禮運(yùn)第九

元復(fù)注釋

【題解】

鄭玄說：“名曰《禮運(yùn)》者，以其記五帝三王相變易，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)旋之道。”所謂“五帝三王相變易”，是指社會(huì)由五帝時(shí)的大同演變?yōu)槿鯐r(shí)的小康，其分水嶺便是由德治變?yōu)槎Y治。此篇作者似乎認(rèn)為大同社會(huì)一去而不復(fù)返，便著力贊美小康社會(huì)，對(duì)于支撐和維護(hù)小康社會(huì)的禮，自然也贊不絕口，大講禮的由來(lái)，大講社會(huì)需要禮的緊迫性，大講圣人如何承天道、順人情而實(shí)行禮治。其中含有當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行思想。周予同先生認(rèn)為，本篇“至早出于戰(zhàn)國(guó)末年，甚或出于漢初”。篇中論述大同社會(huì)的一節(jié)對(duì)中國(guó)政治思想史影響甚巨，它反映了先民對(duì)天下為公的美好社會(huì)的憧憬，對(duì)致力于改造社會(huì)的后人多有啟示。

【原文】

昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀之上②，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)③，曰：“君子何嘆？"孔子曰：“大道之行也④，與三代之英⑤，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能⑥，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者⑦，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸⑧。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮⑨，城郭溝池以為固⑩，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考[成]其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去⑩，眾以為殃。是謂小康。”

【注釋】

①蠟（zha4乍）：周代十二月合聚萬(wàn)物[之神 ]而祭饗之祭。詳本書《郊特牲》篇。

②觀（guan4冠）：古代王宮門前兩側(cè)的高臺(tái)[臺(tái)上建可觀望之樓]。也叫“因”、“象魏” [又名“門闕”] 。因?yàn)榇颂幨菓沂窘塘钪?，故名觀。今北京故宮門前尚有此種建筑。

③言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游、以文學(xué)著稱，為孔門七十二賢人之一。

④大道：指下文大同社會(huì)的道德準(zhǔn)則。

⑤三代之英：指夏商周三代的杰出君主，即下文的禹、湯、周文王、武王、成王、周公。

⑥與：通“舉”。

⑦矜寡孤獨(dú)：解詳《王制》。廢疾：廢指?jìng)麣?，疾指患病?/span>

⑧歸：女子出嫁。此指夫家。

⑨世及：父子相傳叫“世”，兄死而弟即位叫“及”。

⑩溝池：護(hù)城河。

[11]刑：通“型”，典型、法則。

[12]埶（shi4勢(shì)）：古“勢(shì)”字。

【譯文】

從前，孔子曾作為來(lái)賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來(lái)到宮門外的高臺(tái)上散步，不禁感慨而嘆。孔子的感嘆，當(dāng)是感嘆魯君的失禮。言偃在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢？”孔子說：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代，我沒有趕得上，而內(nèi)心深懷向往。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到社會(huì)的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而嫁。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心斗角的事沒有市場(chǎng)，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。這就叫大同?，F(xiàn)在，大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，財(cái)物生怕不歸自己所有，氣力則唯恐出于己身。天子、諸侯的寶座，時(shí)興父?jìng)饔谧?，兄傳于弟。?nèi)城外城加上護(hù)城河，這被當(dāng)作防御設(shè)施。把禮義作為根本大法，用來(lái)規(guī)范君臣關(guān)系，用來(lái)使父子關(guān)系親密，用來(lái)使兄弟和睦，用來(lái)使夫婦和諧，用來(lái)設(shè)立制度，用來(lái)確立田地和住宅，用來(lái)表彰有勇有智的人，用來(lái)把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就隨之而生，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子，沒有一個(gè)不是把禮當(dāng)作法寶，用禮來(lái)表彰正義，考察誠(chéng)信，指明過錯(cuò)，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按禮辦事的，當(dāng)官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。”

【原文】

言偃復(fù)問曰：“如此乎，禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！对?shī)》曰：'相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死①！"是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘③。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”

【注釋】

①《詩(shī)》曰四句：見今《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·相鼠》。相：視也。遄（chu an2船）：迅速。

②殽：通“效”。

③御；邵鰓辰說是“鄉(xiāng)”字之誤，是。鄉(xiāng)，指鄉(xiāng)飲酒禮。

【譯文】

言偃又問道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說：“禮，是先主用來(lái)遵循天的旨意，用來(lái)潔理人間萬(wàn)象的，所以誰(shuí)失掉了禮誰(shuí)就會(huì)死亡，誰(shuí)得到了禮誰(shuí)就能生存?！对?shī)經(jīng)》上說：'你看那老鼠還有個(gè)形體，做人怎能無(wú)禮。如果做人而無(wú)禮，還不如早點(diǎn)死掉為好廣因此，禮這個(gè)東西，一定是源出于天，效法于地，參驗(yàn)于鬼神[取法度于鬼神]，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、冠禮、婚禮、朝禮、聘禮之中。所以圣人用禮來(lái)昭示天下，而天下國(guó)家才有可能步入正軌。”

