昔者孔子睿圣明哲^①， 天生不群，定經(jīng)術(shù)，刪《詩》 《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》^②， 以為后法。門人三千， 罔不昭達^③。臨終之日，則大義乖而微言絕^④。

其后周室衰微， 戰(zhàn)國并爭， 道德陵遲， 譎詐^⑤萌生， 于是楊、墨、鄒、孟、孫、韓^⑥之徒，各以所知， 著造傳記， 或以述古， 或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思， 獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫， 下以自慰^⑦。遭時暗亂^⑧， 不見^⑨省納， 不勝憤懣， 遂復作《九歌》以下凡二十五篇^⑩。楚人高其行義，瑋⁽¹¹⁾其文采， 以相教傳。

至于孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》⁽¹²⁾， 則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其詞⁽¹³⁾。逮至劉向內(nèi)校經(jīng)書⁽¹⁴⁾，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵⁽¹⁵⁾復以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不悅。又以壯為狀，義多乖異， 事不要括⁽¹⁶⁾。今臣復以所識所知，稽之舊章， 合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。

且人臣之義， 以忠正為高， 以伏節(jié)⁽¹⁷⁾為賢。故有危言⁽¹⁸⁾以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江， 比干不悔于剖心⁽¹⁹⁾， 然后忠立而行成， 榮顯而名著，若夫懷道以迷國⁽²⁰⁾， 詳愚⁽²¹⁾而不言，顛則不能扶，危則不能安⁽²²⁾，婉娩以順上，逡巡⁽²³⁾以避患， 雖保黃耇⁽²⁴⁾，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺⁽²⁵⁾忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如砥矢⁽²⁶⁾，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己， 競于群小之中， 怨恨懷王，譏刺椒、蘭⁽²⁷⁾， 茍欲求進， 強非其人， 不見容納， 忿恚自沉⁽²⁸⁾，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分， 不食周粟，遂餓而死⁽²⁹⁾， 豈可復謂有求于世而怨望哉?且詩人怨主刺上曰： “嗚呼小子，未知臧否。匪面命之， 言提其耳⁽³⁰⁾。”風之語， 于斯為切。然仲尼論之， 以為大雅⁽³¹⁾。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順， 寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎?而論者以為露才揚己，怨刺其上， 強非其人， 殆失厥中矣。

夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。“帝高陽之苗裔”⁽³²⁾， 則“厥初生民，時惟姜嫄”⁽³³⁾也， “紉秋蘭以為佩”⁽³⁴⁾， 則“將翱將翔，佩玉瓊琚”⁽³⁵⁾也?！跋堉拗廾А?sup>(36)，則《易》“潛龍勿用”⁽³⁷⁾也?！榜営耱岸他p”⁽³⁸⁾， 則“時乘六龍以御天”⁽³⁹⁾也。“就重華而陳詞”⁽⁴⁰⁾， 則《尚書》咎繇之謀謨也⁽⁴¹⁾。登昆侖而涉流沙， 則《禹貢》之敷土也⁽⁴²⁾。故智彌盛者其言博， 才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦， 莫不擬則其儀表⁽⁴³⁾，祖成其模范，取其要眇，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極⁽⁴⁴⁾，永不刊滅⁽⁴⁵⁾者矣。

(“四部叢刊”本《楚辭》卷一)

注釋

①睿圣明哲——睿，明智。圣，智慧。哲，聰明。

②“刪《詩》、《書》”四句——《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，都是“五經(jīng)”之一，經(jīng)孔子整理，成為儒家的經(jīng)典。法，效法。

③“門人三千”二句——孔子的三千弟子都能了解孔子的微言大義。昭達，明白通曉。

④“臨終之日”二句——出自劉歆《移讓太常博士書》：“及孔子歿而微言絕，七十子終而大義乖?！?nbsp;

⑤譎詐——詭詐。

⑥楊、墨、鄒、孟、孫、韓——指楊朱、墨翟、鄒衍、孟軻、孫卿、韓非。

⑦“獨依詩人之義”三句——語出司馬遷《史記·屈原列傳》：“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”詩人之義，抒寫怨誹之情，用以諷諫。

