì)見，拜見。 [397] 聘問：指各諸侯國之間相互遣使訪問或大夫訪求諸侯之禮。 [398] 夫禮，禁亂之所由生：禮的制定是為了防止逆亂之事的發(fā)生，對(duì)于可能產(chǎn)生逆亂的地方，則事先有所預(yù)防和禁止。 [399] 故以舊防為無所用而壞之者，必有水?dāng)。核當(dāng)?，毀滅的禍患。孔穎達(dá)疏：“譬言舊禮不可去也。防以止水，忽有無知之人，謂舊防為無所用而壞之，防壞則水必來，敗于產(chǎn)業(yè)也?！?/p> [400] 以舊禮為無所用而去之者，必有亂患：孔穎達(dá)疏：“禮本防亂，忽有愚人，謂舊禮為無所用而壞去之者，則必有亂患之事也。” [401] 淫僻之罪：淫亂茍合的罪行。 [402] 斗爭之獄：不明倫常，不知禮讓，所以容易發(fā)生沖突。獄，官司。 [403] 背死忘生：背死，人們對(duì)死者忘恩負(fù)義。忘生，孫云，當(dāng)作“忘先”，忘記其祖先。 [404] 背叛侵陵：背叛，指背叛天子。侵陵，指侵陵鄰國。 [405] 謂不至、不荅之屬：荅，《禮記正義》作“答”?？追f達(dá)疏：“'不至’者，謂夫親迎而女不至；'不答’者，謂夫不答耦于婦。” [406] 故禮之教化也微：微，看不見的地方。孔穎達(dá)疏：“言禮之教人，豫前事微之時(shí)豫教化之；又教化之時(shí)依微，不甚指斥。” [407] 正邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也：正邪于未形，在邪惡還沒有發(fā)生的時(shí)候就加以導(dǎo)正。徙善，遷善，趨向好的方面。遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)避罪行。 [408] 隆之：指崇尚于禮。 [409] 謬：錯(cuò)誤。 [410] 譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之：瞽，盲人。相，扶助者。倀倀，茫茫然，無定向的樣子。《集解》：“倀倀，狂行不知所如也?！?/p> [411] 幽室：暗室。 [412] 揖讓：古代賓主相見時(shí)，入門三揖，升堂三讓的禮節(jié)。 [413] 三族：指父、子、孫。 [414] 天命：天賦。天，指客觀存在的本體。賦，賦予。 [415] 率性之謂 道：率，依循。朱熹《四書章句集注》：“道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！?/p> [416] 修道之謂教：朱熹《四書章句集注》：“性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教?！?/p> [417] 睹：看見。 [418] 莫見乎隱，莫顯乎微：見，同“現(xiàn)”。隱，暗處。微，細(xì)微之事。 [419] 故君子慎其獨(dú)也：朱熹《四書章句集注》：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉。所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！?/p> [420] 占：視，看到。《禮記·學(xué)記》：“今之教者，呻其占畢……”鄭玄注：“占，視也?！?/p> [421] 中庸其至矣乎，民鮮能久矣：朱熹《四書章句集注》：“過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣?！?/p> [422] 文王：周文王，姓姬名昌，本是殷紂的諸侯，積善施仁，政化大行，諸侯多歸附于他，于是三分天下有其二。 [423] 以王季為父，以武王為子，父作之，子述之：王季，名季歷，文王的父親，古公亶父的少子。武王，周武王姬發(fā)，文王的兒子。述，遵循，繼承。王季制禮作樂，文王能夠奉行禮樂的教化，武王又能繼承文王之道，所以說文王無憂。 [424] 武王纘大王、王季、文王緒：纘，繼承。大，“太”的古字。大王，指古公亶父。緒，基業(yè)?？追f達(dá)疏：“言武王能纘繼父祖之業(yè)以王天下也?！?/p> [425] 一戎衣：剛開始用兵的意思，形容戰(zhàn)事結(jié)束之快。