【原文】

言偃復(fù)問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞①，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉②。我欲觀殷道，是故之宋③，而不足征也，吾得《坤乾》焉④。《坤乾》之義，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚⑤，污尊而杯飲⑥，蕢桴而土鼓⑦，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號(hào)，告曰：'皋某復(fù)⑧！’然后飯腥而苴孰⑨。故天望而地藏也⑩，體魄則降，知?dú)庠谏?，故死者北首，生者南鄉(xiāng)[11]。皆從其初。昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧[zeng1謂聚薪柴而居其上]巢[12]；未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲[13]，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金[14]，合土[15]，以為臺(tái)榭、宮室、精戶；以炮，以燔，以亨，以炙[16]，以為醴酪[醋]。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。故玄酒在室，醴、醆[zhan3音盞]在戶，粢醍在堂，澄酒在下[17]，陳其犧牲，備其鼎俎[18]，列其琴、瑟、管、磐、鐘、鼓，修其祝嘏[gu3][19]，以降上神與其先祖，以正君臣[20]，以篤父子[21]，以睦兄弟[22]，以齊上下[23]，夫婦有所[24]。是謂承天之祜。作其祝號(hào)[25]，玄酒以祭，薦其血毛[26]，腥其俎，孰其殽[27]；與其越席，疏其布冪；衣其澣帛[30]；醴、醆以獻(xiàn)，薦其燔炙[31]。君與夫人交獻(xiàn) [32]，以嘉魂魄，是謂合莫[33]。然后退而合亨[34]，體其犬、豕、牛、羊[35]，實(shí)其簠[fu3古代祭祀時(shí)盛稻粱的器具。]、簋[gui3古代盛食物器具，圓口，雙耳。]、籩、豆、铏 [xing2古代盛羹的小鼎，兩耳三足，有蓋。又指肉菜羹.]羹[36]，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。”

【注釋】

①杞：周代的諸侯國(guó)名。周武王滅商后，封夏禹后裔于杞。公元前445年滅于楚。

②《夏時(shí)》：夏代的歷書。今存者有《夏小正》一篇，見《大戴禮記》。

③宋：周代諸侯國(guó)名。周公平定武庚叛亂后，將殷封王的庶兄微子啟封于宋。公元前286年為齊所滅。

④《坤乾》：大約是殷代的《易》，因《坤》卦在《乾》卦之前，故名。

⑤捭（bai3）：通“擘”[掰bai1]，燒烤。

⑥污（w。洼）尊：在地上挖個(gè)小坑當(dāng)作盛酒之器。杯（bou2）：掬，用兩手捧。

⑦蕢（kuai4塊）：通“塊”，土塊。

⑧皋：嘆詞，疑相當(dāng)于今天向遠(yuǎn)處打招呼時(shí)喊“喂”的拖長(zhǎng)。某：死者名。

⑨飯腥：以生食含在死者口里。飯指飯含，腥，指未經(jīng)作熟的生食[生米曰腥]。苴（ju1拘）孰：用草葦葉子包著熟食。這是指送葬時(shí)。苴，即苞苴，也就是蒲包。孰，古“熟”字。

⑩天望：謂望天而招魂。地藏：謂不用棺槨，埋尸于土中。

[11]死者北首：死者頭向北方。因?yàn)楸狈绞顷帲戏绞顷?yáng)。[古人觀念，以為人死歸陰，北方為陰，故死者北首。生人屬陽(yáng)，故生者南向而居。]

[12]營(yíng)窟：用土壘成的洞穴。橧巢：積聚柴薪而造成的巢形住處。

[13]麻絲：王念孫說當(dāng)作“絲麻”，因?yàn)榇斯?jié)多為韻語(yǔ)。下文的“治其麻絲”句同此。

[14]范：模子。

[15]合土：謂燒制磚瓦壺罐等陶器。

[16]炮（pao2袍）：裹而燒之。燔：在火上烤。亨：通“烹”，煮也。炙：穿成串來(lái)用火烤。

[17]故玄酒在下五句：玄酒，指水。水色玄，上古無(wú)酒，以水代之，故稱。

醴醆[zhan3展]：兩種未經(jīng)過濾尚含糟滓的濁酒，舊說以為即《周禮·天官·酒正》中的醴齊（ji劑）和盎齊。

粢（zi1資）醍（ti3體，不讀ti2）：舊說以為即《酒正》中的“緹齊[ti2qi2，酒名，一種淺紅色清酒。]”。“粢”是“齊”之誤。

澄酒：舊說以為澄酒即《酒正》中的“沈齊”。是一種糟滓沉在下面的紅赤色而稍清澄的酒。

舊說以為，玄酒出自上古，醴齊、盎齊、緹齊、沈齊這四齊是未過濾之酒，出自中古。祭祀時(shí)，越是古老的東西，其陳設(shè)的位置也越靠上。所以玄酒的位置最靠上，在室內(nèi)而且近北（以北為上），澄酒的位置則最靠下，陳在堂下。之所以這樣的陳設(shè)，是因?yàn)?/span>“皆從其朔”，即神鬼首先認(rèn)識(shí)的東西是出自上古，其次才是中古之物。

[18]鼎俎：凌廷堪《禮經(jīng)釋例》十一：“凡升牲體之器曰鼎，凡載牲體之器曰俎。”