⑧暗亂——君主昏庸，朝政紊亂。

⑨見——表被動。

⑩“《九歌》以下”句——《九歌》，屈原作品名，包括《東皇太一》 《云中君》 《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》?！稘h書·藝文志》著錄屈原賦二十五篇。

⑾瑋——珍視。

⑿“使淮南王安”句——《漢書·淮南王安傳》： “(武帝)使(劉安)為《離騷傳》。”其書已佚。

⒀“舒肆妙慮”二句——舒肆妙慮，抒寫美好的情懷。纘(zuan)，繼承。述，闡述前人的說法。

⒁“劉向典校經(jīng)書”二句——劉向， 見《戰(zhàn)國策序》簡介。劉向整理《楚辭》分為十六卷。

⒂賈逵——字景伯，東漢經(jīng)學家。

⒃事不要括——敘事不能做到簡要概括。

⒄伏節(jié)——堅持節(jié)操。

⒅危言——直言。

⒆“是以伍子胥”二句——伍子胥，春秋時楚人，有大功于吳國而吳王賜之自殺，把尸體浮于江中。比干，商紂大臣，紂王將他剖腹挖心。

(20)懷道以迷國——語出《論語·陽貨》：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”有才能而不貢獻于國家。

(21)詳愚——詳，同“佯”;佯愚，假裝癡呆。

(22)“顛則不能扶”二句——語出《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶”。危，站不穩(wěn)。顛，顛覆。

(23)逡巡——退卻。

(24)黃——長壽的通稱。

(25)膺——胸懷、懷有。

(26)直若砥矢——語出《詩·大雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。”正直的性格如磨刀石一樣平，像射出的箭一樣直。

(27)椒、蘭——楚國大夫子椒和令尹子蘭， 二人與屈原不合。

(28)沉——指沉江而死。

(29)“伯夷、叔齊”二句——孤竹君二子， 因互讓君位而逃到周，反對武王伐紂而不食周粟，餓死在首陽山。詳見《史記·伯夷列傳》。

(30)“匪面命之” 二句——不只當面教育， 又提著耳朵叮囑。

(31)“然仲尼論之” 二句——孔子把此列入《大雅》，指《詩·大雅·抑》。

(32)帝高陽之苗裔——語出《離騷》。高陽，傳說中遠古帝王顓頊的稱號。苗裔，后代子孫。高陽氏為楚族遠祖，屈氏是楚王室分支，所以屈原自稱高陽氏后代。

(33)“厥初生民”二句——語出《詩·大雅·生民》。厥初， 其始。時，是。姜嫄，高辛氏之妃，后稷之母。意謂周族的先代是姜嫄所生。

(34)紉秋蘭以為佩——語出《離騷》。紉，貫串。串起秋蘭作為身上佩帶的飾物。

(35)“將翱將翔”二句——語出《詩·鄭風·有女同車》。將，且。翱翔，鳥回旋飛翔。高誘注《淮南子》： “翼一上一下曰翱， 不搖曰翔。”且翱且翔的時候，所佩帶的是瓊琚之玉。

(36)夕攬洲之宿莽——攬，采。宿莽，王逸注，草冬生而不死者楚人曰宿莽。

(37)潛龍勿用——語出《易·乾卦》。有道德的君子尚未得時，像潛伏的龍不可用世。

(38)駟玉虬而乘鹥——語出《離騷》。駟， 四匹馬駕的車，作動詞用，駕車。玉，白色。虬，無角的龍。鹥，鳳凰的別名。用白色的虬作駕車的馬，用鳳凰作乘坐的車。

(39)時乘六龍以御天——語出《易·乾卦》。六龍指六爻。六爻不失其時，隨時而用，處為潛龍，出為飛龍，所以說時乘六龍。御天， 登天。

(40)就重華而陳詞——語出《離騷》。重華，虞舜的名字。

(41)《尚書》咎繇之謀謨——咎繇即皋陶，舜的臣子，在舜前貢獻意見，收入《尚書·皋陶謨》。謨，謀。

(42)“登昆侖”二句——登昆侖而步流沙，語出《離騷》：“邅吾道夫昆侖兮”和“忽吾行此流沙”。邅吾道，改變道路。忽，忽然。流沙，西方極邊遠之地，即今天的沙漠。《禹貢》， 《尚書·夏書》篇名，保存了古代重要的地理資料。敷，分布。