戎衣，軍服、戰(zhàn)衣，代指軍旅之事、兵事。 [426] 仁有三：即下述安仁、利仁、強(qiáng)仁三種。《集解》：“呂氏大臨曰：'仁者安仁，無欲而好仁，無畏而無不仁者也。知者利仁，有欲而好仁者也。畏罪者強(qiáng)仁，有畏而惡不仁者也。三者之功，同歸于仁，而其情則異。此堯、舜性之；湯、武身之；五霸假之，所以異也?！?/p> [427] 情：動(dòng)機(jī)。 [428] 與仁同過，然后其仁可知也：過，過失。仁者雖然秉性忠厚，也難免會(huì)有過失。如孔子因不忍在背后提及君長的過失而故意以虛言為之遮掩等?！都狻罚骸皡问洗笈R曰：'過者，人所避也，有不幸而致焉。周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔，過于愛兄而已，孔子對(duì)陳司敗以'昭公知禮’，過于諱君而已，皆出于情而無偽，故其仁可知?！?/p> [429] 君子不以辭盡人：辭，言語。盡人，認(rèn)定人是否賢明?？追f達(dá)疏：“言君子與人之交，必須驗(yàn)行，不得以其言辭之善，則謂行之盡善，或發(fā)言善而行惡也?！?/p> [430] 故天下有道，則行有枝葉，天下無道，則辭有枝葉：孔穎達(dá)疏：“'故天下有道，則行有枝葉’者，言有道之世，則依禮所行外，余有美好，猶如樹干之外更有枝葉也。'天下無道，則辭有枝葉’者，無道之世，人皆無禮，行不誠實(shí)，但言辭虛美，如樹干之外耳更有枝葉也。”《集解》：“天下有道，則人尚行，故行有枝葉；天下無道，則人尚辭，故辭有枝葉。行有枝葉，則行有余于其言；言有枝葉，則言有余于其行?！?/p> [431] 賻：拿財(cái)物幫助人辦理喪事。 [432] ?。贺?困。 [433] 饋：把物品贈(zèng)送給他人。 [434] 館：招待住宿。 [435] 君子之接如水：接，相交?！都狻罚骸熬优c人以實(shí)，一時(shí)若無可悅，而其后不至于相負(fù)，如水之淡而可久?！?/p> [436] 小人之接如醴：醴，甜酒。《集解》：“小人悅?cè)艘匝?，一時(shí)雖可以結(jié)人之歡，而其后致于相怨，如醴之甘而必?cái)?。?/p> [437] 譽(yù)人：讓人高興。譽(yù)，歡愉、安樂。 [438] 為上易事也：上，指君主。易事，容易服侍。事，奉事。 [439] 為下易知也：下，指臣下。易知，容易了解、把握。指坦誠相見，無奸詐心。 [440] 則刑不煩矣：煩，瑣碎?！都狻罚骸皡问洗笈R曰：'上以機(jī)心待民，則民亦以機(jī)心報(bào)上。上下之交，機(jī)心相勝，奸生詐起，欲刑之不煩不可得矣。’” [441] 措：擱置。 [442] 齊之以禮，則民有格心：齊，治理。格，至，指至于善。格心，向善的心。 [443] 則民有遯心：遯，音頓，逃。遯心，逃避刑罰的心。 [444] 君民者：統(tǒng)治人民的人。 [445] 恭以蒞之，則民有遜心：蒞，臨。遜，順服。 [446] 故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也：好，喜好。惡，憎惡。表，外貌，此處指楷模?！都狻罚骸傲钪幻褚矞\，行之感民也深。故上之所好，民亦好之，非令所能禁也。上之所惡，民亦惡之，非令所能勸也。呂氏大臨曰：'一國之風(fēng)俗，出于上之好惡。好惡之端，其發(fā)甚微，其風(fēng)之行，或至于不可止，其俗之成，或至于不可敗，此不可不慎也。’” [447] 禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁：遂，成的意思?！都狻罚骸八?，成也。以仁遂，言民之仁無不成也。然此非民之皆能仁也，由禹好仁，故民皆化于仁爾?！?/p> [448] 綸：青絲絞合而成的帶。古代低級(jí)官吏用以系印，稱為“綬”。 [449] 綍：音福，牽引棺柩的粗大繩索。 [450] 有秩、嗇夫：二者均為古代官吏名，此處借指官吏。 [451] 故大人不唱游言：大人，指居高位者。言“大人”，取其不以一己之私為念而心系天下蒼生之義。唱，提倡，引導(dǎo)。游，浮動(dòng)的。游言，浮游不實(shí)的言辭，即如空話、戲言等。《集解》：“游言，浮游無實(shí)之言也。