[19]祝嘏（gu3古）：祝，指祝代表主人致饗神之辭，這是表達(dá)晚輩的孝順之意。嘏，指尸代表上神或祖先，通過祝傳達(dá)給主人的祝福之辭，這是表達(dá)祖先對(duì)后代的保佑。

[20]以正君臣：祭祀時(shí)，在廟門外是君尊于尸，尸是臣；在廟門內(nèi)是尸尊于君，君是臣。這就是以正君臣。《祭統(tǒng)》有詳解。

[21]以篤父子：祭祀時(shí)，孫為王父尸，父北面而事之，以此表明子事父之道，這就是以篤父子。詳《祭統(tǒng)》。

[22]以睦兄弟：正祭之后，主人向長(zhǎng)兄弟、眾兄弟敬酒，兄弟們也依次回敬，這種作法就是以睦兄弟。詳《特牲饋食禮》。

[23]以齊上下：祭畢，與祭者分食祭品，上下人等均有一份，利益均沾。詳《祭統(tǒng)》。

[24]夫婦有所：祭祀時(shí)，國(guó)君立于阼階，而夫人立于東房，如此之類，是夫婦有所。詳《祭統(tǒng)》。

[25]祝號(hào)：祝辭中對(duì)神鬼和祭品的美好稱呼。例如稱天神為“昊天上帝”,稱鬼為“皇祖”，稱酒曰“清酌”，稱牛曰“一元大武”。詳《曲禮下》。

⑩薦其血毛：謂殺牲之后，祝取牲血及毛入室察告于神。

[26]腥其俎：

[27]孰其散：

[28]越（hu6以俎盛生肉進(jìn)獻(xiàn)于尸。將帶骨的肉放在開水中稍煮，半生不熟，然后獻(xiàn)于尸?；睿┫浩严?。越，一種蒲屬植物。

[29]冪：用以覆蓋酒搏。

[30]澣[han4]帛：祭服，用練帛染色制成。

[31]燔：指烤熟的肉。炙：指燒熟的肝。

[32]君與夫人交獻(xiàn)：指第一君獻(xiàn)，第二夫人獻(xiàn)，第三君獻(xiàn)，第四夫人獻(xiàn)。

[33]莫：通“寞”，指冥冥之中。

[34]然后退而合亨：鄭玄說，此以下是進(jìn)獻(xiàn)今世之食。

[35]體其犬、豕、牛、羊：謂分別犬豕牛羊身上骨肉的貴賤，以為眾俎。牲體，以左右兩半而論，周人貴右而賤左；以前后而論，周人貴前而賤后。牲體貴者獻(xiàn)尊者，牲體賤者獻(xiàn)卑者。

[36] 簠：盛稻粱之器。簋：盛黍櫻之器?；e：盛脯果之器。豆：盛殖釀之器。铏：如鼎而小，盛菜湯、肉湯之器。

【譯文】

言偃又問道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細(xì)點(diǎn)嗎？”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國(guó)考察，但因年代久遠(yuǎn)，留下的文獻(xiàn)太少，只得到了一種叫《夏時(shí)》的書。我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國(guó)去考察，留下的文獻(xiàn)也很少，只得到了一種叫《坤乾》的書。我就根據(jù)這兩種書談?wù)劙?。上古禮的產(chǎn)生，是從飲食開始的，那時(shí)的人們尚未發(fā)明陶器，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個(gè)小坑當(dāng)酒杯，雙手捧起來(lái)喝，用土拎成的鼓椎，壘個(gè)小土臺(tái)子就當(dāng)鼓，在他們看來(lái)，用自己的這種生活方式來(lái)表達(dá)對(duì)于鬼神的敬意，好像也是可以的。這便有了最原始的祭禮。等到他們死的時(shí)候，其家屬就上到屋頂向北方高喊：'喂―，親人某某你回來(lái)吧！’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的時(shí)候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上路。就這樣向天上招魂”在地下埋葬，肉體入之于地，靈魂升之于天。所以死人頭皆朝北，北向是陰；活人都面向南，南方是陽(yáng)。現(xiàn)在實(shí)行的這些禮儀都是古代傳下來(lái)的。在上古先王之時(shí)，沒有宮室一類建筑，冬天就住在土壘的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢案里；那時(shí)候還不懂得熟食，生吃草木之實(shí)和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛的生吞；那時(shí)候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥羽獸皮當(dāng)衣服。后來(lái)有圣人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來(lái)建造臺(tái)榭宮室門窗；又用火來(lái)焙、來(lái)燒、來(lái)煮、來(lái)烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來(lái)供養(yǎng)活人，料理死者，用來(lái)祭祀鬼神和上帝。凡此種種，也都是沿襲上古的作法。因?yàn)橹匾暽瞎爬献孀诘牧?xí)見習(xí)聞，所以在祭祀的時(shí)候，玄酒擺在室內(nèi)，醛和酸擺在門旁，粱醒擺在堂上，澄酒擺在堂下，同時(shí)要陳列犧牲，備齊鼎姐，安排各種樂器，精心擬制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨。通過祭祀中的種種禮儀，或表示規(guī)范君臣的關(guān)系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應(yīng)處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。擬定祝辭中的種種美稱，設(shè)置玄酒以祭神，先將牲的血毛獻(xiàn)進(jìn)，再將生肉載于俎上進(jìn)獻(xiàn)，再將半生不熟的排骨肉獻(xiàn)上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，獻(xiàn)過酸酒，又獻(xiàn)酸酒，獻(xiàn)過烤肉，又獻(xiàn)烤肝。國(guó)君與夫人向神交替進(jìn)獻(xiàn)，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會(huì)。祭祀進(jìn)行到向今人獻(xiàn)食時(shí)，就把方才獻(xiàn)神的生肉、半生不熟的肉放在鑊里合煮，直到煮熟，然后區(qū)別犬豕牛羊的不同部位，放到該放的容器里，以招待來(lái)賓和自家兄弟。祝的祝辭要表達(dá)主人對(duì)神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對(duì)子孫的愛護(hù)之心，這就叫大吉大利。這就是禮的大致情況。”

