一：[油印廣告——分類小廣告]

約在四十年前，[祿命法]只是一種很單純的行業(yè)。沒有什么[研究、授述、講學]等等，[學術界]之名謂。即使在五十年以前，在上海、南京……等第，從來都沒有五術、祿命這一行，會在報紙上，刊登[招生、授業(yè)]的廣告。不過，一般性[營業(yè)]的廣告倒是有的。那完全是[行業(yè)]上的商業(yè)行徑。

[祿命]之授述開始，最先是由[子平、八字]，后來是[堪輿]。最初是由個人的名義開始。在[子平、八字]方面，大約在距今四十年前，有當時之[工專]教授，鄒文耀先生、[警校]教授，吳俊民先生。

是他們二位先賢，而為開始。[鄒文耀]以[活齒]作為別名。[吳俊民]先生以[若萍]作為別名。二位都在當時[報刊]，分類廣告中，刊登[授述]命理。

最初是采用[函授]的方式，就是用[油印]機。將[課業(yè)]印在[紙]上。然而，再分寄給[報名]的同道。從[油印機義]，分類廣告開拓了今日廣開學術之風氣。

二：[浙閩文化]——延伸

任何一種[學術、行業(yè)]，都是[社群文化]的一種。

若以[命理]這一行而言，其所使用的[文化、書籍]、先后是由此[管道]而形成的。那就是：

1.先民來臺之時，隨意帶一兩本有關于[五術]的書，譬如：通書、萬年經(jīng)……

2.清代、三百年來，也有[閩、粵]二地的[從業(yè)]人士，來臺從事與[祿命、風水]等行業(yè)。其中亦有落籍在臺，世代相傳。由于在[清代]三百年間，文化、民風都沒有太大的改變。在這方面所流存的[祿命文化]，即是[三世因果、一掌經(jīng)、黃帝詩、九星燈、祭太歲、收驚、鳥牌、門光尺、白鶴神算、解夢、卜卦、盲殘論命訣……]等等。

3.五十年前，由臺灣當時[祿命]文化---五大書局。諸如：瑞成、竹林、集文、創(chuàng)譯……等書局，帶來大批新的祿命、五術書籍……

這一些書籍之特色，就是已經(jīng)擺脫了[線裝書]、宣紙、毛邊紙之色彩，而都是采用傷害市印刷的[鉛字、白報紙]，平裝，或者是[精裝本]之書籍。

在民國三十八年以后，這些書，就由臺灣各書局，再版翻印，一直流傳至今---若只以[命學]而言，來臺再印的命書，也不在少數(shù)。

不過，并不是每一本書，都是能受讀者之歡迎?；谝磺形幕?，都是以[人]作為基準的。譬如：

1.不太為[授業(yè)]命理人士所提到的：[水龍經(jīng)、兩頭掛、命理一得……]。

2.經(jīng)常為[授述]命理人士所提到的---[不引用令人之著作，以免誤解]，古籍中以[三命通會、造化元鑰、滴天髓、子評真詮、神峰通考……]等主流。

二十年前[授述]命理，在學科方面，通常即是以這五本書籍為主。（至于隨喜敘述命理者---則可以不必引用古書）。

但以五十年前的[祿命文化、典籍]---大抵都是以[浙、閩]地域為主。這是指出版文物的[來源]，浙是指上海市，閩是指漳、泉等地域，所帶來的的書籍……一再再版流通。

注：至于在臺之新作者—包括我自己在內(nèi)，俱皆不列「文化·史觀」之中。一位作家，他的作品，不論在當時，有多大的銷售，也不問其「知名度」有多高?這些都是一時之現(xiàn)象。必須要看六十年以后，他的「名字、作品」,是否仍然篇后人所接受。

試觀：袁世凱稱帝之時，一定是有當時之「名擇日家、命理師、堪輿師…」。為他精選「登基大典;」?？墒沁@一位算出袁世凱登大位的人，今日有誰知曉…?