王者之言，宣 之為政教，成之為風(fēng)俗，其端甚微，其末甚大，茍以游言唱之，則天下亦相率為游言，而虛浮之風(fēng)作矣。” [452] 可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也：能說做不到，屬于過高的言辭，這類的話，君子是不會(huì)說的。而君子和賢人可以做得到的事，但是不可以說出來給普通老百姓效法，像這一類的情況，則君子不當(dāng)行。例如曾子在服母親之喪的期間，“水漿不入于口七日”。子思認(rèn)為，這種做法是不可以給普通老百姓效法的，所以君子不這么做?！都狻罚骸翱裳圆豢尚?，謂過高之言，不可見之于行事者。可行不可言，謂過高之行，不可言之以率人者?！?/p> [453] 危：高峻，高過于。 [454] 君子道人以言，而禁人以行：道，通“導(dǎo)”，以引導(dǎo)向善。禁，通“謹(jǐn)”，謹(jǐn)防其為惡。 [455] 故言必慮其所終，而行必稽其所敝：出言必須要先考慮它的后果，行動(dòng)必須要先考慮它的弊端。所終，后果?；?，考校。《集解》：“人之言行，有其初本善，而其流不能無失者，故君子之于言，于其始而遂慮其所終；君子之于行，于其成而先稽其所敗。故其見于言行者，皆可法于當(dāng)時(shí)，傳于后世，其民則而效之，而于言無謹(jǐn)，于行無不慎也。” [456] 詩云“慎爾出話，敬爾威儀?！保骸对姟罚浮对娊?jīng)·大雅·抑》篇。威儀，尊嚴(yán)的容貌和莊重的舉止。爾，汝，你。 [457] 為上可望而知也：孔穎達(dá)疏：“謂貌不藏情，可望見其貌，則知其情?！?/p> [458] 為下可述而志也：述，本義是依循而行。志，知的意思?！都狻罚骸爸?，猶識(shí)也。可述而志，謂其言可稱述而記識(shí)也?！?/p> [459] 則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣：《集解》：“上以誠待下，而見于貌者平易而可親；下以誠事上，而見于言者終始之不渝，則君臣之間情意交孚，而無所疑惑矣?！?/p> [460] 上人疑則百姓惑：孔穎達(dá)疏：“謂在上之君多有疑二，則在下百姓有疑惑也?！薄都狻罚骸耙?，為好惡不明也?！?/p> [461] 故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫：章，通“彰”，彰明。好，喜好。御，治理，控制。淫，貪逸奢侈。 [462] 邇臣不可以不慎也，是民之道也：邇臣，近臣。邇，接近的，靠近的。朱彬《禮記訓(xùn)纂》：“呂與叔曰：'大臣尊嚴(yán)，國之政令存焉，民所望以為表，不敬則國命輕矣。邇臣，君之好惡系焉，民之所從以為道，不慎則風(fēng)俗壞矣?！?/p> [463] 大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失而教是以煩：朱彬《禮記訓(xùn)纂》：“言在上者不親任其賢有德之人，而信其賤無德者，民效于上，失其所當(dāng)親，惟親愛群小，政教所以煩亂也?！?/p> [464] 心莊則體舒：鄭玄曰：“莊，齊莊也?！饼R莊，莊重恭敬。俞樾說：“莊當(dāng)讀為壯。壯，大也。言心廣大則體安舒。今從鄭說?！?/p> [465] 心肅則容敬： 肅，如臨深淵，持事謹(jǐn)敬為肅。此處指敬畏、謹(jǐn)慎而莊嚴(yán)。 [466] 安：猶善。喜歡，愛好。 [467] 君好之，民必欲之：欲，是愛好、喜愛的意思?！?a target="_blank">左傳·成公二年》：“余雖欲于鞏伯，其敢廢舊典以黍叔父？”王引之《經(jīng)義述聞·左傳中》：“欲，猶好也。言余雖愛好鞏伯，不敢廢舊典而以獻(xiàn)捷之禮相待也。古者'欲’與'好’同義?！?/p> [468] 心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡：《集解》：“呂氏大臨曰：'心、體之說，姑以為譬，然求實(shí)理，則非譬也。體安則心說，猶有民則有君也。體傷則心憯，猶民病則君憂也。’” [469] 率：與“帥”通用，領(lǐng)導(dǎo)的意思。 [470] 是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人：諸，之于。