血緣親情在儒家的道德倫理與社會秩序建構(gòu)方面毫無疑問發(fā)揮著重要作用，不過我們同樣需要注意血緣親情在儒學(xué)道德倫理與社會秩序建構(gòu)過程中的內(nèi)在機(jī)理與作用方式。換言之，重視親情倫理何以成為一種“儒家傳統(tǒng)”，其實是一個值得追問的問題，這既涉及對于“傳統(tǒng)”的理解，亦關(guān)乎對其現(xiàn)代意義的評斷。大體而言，可以從道德的情感生成機(jī)制和宗法紐帶的社會制度兩個方面來理解血緣親情之于儒學(xué)的意義。就道德的生成機(jī)制而言，儒學(xué)的一個重要特質(zhì)在于將人內(nèi)心天然的情感萌動作為道德建構(gòu)的起點。不同于墨家講“兼愛”、基督教講“博愛”，儒家以血親之間的自然的感情流動作為普遍道德情感的重要來源?！靶┮舱撸錇槿手九c”（《論語·學(xué)而》），人愛自己以外的人的這種感情，也就是仁的萌芽，首先從孝敬父母、尊重兄長的感情中露出端倪。不過這種情感一開始僅限于與自己有血緣關(guān)聯(lián)的小范圍的人，故而有必要將其逐步外推，擴(kuò)展到更大的范圍，打破人我之間的差別。把孝敬父母、尊重兄長的心推至極致，就能夠達(dá)到天下一家、四海兄弟的博愛之仁的境界。
儒家高度重視血緣親情在道德倫理建構(gòu)中的意義，“孝悌”與“親親”構(gòu)成了仁道的重要根基?？鬃又v“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），孟子講“親親，仁也”（《孟子·盡心上》）?！吧剖赂改笧樾ⅲ剖滦珠L為悌”，“孝悌”“親親”發(fā)自父母子女、兄弟姐妹之間相親相愛的天性，是自然、本真、不加修飾的良知良能，且人人皆有?！白匀挥H愛為孝，推愛及物為仁”，將親親之仁充盈擴(kuò)大，推己及人，就能放乎四海而建立起普遍的倫理秩序。作為普遍之愛的仁，正可由天然的孝悌之愛推衍而來。
再看宗法紐帶的社會制度。宗法制度的出現(xiàn)較儒學(xué)為早，西周時已經(jīng)形成了完整、系統(tǒng)的依照血緣遠(yuǎn)近區(qū)分親疏的宗法分封制度，以嫡長為宗主，按大宗小宗劃定政治身份。由于周秦之變，政治上郡縣制取代了分封制，但宗法制度依然發(fā)揮著重要作用，尤其在社會層面，構(gòu)成了儒學(xué)制度化的重要標(biāo)志，五服制度就是其中典型。五服制度是規(guī)定中國古代親屬關(guān)系的等級規(guī)范，其核心是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定家族成員之間的義務(wù)關(guān)系，集中呈現(xiàn)在喪服制度。宗親根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，依序確定其應(yīng)盡的服喪義務(wù)，包括服喪時間的長短、喪服形制等。今日民間所謂“出五服”，就是指親戚關(guān)系疏遠(yuǎn)到無須服喪。在宗法制度所呈現(xiàn)的儒學(xué)形態(tài)中，社會倫理關(guān)系是以家族關(guān)系為主軸展開的，家族成員之間的關(guān)系取決于血緣的遠(yuǎn)近。回到討論的主題，我們可以思考：年輕人的“斷親”究竟在何種意義上消解了儒家文化傳統(tǒng)？在現(xiàn)代社會中，大量人口脫離相對靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)土社會，擁抱高度流動、價值多元的現(xiàn)代生活，人與人之間的親疏遠(yuǎn)近不再完全由血緣所決定。傳統(tǒng)宗法制度及其所衍生的宗族意識，在現(xiàn)代社會中即便仍然存在，其作用功能也必然趨于淡化。所謂“斷親”正是這一狀況的反映。在“斷親”的討論中有一個值得注意的現(xiàn)象，即絕大多數(shù)比例的“斷親”是以家庭為單位的，一個核心家庭與大家族或其中的某些旁系親族不再往來，并非針對核心家庭內(nèi)部。也就是說，“斷親”的沖擊基本未波及儒家視作道德根據(jù)的“自然親愛”的親子情感本身。