莫高窟，晚期密教洞窟的經(jīng)典之作：第3窟，敦煌石窟中目前僅存的摩利支天彩塑，唯一一個(gè)以摩利支天為主尊的密教色彩洞窟，多臂馭豬的菩薩座下方有七頭小豬

東海若水齋 2024-03-28 發(fā)布于河北

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窟札3 | 莫高窟第3窟 ①七頭小豬陪伴的多臂菩薩是誰？

原創(chuàng) 史三玉莫高窟記 2024-01-30 23:53

圖一莫高窟第3窟立體圖

此窟壁畫病害較為嚴(yán)重，其中皰疹、酥堿病害據(jù)說尤為難治，被稱為壁畫病害的癌癥。對(duì)比老照片和壁畫現(xiàn)狀，可以看到各壁壁畫漫漶情況都有增加，令人擔(dān)憂。奧登堡在1914年曾記錄：“遺憾的是這些畫得十分漂亮的畫像，其表面都受到某種病害，使他們注定不久就要?dú)摹薄?/span>一個(gè)多世紀(jì)過去了，他的話最好不要應(yīng)驗(yàn)。

第3窟的正龕主尊《總錄》僅著錄為“清塑一身”，石璋如記錄為“四頭八手觀音，上手持日、月，次手持弓、矢，次空手作姿，次手尺、繩”。此像頭部現(xiàn)已缺失，但在石璋如、孫儒僩所繪剖面圖中仍有。奧登堡對(duì)此龕像的早期樣態(tài)記錄較詳細(xì)：

圖二第3窟早期平剖面圖-孫儒僩繪

推測(cè)1914-1942年，甚至遲至孫儒僩先生繪此窟平剖面圖時(shí)，此像頭部仍在。據(jù)孫先生的圖示，此像似為戴寶冠菩薩像，三面，有一面是豬頭（圖二）?？上г缙谥T家檔案中似均未呈現(xiàn)此主尊的圖片。

此像另一有趣特征是，菩薩座下方有七頭小豬，僅露出頭，當(dāng)中一頭為白色，其余左右側(cè)各有三頭為黑色，形象可愛。

圖三第3窟正龕主尊

此窟塑像一般被推測(cè)為清代新塑。多臂馭豬的菩薩像，表示其尊格應(yīng)是密教神祇（qí）摩利支天。摩利支天信仰后被道教吸收，變?yōu)楸倍繁娦侵?，稱為斗姆、斗姆元君等。

敦研院劉永增先生判斷此像為摩利支天，是元代塑，經(jīng)后代重修。

張小剛先生則認(rèn)為其應(yīng)是道教中的斗姆，并非密教中的摩利支天。

從現(xiàn)場(chǎng)觀察，此像身周有通頂而塑的山巒，制作工藝比較精細(xì)，彩塑、佛龕、山巒的比例適當(dāng)。龕內(nèi)西壁的墨竹圖與假山的塑繪關(guān)系也處理得較好，墨竹圖以外的粗重黑色邊框又與整窟的邊框一致（圖三）。這不禁令人懷疑浮塑假山、墨竹壁畫等是否為原初就有的設(shè)計(jì)。如果龕中兩尊清塑脅侍像是60年代清理“丑陋塑像”時(shí)移除，此主尊像卻被保留，可能也考慮到其具有某些特殊性。

3窟是莫高窟晚期密教洞窟的經(jīng)典之作，摩利支天信仰又是密教推崇的題材，在敦煌壁畫、絹畫、遺書中均有流傳。摩利支天像在3窟出現(xiàn)，即使時(shí)代較晚，也一定程度上體現(xiàn)出此信仰在敦煌流傳、發(fā)展的尾聲情況。

而且，此窟是莫高窟南區(qū)北端三個(gè)洞窟中唯一完整保存清代以前壁畫及密教主題（千手眼觀音變）的洞窟。王道士時(shí)代的莫高窟應(yīng)屬窟前的上、中、下三寺共管。文研所前輩的回憶文章中多曾提到易喇嘛、徐喇嘛等上、中寺師徒，他們應(yīng)主要是信仰密宗的漢喇嘛。一般被判斷為王道士新塑的造像中罕有以佛教神祇為主尊者。第3窟摩利支天像似不排除與壁畫同時(shí)代塑造的可能性，如果是清代新塑，也可能與晚近莫高窟的密教信眾有關(guān)，不惟是王道士主導(dǎo)。

無論如何，此像大概是敦煌石窟中目前僅存的摩利支天彩塑，第3窟也是唯一一個(gè)以摩利支天為主尊的密教色彩洞窟，兩者的并存有其獨(dú)特歷史價(jià)值。宋元之后佛道融合背景下，道教斗姆信仰對(duì)前期摩利支天信仰的全面融攝，更增加了其特殊性。

圖四道教斗姆

出于好奇，我簡單查了一下道教斗姆圖像。斗姆被尊稱為“先天斗姆紫光金尊摩利支天大圣圓明道姥天尊”等，其所乘坐的為七頭小豬拖著的車輿，七豬被認(rèn)為是北斗七星的化身。其圖像的確多為三面八臂菩薩像，但并不都有七小豬拖車。《道教神仙畫集》中收錄的幾幅清代圖像中有七小豬的斗姆均是斗姆坐在車輿之上的形象，前后扈從較多（圖四）。第3窟主尊像有小豬而無車輿，似并非典型的道教斗姆形像。

隨感所記，錯(cuò)誤難免，歡迎指正交流。

莫高窟筆記7

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