非，責(zé)備。朱熹《四書章句集注》：“有善于己，然后可以責(zé)人之善；無惡于已，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。” [471] 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也：藏，隱匿，懷著。喻，使人通曉，開導(dǎo)。指自身不能行恕道，而能曉諭他人，這種事是沒有的。 [472] 故上老老而民興孝：上，指在上位的人。老老，上一個(gè)老字是動(dòng)詞，下一個(gè)老字是名詞。鄭玄注：“老老長長，謂尊老敬長也?！倍P(guān)系詞，就的意思。孝，孝順父母。朱熹《四書章句集注》：“老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發(fā)而興起也?！遍L長，同上。 [473] 悌：尊敬兄長。通行本作“弟”?！暗堋钡谋玖x是兄弟的弟，引申而有尊敬兄長的意思。大概在漢以后，這個(gè)意思就用“悌”字。 [474] 上恤孤而民不背：恤，體恤，周濟(jì)。恤孤，救濟(jì)孤苦無依的人?！抖Y記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，夫民之窮而無告者也。”這里舉“孤”以概其余，指窮而無告之人。不背，不相背棄也。孔穎達(dá)疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長，若能憂恤孤弱不遺，則下民學(xué)之，不相棄倍也。” [475] 所惡于上，無以使下： 無，《禮記正義》《四書章句集注》皆作“毋”?？追f達(dá)疏：“譬諸侯有天子為上，上有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事使己下者為之也?！?/p> [476] 所惡于下，毋以事上：所，兼攝“者”字的作用。惡，動(dòng)詞，憎惡。毋，禁止，不要。孔穎達(dá)疏：“此以下（至民之所惡惡之）皆是潔矩之道也。言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事回以事己之君上也。” [477] 所惡于前，毋以先后：先，引導(dǎo)?？追f達(dá)疏：“前，謂在己之前不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施于后人也?！?/p> [478] 所惡于后，毋以從前：從，跟隨?？追f達(dá)疏：“后，謂在己之后不以善事施己，己則無以惡事施于前行之人也。” [479] 所惡于右，毋以交左：交，對(duì)待。上、下指地位，前后指輩份。孔穎達(dá)疏：“謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施于左人也。舉此一隅，余可知也?！?/p> [480] 《詩》云：“樂只君子，民之父母”：見于《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。只，語氣助詞。詩義為：“和樂在上位的君子呀！他們是我們老百姓的父母。”孔穎達(dá)疏：“此記者引之，又申明潔矩之道，若能以己化從民之父母。此《小雅》南山有臺(tái)之篇，美成王之詩也。只，辭也。言能以此化民，從民所欲，則可為民之父母矣?！?/p> [481] 民之所好好之：孔穎達(dá)疏：“謂善政恩惠，是民之顧好，己亦好之，以施于民。若發(fā)倉廩，賜貧窮，賑乏絕是也?！?/p> [482] 民之所惡惡之：孔穎達(dá)疏：“謂苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也?！?/p> [483] 好人之所惡：孔穎達(dá)疏：“人，謂君子。君子所惡者，兇惡之事。今乃愛好兇惡，是'好人之所惡’也?！?/p> [484] 惡人之所好：孔穎達(dá)疏：“君子所好，仁義善道。今乃惡此仁義善道，是'惡人之所好’也。” [485] 是謂拂人之性：拂，違逆，悖逆?？追f達(dá)疏：“若如此者，是謂拂戾善人之性?！敝祆洹端臅戮浼ⅰ罚骸胺鳎嬉?。