文 ˉ 吳 昊

【關(guān) 鍵 詞】動(dòng)物文化  文化動(dòng)物  符瑞

由自然界中的動(dòng)物演變而來(lái)的怪異神獸，往往因長(zhǎng)期的歷史積淀，進(jìn)入社會(huì)信仰體系和人習(xí)常的觀念意識(shí)中。在不斷重構(gòu)這一觀念體系的過(guò)程中，通過(guò)崇拜物所承擔(dān)的神職功能的變化可以看到人對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)知的變化，以及時(shí)代圖景的更迭。人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的觀照及圖式表現(xiàn)，更多不是生物學(xué)意義上自在的生物形態(tài)，而是被劃歸人類(lèi)社會(huì)的文化體系，被主觀賦予了象征意識(shí)，填充、闡釋和證明著生存、生命和宇宙觀念。所以，世界各民族都創(chuàng)造出很多神秘、怪異的獸類(lèi)、怪物或神靈形象。中國(guó)早期文化中的獸類(lèi)圖像最多表現(xiàn)為獸面紋，而獸面紋是以虎之類(lèi)的貓科動(dòng)物為主體，結(jié)合了其他動(dòng)物的局部。以此為線索梳理相關(guān)的動(dòng)物圖像，發(fā)現(xiàn)虎作為獸面紋主要造型元素的動(dòng)物原型之一，常常以獨(dú)立的文化動(dòng)物形象出現(xiàn)在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，并被賦予辟邪、祈福、自然崇拜、巫術(shù)助手和通天禮地、人神交流等祥瑞功能。

在中國(guó)神話體系中，按照神性、法力和職能分類(lèi)，虎可分為祖神型、靈獸型、異獸型和精怪型。這四種類(lèi)型都可以在《山海經(jīng)》中找到，祖神型和靈獸型符合人類(lèi)美好的精神和現(xiàn)實(shí)訴求的形象，必然具有降符瑞驅(qū)邪祟的法力；靈獸型和異獸型實(shí)則從道德層面區(qū)分，靈獸型大部分屬于瑞獸一類(lèi)，異獸型亦正亦邪，是具有超常法力的怪獸或惡獸，或只是怪異但并不傷害人；精怪型基本和反常自然現(xiàn)象、災(zāi)害相關(guān)聯(lián)。

一、祥瑞靈獸的生成

虎作為祥瑞動(dòng)物，可以分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是與自然天象相關(guān)聯(lián)，如代表方位的“四象”中的白虎，西方天帝少昊之子蓐收則是由白虎演變，源于古人對(duì)天的敬畏。滿族和鄂倫春族流行的雷神神話中的雷神為獸面，也融合了貓科動(dòng)物特征。第二類(lèi)是和神仙或仙境關(guān)系密切，同樣具有神性的靈獸，如神話中把守帝都開(kāi)明門(mén)的開(kāi)明獸，[1]有的記載認(rèn)為開(kāi)明獸即昆侖丘上像虎又有九尾的昆侖之神陸吾，管理著天之九部和天帝園圃的時(shí)節(jié)；人面馬身的英招，身上有虎紋，有翼，是替天帝看花園的神獸；身上只有虎斑紋的鹿蜀；[2]有一說(shuō)是“虎軀猊首”的仁獸騶虞；長(zhǎng)角的虎委虒?zhuān)瑩?jù)《說(shuō)文》解釋為虎之有角者，能在水中行；[3]還有瑞龍第七子，長(zhǎng)著虎的樣子的狴犴等。

