《道德經(jīng)》第二十八章是道家哲學(xué)經(jīng)典中的重要篇章，其中心思想強(qiáng)調(diào)了“知”與“守”的和諧統(tǒng)一，以及通過這種和諧與統(tǒng)一達(dá)到的“內(nèi)圣外王”之道。這里的“知”指的是對(duì)世事明白清楚，“守”則是指保持一種謙卑、柔和的態(tài)度。

原文：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。”

“知其雄，守其雌”：意味著要認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和特性，同時(shí)保持謙遜和柔順的態(tài)度。雄指事物的外在表現(xiàn)，雌指事物的內(nèi)在本質(zhì)。就人而言，雄代表外在王者形象，雌指內(nèi)在的圣境界，知雄守雌便是內(nèi)圣外王之道。怎么知、怎么守呢？先要知“為天下溪”，也就是要像溪流一樣，包容一切，與眾不同卻又能融入大同。然后要守“恒德不離”，意指守持恒定的品德和道德，不離開正道。最后是“復(fù)歸于嬰兒”，意味著回歸純真、簡(jiǎn)單、無(wú)私的狀態(tài)，像嬰兒一樣沒有私心雜念。

總的來(lái)說(shuō)，這句話強(qiáng)調(diào)了謙遜、包容、恒德和純真的重要性，提倡人們?cè)谔幚硎挛飼r(shí)要保持內(nèi)心平和，不被外在的表象所迷惑，保持恒定的品德和道德，回歸純真無(wú)私的本性。

原文：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！?/p>

“知其白，守其黑”，講的是要理解一切明亮與黑暗，但又堅(jiān)守內(nèi)在的純真與深邃，成為“天下式”——即世間的模范和規(guī)范?！爸浒祝仄浜凇边@一理念詮釋的是內(nèi)圣外王的和諧人生觀?！爸浒住闭f(shuō)明對(duì)自己清楚，心志高尚明；“守其黑”是說(shuō)安身處事的外在表象應(yīng)該是大智若愚的暗黑，因?yàn)?，黑色的深邃能夠包含一切色彩，這同樣代表了恒德不失其真，所以，因循守舊于常道的無(wú)為，而內(nèi)在思想有明亮的追求與醒覺，體現(xiàn)了黑與白的圓融通達(dá)。“知其白”是一個(gè)主體求真的過程，“守其黑”是一個(gè)處事應(yīng)變的過程。這一過程貫穿著“內(nèi)圣外王”之道，成為一種理想的人生境界和社會(huì)治理模式。

“為天下式”是說(shuō)此理念成為治理天下的范式，它體現(xiàn)了中國(guó)文化的哲學(xué)智慧，成為中華民族乃至人類文明生生不息的智慧源泉。“恒德不忒”是說(shuō)此理念能夠恒久地保持社會(huì)的道德水準(zhǔn)，不出現(xiàn)大的偏差。“復(fù)歸于無(wú)極”是說(shuō)回歸到道的至高至極之境地。社會(huì)治理得法，人們都自覺自愿地各盡所能，各得其所，德行敦厚豐厚起來(lái)，社會(huì)就趨于和諧了。

原文：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸?！?/p>

“知其榮，守其辱，為天下谷?！币鉃椋好靼资裁词菢s譽(yù)，卻安于受辱的地位，成為眾人的低谷?！盀樘煜鹿取?，即成為眾人的低谷，這里的“谷”象征著容納、包容，意味著能夠承受并包容一切。“為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。”意為：只有成為眾人的低谷，永恒的德性才能充足，進(jìn)而回歸到淳樸的本初狀態(tài)。這里的“恒德”指的是永恒不變的道德和德行，“樸”則是指原始、本真、簡(jiǎn)樸的狀態(tài)。