【原文】

孔子曰：“嗚乎哀哉！我觀周道，幽、厲傷之①，吾舍魯何適矣！魯之郊禘②，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也③。故天子祭天地，諸侯祭社稷。

【注釋】

①幽、厲：周幽王、周厲王。西周時(shí)的兩個(gè)昏君。厲王在幽王之前。

②郊禘：天子祭天之禮。因在國(guó)之南郊祭天，故稱郊禘。禘（di4帝）：天子在太廟祭祀始祖之禮。魯是諸侯，沒有資格郊禘而硬行郊禘，所以說是“非禮也”。

③杞之郊也五句：杞之郊與宋之郊之“郊”指祭天。禹也，指禘禹，因?yàn)橛硎窍拇氖甲?。契也，指禘契，因?yàn)槠跏巧檀氖甲?。杞、宋以諸侯國(guó)而得行天子郊禘的原因，在于他們都是天子的后裔。

【譯文】

孔子說：“真是可悲?。∥铱疾熘艽亩Y，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來(lái)說，只有魯國(guó)還差強(qiáng)人意。但是，魯國(guó)舉行的郊天禘祖，也不合乎禮的規(guī)定，魯是周公的封國(guó)，竟然也如此數(shù)典忘祖，說明周禮真是衰敗了。杞國(guó)國(guó)君郊天諦禹，宋國(guó)國(guó)君郊天禘契，因?yàn)樗麄兪翘熳拥牡障岛笠?，一所以才可以奉行郊禘。所以只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國(guó)土內(nèi)的社神與稷神。

【原文】

“祝嘏莫敢易其常古，是謂大假①。祝嘏[gu3,jia3]辭說，藏于宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國(guó)②。醆、斝及尸君③，非禮也，是謂僭君。冕、弁、兵革④，藏于私家，非禮也，是謂脅[協(xié)]君。大夫具官⑤，祭器不假⑥，聲樂皆具⑦，非禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪與新有昏者，期不使。以衰裳入朝⑧，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫⑧，諸侯有國(guó)以處其子孫[9]，大夫有采以處其子孫⑩，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入[11]，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神[12]，考制度，別仁義[13]，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊[14]。刑肅而俗弊[15]，則法無(wú)常；法無(wú)常而禮無(wú)列，禮無(wú)列則士不事也。刑肅而俗弊，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。

【注釋】

①嘏：通“暇”，福也。

②幽國(guó)：搞陰謀之國(guó)。

③醆（zhan3展）：夏代天子使用的酒器。斝（jia3假）：殷代天子使用的酒器。這兩種酒器，在周代只有魯國(guó)（天子特許）和杞、宋二國(guó)（夏、商后裔）可以使用，其他諸侯使用便是僭越。

④冕弁：冕是衰冕，弁是皮弁。冕弁是國(guó)君的禮服。

⑤大夫具官：大夫而有一整套官僚制度。按禮，只有天子、諸侯才可以設(shè)置百官，官掌一事，而大夫只能設(shè)宰一人，總理各項(xiàng)事務(wù)。

⑥祭器不假：這是指的庶子為大夫之家。按禮，只有宗子之家才可以祭器齊備，支子則不可以。支子如有需要，可到宗子之家去借。

⑦聲樂皆具：孫希旦說是八音皆備。八音，八種樂器，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木。諸侯在大射時(shí)尚不得八音皆備，則大夫可想而知。