由此可見，如果說“斷親”對儒學(xué)傳統(tǒng)造成了沖擊，那么它所沖擊的主要是作為儒學(xué)觀念制度化產(chǎn)物的傳統(tǒng)宗法制度及其現(xiàn)代遺存，而非更加根源性的作為儒家道德生成基礎(chǔ)的孝悌親情。以上分析了儒學(xué)傳統(tǒng)中的血緣親情在道德倫理與社會秩序建構(gòu)中的作用方式，下面我們再從儒家人倫觀念的視角展開討論。儒家重視人倫，將人理解為人倫關(guān)系中的存在結(jié)點，夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友構(gòu)成了五種最為重要的人倫關(guān)系，是為五倫?！吨杏埂费裕骸熬家玻缸右?，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。”孟子講：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）在年輕人“斷親”的討論中，“斷親”的對象不僅包括家族中的旁系長輩，很大一部分也指向年齡、輩分相仿的表兄弟姐妹。從儒家五倫的視角看，這一意義上的“斷親”反映出當(dāng)代社會中兄弟一倫的弱化和朋友一倫的凸顯。在儒家五倫中，朋友一倫最為特殊，表現(xiàn)為關(guān)系的平等性、選擇性和開放性。傳統(tǒng)五倫中的其他四倫（君臣、父子、夫婦、兄弟）都具有上下尊卑之分，父子、兄弟源于天然的血緣序列，君臣代表政治的等級序列，夫婦代表陰陽的天地序列。唯獨朋友一倫建立在平等關(guān)系之上，因志同道合而交往，體現(xiàn)自主選擇，具有雙向?qū)Φ鹊幕右饬x。在古代，五倫多以父子、君臣為重，朋友往往被視為五倫之末，甚至被質(zhì)疑進(jìn)入五倫的合理性。如清初顏元指出：“某嘗疑：朋友者，天性不如父母、兄弟，情誼不如夫妻，義勢聯(lián)屬不如君臣，而得與四者列而為倫，何也？”不過，從動態(tài)的眼光看，自晚明以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和自由講學(xué)之風(fēng)的興盛，友倫在儒家五倫中的地位顯著提升。如何心隱基于陽明學(xué)“萬物一體”的觀念而抬升友倫，認(rèn)為通過友倫可以促進(jìn)五倫的整體實現(xiàn)。顧大韶認(rèn)為，朋友一倫“以心相屬”，應(yīng)置于五倫之首，“朋友者，五倫之綱也”。晚清以來，學(xué)者反思儒學(xué)傳統(tǒng)之弊病，對君臣、父子乃至夫婦之倫批評甚力，唯獨對友倫稱贊有加。譚嗣同認(rèn)為，唯有友倫建立在朋友間自由、平等人格之基礎(chǔ)上，主張建立“朋友一倫論”，以友倫為核心重建倫理秩序，“夫惟朋友之倫獨尊，然后彼四倫不廢自廢”。由此可見，友倫在五倫中的地位抬升，正與中國社會走向近代的趨勢相適應(yīng)?，F(xiàn)代社會中朋友一倫的重要性愈發(fā)凸顯，其平等性、選擇性、開放性特質(zhì)，主導(dǎo)了人際關(guān)系構(gòu)建的基本模式。傳統(tǒng)五倫之中，朋友之倫與兄弟之倫頗多近似之處，所謂好友如兄弟，這種“友倫的兄弟擬制”是古往今來人們所熟悉的，而在“斷親”現(xiàn)象中，我們又看到了一種“兄弟友倫化”的趨勢，即以朋友的標(biāo)準(zhǔn)來重新衡量、定義、選擇同齡同輩的堂（表）兄弟姐妹關(guān)系。由于獨生子女政策，昆弟眾多的大家庭成為過去，“80后”“90后”“00后”少有機(jī)會擁有同胞兄弟姐妹，他們對于同齡人的感情需求空檔，主要依靠同學(xué)、朋友關(guān)系來填補，而非分屬不同核心家庭的堂（表）兄弟姐妹。在成長過程中，他們與前者相處、交往的時間要遠(yuǎn)多于后者，久而久之，自然更習(xí)慣于和同學(xué)、朋友建立一種更加親近、深厚的關(guān)系。反過來，當(dāng)他們在面對堂（表）兄弟姐妹時，也就習(xí)慣于用朋友的標(biāo)準(zhǔn)來衡量、定義彼此關(guān)系的遠(yuǎn)近，這就促成了兄弟一倫的友倫化轉(zhuǎn)向。朋友一倫重要性的凸顯與兄弟一倫的弱化互為表里，兩者的界限正變得越來越模糊。