在早期人類(lèi)的意識(shí)中，動(dòng)物與人、鬼神并沒(méi)有明確的類(lèi)別界限，諸多物種被安放在一個(gè)互動(dòng)、關(guān)聯(lián)的體系中，周遭的動(dòng)植物和山河湖海等自然萬(wàn)物都與人一樣有靈魂，動(dòng)物既是自在之物，又有文化屬性，每個(gè)動(dòng)物的物質(zhì)性特征，幾乎都可以在人類(lèi)社會(huì)找到對(duì)應(yīng)的文化意義，動(dòng)物的圖像形態(tài)和人的精神信仰、審美需求關(guān)系密切。先民執(zhí)著于靜好生活，又無(wú)法解釋一些自然現(xiàn)象，同時(shí)出于對(duì)猛獸力量的恐懼繼而崇拜，于是以因果經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，在自然之物、鬼神和天象之間構(gòu)筑出觀念形態(tài)的神怪體系。既然神話世界和人類(lèi)世界一樣，就自然有善惡之分，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)同樣按照人類(lèi)世界的倫理觀念。人自我認(rèn)知的發(fā)展、社會(huì)倫理道德都反映在動(dòng)物神的神性特點(diǎn)上，生物學(xué)意義的動(dòng)物經(jīng)過(guò)觀念互滲糅合、形象組合變形、信仰賦予等運(yùn)作，被特定族群在真實(shí)與虛幻的觀念體系中，轉(zhuǎn)化或演繹成怪異神獸。商周至先秦時(shí)期人們受原始宗教影響，認(rèn)為萬(wàn)物皆源于天地，凡生天地之間者，都一樣有靈性，而人受恩于天地和祖先，乃“天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也”。[4]動(dòng)物是古代人類(lèi)的主要食物和早期人類(lèi)遮身蔽體的衣物來(lái)源，在樸素的生態(tài)觀念和儒道文化的影響下，人們認(rèn)識(shí)到要尊重每個(gè)生物的生長(zhǎng)規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)物候，才能達(dá)到天地和諧。人們還認(rèn)為動(dòng)物和人有相通的情感和同樣的判斷力，也可以感應(yīng)到世情的善惡。這特別體現(xiàn)為人將動(dòng)物幻化成帶有神怪法力的符瑞神獸、亦人亦獸的神仙和有兇惡邪力的兇獸精怪，而且它們都與人的吉兇相連，所謂“人且吉兇，妖祥先見(jiàn)”。[5]那在古人的眼中何謂妖？又何謂之祥呢？

古人心中的理想國(guó)，接近《禮記·禮運(yùn)》篇中對(duì)大同世界的描述：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?span>[6]儒家文化將人對(duì)自然資源的管理上升到道德情感的高度，主張人要建立一個(gè)萬(wàn)物和平相處，天人合一、天下感應(yīng)的大同世界。而要進(jìn)入這樣一個(gè)萬(wàn)物和諧共處的理想國(guó)，當(dāng)政者要制定順應(yīng)天道的禮儀、制度和規(guī)范，百姓要依照禮制和自然規(guī)律生產(chǎn)生活，如此才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，現(xiàn)出太平盛世，所謂“乾道變化，各正性命”，人要應(yīng)對(duì)天道的變化，要置于天道中確認(rèn)自身價(jià)值。而只有在美好的大同世界，才會(huì)降下甘露，涌出甘甜，龍馬、河圖現(xiàn)世，鳳凰和麒麟游走于郊野，龜、龍棲息于池沼。[7]古人的愿景，其實(shí)就是很樸素地追求政治清明和自然生態(tài)和諧。出現(xiàn)圣主、明君，社會(huì)環(huán)境秩序就會(huì)治理得好，人們安居樂(lè)業(yè)；環(huán)境優(yōu)美和生態(tài)和諧，各種生物才能各安其命，各得其所。所以古人以祭祀的方式祈求人與自然的和諧。人修行德行要恩至禽獸，以仁義的態(tài)度對(duì)動(dòng)物。古人對(duì)待使用大型牲畜做祭品十分慎重，[8]古人的祭天地社稷活動(dòng)中，動(dòng)物既是祭祀中的祭品，也是被供奉的對(duì)象。根據(jù)《禮記》，古人認(rèn)為田陌畜獸都有利于自己的生活，使之必報(bào)之，方為“仁之至，義之盡也”，報(bào)答的方式就是祭祀，貓、虎等動(dòng)物因?yàn)榭梢允程锢锏氖?、豕，所以也在祭祀之列?span>[9]漢代的倫理思想，在董仲舒“天人相通”道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出“八卦為體”的道德論。[10]《禮緯·稽命征》提出“修其母則至其子”的命題，“母”指五行相生的木、火、土、金、水五官，五官與仁、義、禮、智、信這五常相配，此外三綱和五倫、五色、五方都可以用五常聯(lián)系起來(lái)，編織成一套自然與社會(huì)、生理與倫理和諧相生的道德圖式。人只有修好五常道德，符瑞祥貞的“五靈”才會(huì)出現(xiàn)[11]。古籍中有多處記載圣人現(xiàn)世則“有鳳來(lái)儀”“祥風(fēng)至”，如《尚書(shū)大傳》曰：“舜將禪禹，八風(fēng)循通?！庇衷唬骸巴跽叩录盎侍?，則祥風(fēng)起?！?span>[12]《尚書(shū)·益稷》曰：“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！?span>[13]《史記·夏本紀(jì)》曰：“祖考至，群后相讓?zhuān)B(niǎo)獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來(lái)儀，百獸率舞，百官信諧?！薄抖Y稽命征》曰：“出號(hào)令，合民心，則祥風(fēng)至”；《禮緯·斗威儀》曰：“人君政頌平則祥風(fēng)至?！?span>[14]《孝經(jīng)援神契》曰：“德至八方則祥風(fēng)至?！笔钦f(shuō)只有感應(yīng)到太平盛世、圣人現(xiàn)身，這些祥瑞的動(dòng)物才會(huì)來(lái)到人間。