⑧以衰裳入朝：穿著孝服上班。按禮，遇父母之喪，當(dāng)歸還政事，在家守孝三年。

⑨故天子句：謂天子封其子孫為諸侯。

⑩諸侯句：謂諸侯封其子孫為卿大夫。

[11]采：《考文》引古本、足利本作“采地”，阮元《?？庇洝芬詾槭恰?/span>

[12]禮籍：指太史所執(zhí)掌的典章制度冊(cè)子，載有該國(guó)忌諱之事。

[13]儐：以禮接待賓客。

[14]仁義：仁主于慈愛，此指賞。義主于斷決，此指罰。

[15]倍：通“背”，背叛。

[16]肅：峻急

【譯文】

“祝辭和嘏辭不敢改變其傳統(tǒng)格式，這就叫大福大祥。祝辭和嘏辭，本當(dāng)藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不合禮的，這說明其中有鬼，這就叫陰謀之國(guó)。醆、斝是天子用以獻(xiàn)尸的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僭越之君。冕弁是國(guó)君的禮服，兵器甲胄是國(guó)君的武備，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國(guó)君。大夫竟然也百官具備，祭器不用外借，八音齊備，這不合禮，這叫混亂之國(guó)。在國(guó)君那里任職叫做臣，在大夫家里任職叫做仆。臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結(jié)過婚，至少應(yīng)該一年不派差使。在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國(guó)家。天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國(guó)家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養(yǎng)活其子孫。這就叫制度。所以天子到諸侯之國(guó)去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進(jìn)時(shí)無(wú)視禮簿上所載諸侯國(guó)的忌諱，那就叫做天子違法亂紀(jì)。諸侯如果不是由于探病吊喪而隨便進(jìn)入諸臣之家，那就叫君臣互相戲謔。所以說，禮是國(guó)君治理國(guó)家的最有力的工具，有了它才好區(qū)別嫌疑，明察幽隱，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當(dāng)，總而言之，有了它才好治理國(guó)家，維護(hù)君權(quán)。所以，國(guó)政如果不以禮為準(zhǔn)繩就會(huì)導(dǎo)致君權(quán)動(dòng)搖，君權(quán)動(dòng)搖就會(huì)導(dǎo)致大臣背叛，小臣偷竊。這時(shí)候盡管用嚴(yán)刑峻罰來(lái)挽救，但因風(fēng)俗凋弊，由此而引起法令無(wú)常，法令無(wú)常自然又引發(fā)禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無(wú)法做事。刑罰嚴(yán)峻加上風(fēng)俗敗壞，老百姓就不會(huì)歸心了。這就叫有疵病之國(guó)。

【原文】

“故政者①，君之所以藏身也。是故夫政，必本于天，殽以降命②。命降于社[土地]之謂殽地，降于祖廟之謂仁義③，降于山川之謂興作④，降于五祀之謂制度⑤。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地，并于鬼神⑥，以治政也。處其所存⑦，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生，而師教之，四者君以正用之。故君者，立于無(wú)過之地也。

【注釋】

①政：即禮。按上文云“是故夫禮，必本于天”，此節(jié)改“禮”為“政”,是政即禮也。王夫之、孫希旦也均有此說，可參看。

②殽：通“效”，效法。

③降于祖廟句：祖廟之中，父廟雖親而不尊，始祖、高祖之廟雖尊而不親。親出于仁，尊出于義，故宗廟之禮體現(xiàn)著仁義的差別。

④降于山川句：山川中的自然資源是搞建設(shè)資料的基本來(lái)源，所以有山川之祭。興作，指建設(shè)。

⑤降于五祀句：五祀，已見《王制》和《月令》。五祀之大小形制各有法度，后王據(jù)以制定制度。

⑧并：比較，參考。鬼神：指祖廟、山川、五祀。所存：存在的次第。

【譯文】

“所以，（禮）[國(guó)政]實(shí)在是國(guó)君借以安身立命的（法寶）。因此禮[國(guó)政]一定源出于天，依據(jù)天道而頒降政令。有的禮是源出于地，依據(jù)地道而頒降社祭的政令。有的禮是源出于鬼神、列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而產(chǎn)生了體現(xiàn)仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設(shè)資料的山川之祭，祭祀據(jù)以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上參于天，下驗(yàn)于地，又考察了鬼神，以此來(lái)制訂政令。圣王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民眾的治理也就好辦了。天生四時(shí)，地生財(cái)貨，人，父母生他，老師教他，這四條，如果國(guó)君能夠正確利用，就能夠立于不出過錯(cuò)之地。

【原文】

“故君者，所明也①，非明人者也。君者，所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者，所事也，非事人者也。故君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國(guó)有患，君死社稷，謂之大義；大夫死宗廟，謂之變②。故圣人耐以天下為一家③，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之④。

【注釋】

①明：陳澔說本章三個(gè)“明”字皆當(dāng)作“則”,“則”是取則、效法之義。譯文從之。

②變：通“辯”，正當(dāng)之義。

③耐:“能”的古字。

④必知其情四句：情指人情，義指人義，利指人利，患指人患，其具體含義見下節(jié)。辟：通“譬”，曉譬。

【譯文】

“所以，作為國(guó)君，應(yīng)是人們效法的榜樣[利用別人的智慧使自己聰明]，而不是效法他人的[而不是使別人聰明]；應(yīng)是人們樂于供養(yǎng)，而不是供養(yǎng)他人的；應(yīng)是人們服侍的對(duì)象，而不是服侍他人的。所以，如果國(guó)君[使別人聰明]（他人就說明國(guó)君犯有過錯(cuò)）[就難免犯錯(cuò)誤]，國(guó)君一身而供養(yǎng)全體國(guó)民肯定其力不足，國(guó)君如果服侍他人就意味著丟掉了國(guó)君的寶座。所以，百姓都是效法國(guó)君以達(dá)到自我管理，供養(yǎng)國(guó)君以達(dá)到自我安定，服侍國(guó)君以達(dá)到抬高自己[求得顯貴]。舉國(guó)上下都明白了這個(gè)禮，上下名分確定，就會(huì)人人都樂于為國(guó)犧牲而恥于茍且偷生。國(guó)君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長(zhǎng)而避其短。對(duì)于有智的人要謹(jǐn)防其詐偽，對(duì)于有勇的人要避免其感情沖動(dòng)，對(duì)于有仁的人要警惕其貪婪。國(guó)家有了外患，國(guó)君與國(guó)土共存亡，這是理所當(dāng)然的；大夫?yàn)楸Ｐl(wèi)國(guó)君宗廟而死，這是職責(zé)所在，也是正當(dāng)?shù)摹Ｋ允ト四軌蚴拐麄€(gè)天下像是一個(gè)家庭，全體國(guó)民像是一個(gè)人，并不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然后才能做到。