故此，「五術·祿命」這一行，如果在「史觀」上而言。

自民國元年論算——只有「徐樂吾」一人，可以名列「史冊」。

至于[袁樹珊、韋千里]等先賢……等。一旦待我與他相識之舊交也去世了。是不是還能留下名聲，則完全不可知之事，等至于[鄒文耀、吳俊民……]等。例式是絕對沒有絲毫人情味的……所以，我再次，只作[文化、文獻]而行文，并不作任何[褒、貶]之文詞，這些留待五十年以后的[后賢]，來作[春秋筆]了。

3.鄒文耀、吳俊民對命學之影響

[鄒文耀]與[吳俊民]，他們二位是在臺灣首創(chuàng)[命理]研究風氣的人士。然而，其中是有著[社會背景]，以及[個人立場]的因素。

鄒、吳二位先賢，對[命學界]的影響，是各有不同的著力點。

鄒文耀教授，他是出身[機械系]的教授，晚年仍然是擔任某校[機械系]的主任。他是湖南人氏，生平是對[命學]，在[考證]方面居多，諸如：

[徐子平考證、相學辭典、相學真源、李虛中命書、柳莊考證……]等等。是一位典籍的學者。

我與他相識甚久，也了解他對[命學]的觀點。[鄒]君只是一位標準的愛好命理的[業(yè)余]研究者。然而，他對當時代的[命學]名人。諸如：徐樂吾、曾樹柵……他都不很敬佩。他看出[命理]在理論架構上之駁雜。也體會到[命理]只是[時間]上的坐標，一定要與[空間]配合。然而，他并不是[堪輿]方面的人士。而是自己將臺灣，編成[時、宗]命學坐標。

稱之為[時空制命]……這只是一種想象，談不上是一家說。

只是，他在當時，不論是在[年齡上]，大我約二十余歲。[學歷]上，他是大學教授（在當時是數(shù)一數(shù)二的了）。在[資歷]上，他已經(jīng)研究命理也三十年了。在[文獻]上，他來臺之時，就帶了很多上海[錦章書局]的原版命理書。

這一切，都是單純命理上的基因。他之成名，真正的原因，是他與當時的[黨、政]有著良好的關系。他影響當世[五術]界的----中流砥柱。

即是他憑借自己與[當?shù)繻的關系，成立了[星象學會]，這是至解嚴以前唯一的一個[星象學會]。

今日[五術團體]之興盛，最初肇因即是鄒文耀教授奠立下的基礎。

鄒文耀教授 是臺灣第一位，首任[星象學會]的理事長。

所以，鄒教授的影響力，是在[社團]性的貢獻。

至于他的著作，對后人是沒有什么[顯著]的影響。很少[授業(yè)]，是采用他的作品，這不是說他的作品不夠好。相反的是因為水準過高，反而不適合初學。

吳俊民教授，他是[警界]學校的[教授]，我記得他是教[文史、憲法]的。他是福建人氏，也是一位標準的業(yè)余者。他與鄧教授二人之間，有沒有私人交情，我則并不是很清楚。不過，他們二位都要上班，各有[家室]。

他們二位主的地點，隔位不要想象是今日的[三、五十坪]……只要以近似[眷村]的心態(tài)，就可以體會一些……

很難招待多一些的客人。也不能以今日上課，授述的環(huán)境而言。不似現(xiàn)在有桌，有冷氣，擴音機，大黑板……

那時，只是隨便擺幾張椅子……不超過兩、三坪的空間……這是當時平均的標準。吳教授并沒有介入[社團]之運作，也不采用古書原文。他的教材，是以自己的心得，編成一種當時最新的教材。這一份[教材]，最初是[油印]的[講義]，后來出版成書，就是各位都知曉---命理新論鄧、吳二位教授，都有采用[面授、函授]這兩種方式。而由于他們二位，都是公務員的身份……。在講課時，有著兩種：

1.以清流自居，不好意思談[錢]，所以[聽講]，基本上是不收費的。

2.而送錢的管道，則是[算命]是要錢的。

這種情況，一直延伸到現(xiàn)在，始終是在[相對循環(huán)]。

所謂：[相對循環(huán)]，那就是從業(yè)也授業(yè)、授業(yè)即是從業(yè)。