這句話的含義是，一個(gè)人應(yīng)該明白什么是榮譽(yù)，但不應(yīng)過于追求榮譽(yù)，而應(yīng)該安于低調(diào)、謙遜的地位，成為眾人的低谷。老子認(rèn)為，謙卑、居下才是永恒的德性，無(wú)私、無(wú)我才能使自己回歸到淳樸、本真的狀態(tài)。這里的“復(fù)歸于樸”意味著去除世俗的浮華和雜念，回歸到最基本、最真實(shí)的生活狀態(tài)，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜和自在。能做到這樣的統(tǒng)治者才是老子心中最理想的圣明君王，內(nèi)圣而外王，知道無(wú)功為功，無(wú)名為名，無(wú)榮為榮，能知其榮、守其辱之王才算是真正的王者。

原文：“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割?！?/p>

“樸散則為器”：這里的“樸”指的是原始、未加工的自然狀態(tài)，它可以象征人的天然本性或者宇宙的初始狀態(tài)。當(dāng)這種原始狀態(tài)“散”開，即展開或發(fā)展時(shí)，就可以變成有用的“器”，即各種具體的形式或功能?！皹闵t為器”這句話在詮釋“有無(wú)相生”之理，道經(jīng)第一章言：“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母?！边@里的“樸”本質(zhì)是“無(wú)”，器代表形體世界之“有”。老子認(rèn)為最初的、未加雕琢的自然狀態(tài)（樸）散開后，可以被用來(lái)制作成各種各樣的器具。這句話在人的層面上，這可以理解為人潛能的開發(fā)和利用也應(yīng)該遵循這一原則，即以人的天然本性為基點(diǎn)，順應(yīng)自然無(wú)為之道。

老子接著說(shuō)：“圣人用之則為官長(zhǎng)?！崩献诱J(rèn)為圣人，即有智慧、有德行的人，他們能夠識(shí)別并利用每個(gè)人的長(zhǎng)處，使之成為社會(huì)的有益部分。在這里，“官長(zhǎng)”不單指字面上的官員，更代表了一種領(lǐng)導(dǎo)和管理的職能。真正有智慧的人（圣人）在使用這些器具時(shí)，能夠?qū)⑵涮攸c(diǎn)和用途發(fā)揮到極致，甚至可以使這些器具成為管理他人的官長(zhǎng)。

“夫大制無(wú)割”：這里的“大制”指的是理想的政治制度或社會(huì)治理方式?！盁o(wú)割”意味著不應(yīng)該強(qiáng)行切割或改變?nèi)说谋拘?，而?yīng)讓事物按照其自然狀態(tài)發(fā)展。因此，一個(gè)理想的政治制度（大制）不應(yīng)該強(qiáng)行分割或改變?nèi)藗兊奶煨?，而?yīng)該順應(yīng)每個(gè)人的自然本性，使社會(huì)和諧統(tǒng)一。

老子這句話仍是詮釋內(nèi)圣外王之道，他強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然和人的本性，以及在此基礎(chǔ)上建立理想社會(huì)的重要性。他認(rèn)為，好的領(lǐng)導(dǎo)和管理應(yīng)該能夠發(fā)掘和利用人的天然潛能，而不是強(qiáng)行改變或控制人。這樣的社會(huì)治理方式才能達(dá)到最為和諧與穩(wěn)定。

本章的宗旨在于表達(dá)一種理想的治理哲學(xué)和人生智慧：即通達(dá)“知”與“守”的和諧統(tǒng)一的內(nèi)圣外王之道。要“知”的是：為天下溪、天下式、天下谷才是“外王”；更須“守”的是：復(fù)歸于嬰兒、無(wú)極、樸之本性，這才是“內(nèi)圣”。知與守的統(tǒng)一也就是雄與雌、白與黑、榮與辱的圓通，即使處在最高的地位，也要保持一種謙遜、柔和和包容的態(tài)度，這樣才能實(shí)現(xiàn)恒久不變的德行，并最終回歸到最初的純真狀態(tài)。這種哲學(xué)認(rèn)為，真正的領(lǐng)袖或圣人應(yīng)當(dāng)能夠超越世俗的榮辱，以一種包含萬(wàn)物、順應(yīng)自然的方式存在，從而達(dá)到和諧與平衡。