【原文】

“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義①？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利②。急奪相殺，謂之人患③。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治？飲食男女④，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

【注釋】

①人義：人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

②人利：人際關(guān)系的改善。

③人患：人際關(guān)系的破壞。

④飲食男女：吃喝與求偶。

【譯文】

“什么叫做人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學(xué)就會(huì)的感情就是人情。什么叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長(zhǎng)友愛，幼弟恭順，丈夫守義，妻子聽從，長(zhǎng)者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠(chéng)，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭(zhēng)我奪，互相殘殺，這叫做人患。圣人要想疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)十種人際關(guān)系準(zhǔn)則，崇尚謙讓，避免爭(zhēng)奪，除了禮以外，沒有更好的辦法。飲食男女，是人的最大欲望所在。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大欲望和最大厭惡，構(gòu)成了人心日夜思慮的兩件大事。每人都把心思藏在肚子里，深不可測(cè)。美好或丑惡的念頭都深藏在心，從外表來(lái)看誰(shuí)也看不出來(lái)，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有別的辦法。

【原文】

“故人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也①。故天秉陽(yáng)，垂日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)②，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動(dòng)，迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管③，還相為宮也。五味、六和、十二食④，還相為質(zhì)也。五色六章十二衣粵，還相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。

【注釋】

①鬼神：鬼指形體，神指精靈。五行：指金、木、水、火、土。

②播五行于四時(shí)，把五行與四季相配，木配春，火配夏，金配秋，水配冬，土配于季夏與孟秋之間。詳《月令》。一說土無(wú)定位，分寄四時(shí)。見《管子·四時(shí)》。

③五聲：宮商角微羽。六律：見《月令》孟春注。十二管：即十二律。六律加六呂，即得十二律。詳《月令》注。還（xuan旋）相為宮：意謂十二管依次更迭，皆可充當(dāng)宮聲。不言而喻，由于“五行之動(dòng)，迭相竭也”的影響，十二管依次更迭，也皆可充當(dāng)微聲等四聲。

④五味：酸苦辛咸甘。六和：春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四季皆有滑、甘，合起來(lái)叫做六和。十二食：十二月之所食。質(zhì)：阮元《?？庇洝芬髡鹫f以為質(zhì)當(dāng)作“滑”?；瑸榱椭唬q如上文宮為五音之一。而且作“質(zhì)”與下文重復(fù)。

⑤五色：青赤黃白黑五方之色。六章：五色加上天玄。十二衣：十二月所穿之衣。

【譯文】

“人是感于天覆地載之德、陰陽(yáng)二氣交合、形體和精靈結(jié)合、吸收五行的精華而生。所以天持陽(yáng)氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季，四季順序分明，日行循軌，月亮才會(huì)按時(shí)出現(xiàn)。所以每月的前十五天，月亮由月牙變成滿月，后十五天，又由滿月變成月牙。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，此去彼來(lái)，輪流作主。五行四季十二月，依次交替為本始。五聲六律十二管，依次交替為宮聲。五味六和十二食，依次交替為主味。五色六章十二衣，依次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是由五行構(gòu)成的萬(wàn)物之首，是懂得何時(shí)應(yīng)吃何味為好、何時(shí)應(yīng)聽何聲為好、何時(shí)應(yīng)穿何種顏色之衣為好的一種精靈。

【原文】

“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端①，以四時(shí)為柄②，以日星為紀(jì)③，月以為量④，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)⑥，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜⑦。以天地為本，故物可舉也；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也；以四時(shí)為柄，故事可勸也；以日星為紀(jì)，故事可列也；月以為量，故功有藝也⑧；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也⑨；四靈以為畜，故飲食有由也。

【注釋】

①端：首也。例如賞以春夏，法陽(yáng)也；刑以秋冬，法陰也。

②柄：關(guān)鍵。例如春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，即取法四時(shí)。

③紀(jì)：綱紀(jì)。日之運(yùn)行，星之分布，皆有規(guī)矩，是綱紀(jì)也。

④量：區(qū)分。

⑤鬼神：指山川。山川助地通氣，像是地的徒屬。

⑥質(zhì)：主干，主體。

⑦四靈：見下文。

⑧藝：作事的分限、準(zhǔn)則。

⑨奧：主也。室中西南角叫奧，為室中最尊之處，祭祀時(shí)神主在此，平時(shí)也為尊長(zhǎng)之位。

【譯文】

“所以圣人制作法則，一定要取法天地以為根本，取法陰陽(yáng)以為大端，取法四時(shí)以為關(guān)鍵，取法日星以為綱紀(jì)，取法月之圓缺以為區(qū)分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當(dāng)作耕地的工具，把人情當(dāng)作田地，連'四靈’也成了家畜。因?yàn)橐蕴斓貫楦?，所以萬(wàn)物都能包羅；以陰陽(yáng)為大端，所以人情可以察覺；以四時(shí)為關(guān)鍵，所以農(nóng)時(shí)不失，事功易成；以日星為綱紀(jì)，所以做事的順序便于安排；以月之圓缺為區(qū)限，所以每月干啥都有條不紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事皆可終而復(fù)始；把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功；把人情當(dāng)作田地，所以圣人就是田地的主人；把'四靈’作為家畜，所以飲食有所取材。