好善而惡惡，人之性也；至于拂人之性，則不仁之甚者也。” [486] 災(zāi)必逮夫身：逮，到來。夫，指示形容詞，彼、此?？追f達(dá)疏：“逮，及也。如此，災(zāi)必及夫身矣?！薄蹲髠鳌る[公元年》：“多行不義，必自斃?！?/p> [487] 佹：乖戾。 [488] 男女有別，而后夫婦有義：《集解》：“禮運(yùn)曰：'夫義婦順’，此不言'順’而言'義’者，夫婦之道，不患其不順也，患其茍于順而傷于義也。失義則順亦不可保矣，故曰'立夫婦之義’。物之茍合者，親也不可以久，故男女有別，而后夫婦有義。” [489] 冠：指冠禮。古代男子二十歲舉行加冠的禮節(jié)，表示成年。 [490] 天子后立六宮：宮，婦女的住處。六宮，包括大寢一、小寢五，九嬪以下分別居住其中，三夫人分別主持六宮之事。 [491] 三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御女，以聽天下之內(nèi)治：天子有后，有夫人，有嬪，有世婦，有御女等，名為帝王妻妾，實(shí)際多為宮中女官。夫人、嬪，屬于宮中高層女官。世婦，掌管祭祀、賓客、喪祭之事。御女，宮中下層女官?！都狻罚骸跋韧踔?nèi)官，所以佐后以內(nèi)治，非淫于色也。故雖設(shè)此數(shù)，而無其人則闕，周禮天官于世婦、女御不言其數(shù)，以此也?！甭牐乒?。內(nèi)治，內(nèi)務(wù)的治理，是女子必須要學(xué)習(xí)的法度。 [492] 章：同“彰”，彰明。 [493] 六官：《周禮》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，故稱六官。 [494] 三公：官名，古代三種最高官職的合稱。周為太師、太傅、太保。 [495] 九卿：古時(shí)中央政府的九個(gè)高級(jí)官職，歷代建置不一。如周以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。 [496] 大夫：古代官名，歷代沿用，位在卿之下，士之上。 [497] 八十一元 士：元，美善的。元士，天子之士。 [498] 此之謂盛德也：《集解》：“以體言則曰'男女’，以德言則曰'陰陽’，以位言則曰'外內(nèi)’，其實(shí)一也。天子與后分至內(nèi)外，乃夫婦之道之尤重者，故因昏禮而上言之?？锖庠唬?大上者，民之父母。后夫人之行，不侔于天地，則無以承神靈之統(tǒng)，而理萬物之宜。’是故國家理治，非天子與后皆有盛德，則不可得而致也?！?/p> [499] 陽事不得：陽事，陽剛之道。得，得當(dāng)，恰當(dāng)。 [500] 讁見于天：讁，通行本作“適”，同“謫”，譴責(zé)。見，出現(xiàn)。 [501] 日為之食：指日食。月球運(yùn)行到太陽和地球之間，成一直線時(shí)，太陽的光被月亮擋住，地球表面上某些地區(qū)短時(shí)間內(nèi)看不到太陽。這個(gè)現(xiàn)象稱為日食。 [502] 月為之食：指月食。地球運(yùn)行至太陽和月亮中間時(shí)，月所得的太陽光為地球所掩，遂成月食。《集解》：“鄭氏曰：'食 者，見道有虧傷也?！?/p> [503] 則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事：素服，本色或白色的衣服。居喪或遭遇兇事時(shí)所穿。蕩，滌除而整理之?？追f達(dá)疏：“謂救日之時(shí)，著素服，蕩除天下之陽事有穢惡者?！?/p> [504] 相須而后成者也：相須，互相影響，互為因果。須，等待。 [505] 古者諸侯之射也，必先行燕禮：諸候之射，大射，君臣相與習(xí)射。燕禮，君主飲宴群臣之禮?！都狻罚骸皡问洗笈R曰：'射者，男子所有事也。天下無事，則用之于禮義，故習(xí)大射、鄉(xiāng)射之禮，所以習(xí)容、習(xí)藝，觀德而選士；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝，故主皮、呈力，所以御侮克敵也。’” [506] 卿大夫士之射：即“鄉(xiāng)射”。 [507] 故燕禮者，所以明君臣之義也：孔穎達(dá)疏：“謂臣于堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣盡竭其力致敬于君，君施惠以報(bào)之也?！?