(43)擬則其儀表——擬則，效法。儀表，形式。

(44)罔極——無盡。

(45)刊滅——磨滅。

賞析 

有些非常有代表性的作家， 人們對他的評論總是褒貶不一，從而引出文學思想的論爭。漢朝人之于屈原，就是一例。

西漢以來，漢宮重楚聲，一代才人繼軌。劉安在《離騷傳》中首先從思想內(nèi)容方面對《離騷》作出了肯定：“國風好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若《離騷經(jīng)》者，可謂兼之矣。上標帝嚳，下通齊桓，中述湯武，以刺世事……推此志也，雖與日月爭光可也?！彼抉R遷與之一脈相承，反復闡明屈原的“發(fā)憤抒情，興國存君”之意，在《屈原列傳》中給予很高的評價。但是到了東漢的班固，卻對屈原及其作品予以批判，認為他不過是“妙才”、“露才揚己”而已。不是“明智之器”，不懂得“明哲保身”，并且指責《離騷》中有許多“非法度之政，經(jīng)義所載”的說法。王逸的這篇序文，正是遵循劉安“怨主刺上”之說，針對班固的觀點給予有力的反駁。

孔子主張“仁者愛人”，但并非認為“怨”就不可要。他曾說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹拐?，刺上也。對于違反仁道者， “匿而友其人，左丘明恥之，余亦恥之”。在“事君”時，君主有過錯要敢于犯顏直諫，“勿欺之而犯之”。所以孔子“刪詩”，保留了大量的諷諫之語，并以為大雅。然而以儒家正統(tǒng)自居的班固，雖然高揚孔孟之道，實際上卻與孔子獨立的人格精神相去甚遠。殊不知“且人臣之義， 以忠正為高，以伏節(jié)為賢，故有危言以存國，殺身以成仁?！鼻沁@種精神的化身， “膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不謀其命”，性情高潔，懷抱美政。為了國家的利益，敢于直諫，知其不可而為之，九死而不悔，此“誠絕世之行，俊彥之英也”。王逸通過陳述屈原的高尚人格，采用“以子之矛，攻子之盾”的方法，切中了班固“明哲保身”的要害。班固所主張的不過是“顛則不能扶，危則不能安”， 只是“婉娩以順上，逡巡以避患”，不問是非曲直，不敢向邪惡勢力挑戰(zhàn)，茍合相容以全命避害。屈原之死，并非是“露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭，茍欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉”，而是與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，為守忠貞而死。在王逸看來，班固否認了屈原也就否認了文學的怨刺功能。

班固還認為屈原的作品多“虛無之語”，不合經(jīng)傳。王逸也引經(jīng)據(jù)典，加以反擊。在序文未段，指出“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉”，并舉出具體詩句加以印證。對他這一點，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中指出：“雖取熔經(jīng)義，亦自鑄偉辭。” 《離騷》所表現(xiàn)出來的抗爭精神，在某種意義上說，是對儒家“詩可以怨”的進一步發(fā)揮，當然也是對漢儒所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”的說教的一種反駁，強調(diào)了文學和社會現(xiàn)實的密切關(guān)系，提出了一種新的文學觀念。

楚辭建立在巫楚文化的基礎(chǔ)之上，有許多奇妙的想像和民間神話傳說，有濃郁的宗教氣氛，如《九歌》就是民間祭神的歌曲， 《天問》更是人與宇宙的直接對話。班固等人認為不合儒家法度，荒誕不經(jīng)。王逸認為這種指責是沒有道理的，但他卻也不能擺脫時代的束縛。在漢代，儒學被推為正宗。為了使《楚辭》獲得應有的地位，不得不將《楚辭》和儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，將《楚辭》視為經(jīng)書的繼承。這樣做雖然淹沒了《楚辭》的藝術(shù)精神，但其初衷只是為了讓人們給《楚辭》必要的認同，從而也認同他對屈原及其業(yè)績的高度贊揚。歷史證明，王逸的贊揚是正確的。作為一個文學家，屈原已經(jīng)成為中國文學史上被永久追慕的對象， 《楚辭》也成為文學史上與《詩經(jīng)》并存的中國文學的兩個源頭，并永遠滋潤著后世的文學。

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