【原文】

“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍①，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰②；鳳以為畜，故鳥不獝③；麟以為畜，故獸不狘④；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒⑤，宣祝嘏辭說，設(shè)制度⑥。故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。

【注釋】

①麟：麒麟，毛蟲之長(zhǎng)。鳳：鳳凰，羽蟲之長(zhǎng)。龜：甲蟲之長(zhǎng)。龍：鱗蟲之長(zhǎng)。詳《大戴禮·本命》。

②鮪（wei偉）：鰓魚。此處泛指魚類。淰（shen3審）：魚類驚駭逃散的樣子。

③獝（xu4敘）：鳥類驚駭逃散的樣子。

④狘（xue4血）：獸類驚駭逃散的樣子。

⑤瘞（yi逸）繒：把帛埋在地下以降神，這是祭地的禮儀。

⑥制度：指宮室、城郭、車旗之類的制度。

【譯文】

“什么叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動(dòng)物之王，被叫做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾隨而來(lái)；如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至；如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已成為家畜，那就可用以占卜，預(yù)先察知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，瘞繒降神，宣讀祝辭和嘏辭，設(shè)立種種制度。于是國(guó)人皆彬彬有禮，百官各治其事，百事都有規(guī)章，凡所行禮，皆有次序。

【原文】

“故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山，所以檳鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟①，三公在朝②，三老在學(xué)③，王前巫而后史，卜金警俏④，皆在左右，王中，心無(wú)為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；豐行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

【注釋】

①宗祝：宗伯和太祝。天子祭祖廟，宗祝是其助手。

②三公：太師、太傅、太保。

③三老在學(xué)：在太學(xué)中，天子向蘭老乞求善言（建設(shè)性意見）。見《文王世子》。

④警：樂官。樂官以音樂陶冶天子性情。俏：掌規(guī)諫之臣?！咀g文】

.“先王擔(dān)心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高無(wú)上的；又祭土神于國(guó)內(nèi)，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應(yīng)相愛；又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來(lái)源于此。所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助；在朝中，有三公輔佐；在太學(xué)中，有三老給提建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，后有負(fù)責(zé)記錄言行的史，負(fù)責(zé)占卜的官員、負(fù)責(zé)奏樂、負(fù)責(zé)規(guī)諫的官員，尸都在天子的左右，天子居中，心里沒有任何雜念，只須惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的眾神就會(huì)各司其職；祭地于國(guó)，地上的種種資源就都可利用；祭祖于廟，孝慈之道就會(huì)得到推行；舉行五祀之祭，各種法則制度就會(huì)得到遵守。由此看來(lái)，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。

【原文】

“是故夫禮，必本于大一①，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)、列而為鬼神。其降日命，其官于天也。夫禮呀必本于天，動(dòng)而之地一，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝。其居人也日養(yǎng)②，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘③。故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也；所以養(yǎng)生、送死、認(rèn)事鬼神之大端也，所以達(dá)天道、順人情之大竇也。故唯圣洛為知禮之不可以已也，故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。、

【注釋】

①大一：即太一，指天地未分之前混沌之元?dú)狻?/span>

②養(yǎng)：鄭玄說是二“義”字之誤。

③射御：'當(dāng)作“射鄉(xiāng)”指射禮、鄉(xiāng)飲酒禮。

【譯文】

“因此，禮必定源出于太一，太一一分為二，在上者為天，在下者為地’，天又轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，地又轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，?yáng)氣變?yōu)榇合?，陰氣變?yōu)榍锒?，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制禮，皆據(jù)此而頒降政令，這是取法于天的。禮一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四時(shí)，而且合乎每月行令的準(zhǔn)則。禮在人事上也叫做義，具體表現(xiàn)為財(cái)貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉(xiāng)、朝聘等項(xiàng)禮儀。所以說，禮義這個(gè)東西，是做人的頭等大事。人們用禮來(lái)講究信用，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國(guó)亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開了禮，才落得如此下場(chǎng)。

【原文】

“故禮之于人也，猶酒之有孽也①，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以褥之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者；，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊，故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耗而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗褥也；講之以學(xué)而不合之以仁，猶褥而弗獲也；合之以仁而’不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑②，并行而不繆③，細(xì)行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動(dòng)而不相害也，此順之至也。故明于順，然后能守危也。故禮之不同也，不豐也，不殺也④，所以持情而合危也。