/p> [508] 鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也：鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立，以少事長之序，故云明長幼之序。 [509] 進(jìn)退周還：前進(jìn)、后退、左右轉(zhuǎn)身。還，通“旋”。 [510] 然后持弓矢審固：弓，射箭的器具。矢，箭。審固，瞄準(zhǔn)。 [511] 中：射中目標(biāo)。 [512] 此可以觀德行也：《集解》：“射者，進(jìn)退周旋之禮甚煩，一有不中，則志氣之動(dòng)，而持弓矢必不審固矣……進(jìn)退周旋之中禮，內(nèi)志之正，外體之直，豈一時(shí)所能襲取哉？必其莊敬、和樂，所以養(yǎng)其身心者久，而后可以致之，故曰：'可以觀德行矣?！?/p> [513] 節(jié)：歌唱詩篇，堂下奏鼓，每一曲終為一節(jié)，作為射箭時(shí)速度的 限制。《騶虞》九節(jié)，《貍首》七節(jié)，《采蘋》《采蘩》各五節(jié)。射者因尊卑不同，先歌五節(jié)、三節(jié)或一節(jié)以聽，余四節(jié)連發(fā)四矢。 [514] 騶虞：《詩經(jīng)·召南》篇名之一，述圍獵不多殺之義，以贊美文王的教化。騶，音奏（陰平），古代掌管養(yǎng)馬及駕車的官。虞，為山澤之官。騶虞，為天子掌管鳥獸的官員。 [515] 貍首：逸詩。指田獵所獲，其物雖薄，諸侯與大夫燕射時(shí)，仍不以微薄廢禮。所以用本詩使君臣共同習(xí)禮而結(jié)歡，奉天子而修朝事。 [516] 采蘋：《詩經(jīng)·召南》篇名，言大夫的妻子能循法度，故用浮萍以祭祀。 [517] 采蘩：《詩經(jīng)·召南》篇名，歌夫人不失職，采蘩以祭祀。 [518] 數(shù)：多次，經(jīng)常。 [519] 男子生而有射事：古代風(fēng)俗尚武，家中生男，則于門左掛弓一張，后因稱生男為懸弧。《禮記·內(nèi)則》：“子生，男子設(shè)弧于門左?！?/p> [520] 長學(xué)禮樂以飾之：孔穎達(dá)疏：“《內(nèi)則篇》云：'十有三年，學(xué)樂誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。’是長學(xué)禮樂以華飾射事也。” [521] 諸侯歲獻(xiàn)，貢士于天子：歲獻(xiàn)，指每年獻(xiàn)其職貢以供天子祭禮。古代諸侯或?qū)賴磕甓家虺⑦M(jìn)貢禮品，亦稱“歲貢”。鄭玄注：“歲獻(xiàn)，獻(xiàn)國事之書，及計(jì)偕之物。”貢士，古代稱舉薦人才為貢士。舊說諸侯三年貢士一次，大國三人，次國二人，小國一人。 [522] 射宮：天子行大射禮之處，亦為考試貢士之所。 [523] 其節(jié)比于樂：節(jié)，指射箭時(shí)音樂的節(jié)拍。比，合，符合。 [524] 與于祭：可以參加祭祀之禮。 [525] 數(shù)與于祭而君有慶，數(shù)不與于祭而君有讓：慶，褒揚(yáng)。讓，貶責(zé)，責(zé)備。 [526] 數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地：益地，增加封地。削地，削減封地。 [527] 反求諸己而已矣：諸，文言文中“之于”二字的合音，是“在”的意思。反求諸己，即自我反省，回過頭來反省自己身上的過失。語出《孟子·離婁》：“行有不得者，皆反求諸己。”《集解》：“陳氏澔曰：'為仁由己，射之中否亦由己，非他人所能與也。故不怨勝己，而反求諸身?！?/p> [528] 君子無所爭，必也射乎：語出《論語·八佾》。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笨追f達(dá)疏：“此明射是仁恩之道，惟內(nèi)求諸己，不病害于物。既求諸己，恥其不勝，乃有爭心矣?！?/p> |
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