【注釋】

①縈（ni色聶）：釀酒不可缺少的曲。

②苑（y。n允）：郁結(jié)。

③繆：通“謬”，乖錯(cuò)。

④殺（sh創(chuàng)曬）：減省。

【譯文】

“所以，禮對(duì)于人來(lái)說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。所以圣王牢持禮、義這兩件工具，用來(lái)治理人情。打比方來(lái)講，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用禮來(lái)耕耘，用陳說義理當(dāng)作下種，用講解教導(dǎo)當(dāng)作除草，用施行仁愛當(dāng)作收獲，用備樂置酒當(dāng)作農(nóng)夫的搞勞?？梢赃@樣說，禮是義的制度化。有些禮的條文，拿義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量無(wú)一不合，但先王并無(wú)明文規(guī)定，這也不妨因時(shí)制宜而自我作古。義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛的尺度。符合標(biāo)準(zhǔn)，符合仁愛，誰(shuí)做到這兩條誰(shuí)就強(qiáng)大。仁是義的基礎(chǔ)，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，誰(shuí)能做到仁誰(shuí)就會(huì)被人尊敬。所以，治國(guó)而不用禮，就好比耕田而不用農(nóng)具夢(mèng)制禮而不源本于義，就好比耕地而不卞種；有了義而不進(jìn)行講解教育，就好比下種而不除草；有了講解教育而不和仁愛結(jié)合，就好比雖然除草而不去收獲；和仁愛結(jié)合了而不備樂置酒搞勞農(nóng)夫，就好比雖然顆粒歸倉(cāng)而不讓食用；備樂置酒搞勞農(nóng)夫了而沒有達(dá)到自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強(qiáng)健。四肢健全，肌膚豐滿，這是一個(gè)人的身體強(qiáng)健。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協(xié)力，君臣互相勉勵(lì)匡正，這可以看作是一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作車輛，把音樂當(dāng)作駕車者，諸侯禮尚往來(lái)，大夫按照法度排列次序，士人根據(jù)信用互相考察，百姓根據(jù)睦鄰的原則維持關(guān)系，這可以看作是整個(gè)天下的身體強(qiáng)健。一個(gè)人的身體強(qiáng)健，一個(gè)家庭的身體強(qiáng)健，一個(gè)國(guó)家的身體強(qiáng)健，整個(gè)天下的身體強(qiáng)健，這些合在一起就叫做大順。大順，它是用來(lái)養(yǎng)生、送死、敬事鬼神的永恒法則。達(dá)到了大順，即令是日理萬(wàn)機(jī)也不會(huì)有一事耽擱，兩件事一齊進(jìn)行也不會(huì)互相妨礙，行為雖然細(xì)小也不至于有什么閃失，盡管深?yuàn)W卻可以理解，盡管嚴(yán)密卻不乏通道，既互相關(guān)連而又彼此獨(dú)立，循規(guī)運(yùn)動(dòng)而不互相排斥，這便是順的最高境界。由此看來(lái)，明白了順的重要性，才能時(shí)時(shí)警惕，守住高位。禮的最大特點(diǎn)就是講究區(qū)別，禮數(shù)該少的就不能增加，禮數(shù)該多的也不能減少，只有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位。

【原文】

“故圣王所以順，山者不使居川，不使諸者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時(shí)①。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順，故無(wú)水旱昆蟲之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾②。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情氣故天降膏露，地出醋泉，山出器車④，河出馬圖⑤，鳳皇麒麟皆在郊撅⑥，龜龍?jiān)趯m沼，其徐鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順故。此順之實(shí)也。”

【注釋】

①用水、火、金、木、飲食必時(shí)：按照陰陽(yáng)家的說法，水火金木等自然資源的利用和飲食之物，不同的季節(jié)和月份有不同的規(guī)定。例如，向陽(yáng)的樹木宜于仲冬砍伐，背陰的樹木宜于仲夏砍伐。飲食方面，春天宜多用酸味，夏天多用苦味，秋天多用辣味，冬天多用咸味。可參《月令》、《管子?幼官》、《淮南子?時(shí)則訓(xùn)》和《周禮》有關(guān)章節(jié)。

②妖孽：衣服、歌謠、草木之怪謂之妖，禽獸、蟲蝗之怪謂之孽。其詳可參《漢書?五行志》。

③故天不愛其道三句：這三句是講嘉瑞并至，政通人和。下文則是其具體表現(xiàn)。

④器車：舊說謂現(xiàn)成之用器和車輛。

⑤河出馬圖：傳說伏犧氏王天下，有龍馬負(fù)圖出于大河，伏犧氏仿照其文以畫八卦?！兑?/span>?系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

⑥橄（56讓史）：通“蔽”，澤也。按：“鳳皇麒麟”以下四句，有申說上文四靈皆至之意。

【譯文】

“所以圣王順著天時(shí)、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會(huì)安居樂業(yè)。使用水、火、金、木和飲食，都要因時(shí)制宜。男婚女嫁，應(yīng)當(dāng)及時(shí)；頒爵晉級(jí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)德行。使用百姓要趁農(nóng)閑，不奪農(nóng)時(shí)，所以就沒有水旱蝗螟之災(zāi)，也沒有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車輛，大河中出現(xiàn)龍馬負(fù)圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或棲息在郊外的草澤，或畜養(yǎng)在宮中的水池，至于尾隨四靈而來(lái)的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們產(chǎn)的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒有別的原因，只是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠(chéng)信以達(dá)到順應(yīng)天理人情的緣故。而太平盛世也不過是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了。”