古人通過(guò)觀察動(dòng)物、植物、天象和節(jié)氣等自然物態(tài)的變化，按照規(guī)律總結(jié)出一套生態(tài)體系，將政治治理、生產(chǎn)生活都放置于這套體系中。古人對(duì)生養(yǎng)自己的天地持有感激之情，以生物本身所顯現(xiàn)出來(lái)的自然形態(tài)和習(xí)性為基礎(chǔ)，將一些動(dòng)物奉為神靈。根據(jù)動(dòng)物的飛、走、行、游等運(yùn)動(dòng)方式，羽、毛、鱗、蟲(chóng)等形態(tài)特征及天、地、水、土等活動(dòng)范圍來(lái)分類(lèi)，將它們分成鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)四大類(lèi)，每一類(lèi)中選取一個(gè)代表，即在有羽毛的動(dòng)物中選鳳為代表，有毛的以麒麟為代表，有甲的以龜為長(zhǎng)，有鱗的以蛟龍為長(zhǎng)，因而這四種動(dòng)物被喻為四靈（圖1），[15]古人還將這四靈與圣人同等看待。[16]由此，一些動(dòng)物也具有了人的德行和品德，參照人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)被評(píng)判。如中國(guó)上古神話和早期文獻(xiàn)中的四兇獸，《史記·五帝本紀(jì)》記述：帝鴻氏之不才子“混沌”、少皞氏之不才子“窮奇”、顓頊?zhǔn)现徊抛印皸冭弧?，縉云氏之不才子“饕餮”合稱(chēng)“四兇”，據(jù)傳由上古四個(gè)部落的圖騰衍生而來(lái)，借以隱喻這四個(gè)部落的四位殘暴首領(lǐng)，這源于上古時(shí)期的一場(chǎng)大戰(zhàn)。[17]這四個(gè)部落雖然最后都被位于中原地區(qū)的炎帝、黃帝部落打敗，但是性格兇悍好斗，戰(zhàn)力剽悍。與華夏始祖炎帝、黃帝作戰(zhàn)的部落首領(lǐng)，自然在華夏文化中是至邪至惡之人，被演繹為四個(gè)惡獸后，可以因其惡反為人所用，以鎮(zhèn)守四方。[18]后在儒家經(jīng)典中，這四兇除饕餮外，混沌、窮奇、梼杌均指向鯀，這又是將禮法制度引入了神話體系中。可知?jiǎng)又参锏南?、兇都與人的德行相關(guān)，特別是與統(tǒng)治者的品行關(guān)系密切。由于對(duì)未知前路的茫然和對(duì)自然現(xiàn)象的不解，古人亦將災(zāi)害、意外和反常都視為妖怪。《全唐文》第三百八十四卷記述的幾篇獨(dú)孤及的文章有云：

臣聞靈芝嘉禾，太平之瑞。昔在周漢，嘗表休征，當(dāng)時(shí)福應(yīng)，疾如影響。今庶政方乂，而二瑞薦臻，是天降殊祥，用彰有德。（《賀潞州芝草嘉禾表》）

圖1ˉ 西安漢長(zhǎng)安城出土的四神瓦當(dāng)（引自劉敦愿：《劉敦愿文集》上卷，科學(xué)出版社，2012）

文中說(shuō)甘泉涌出，飲之者病皆痊愈，是符瑞之象，只因帝王厚德載物，恩澤遍及所有種類(lèi)，則神降百祥。如果天氣陰晦則是妖，要修德立言，遵從天道禮法，才會(huì)使妖變?yōu)楦?。靈芝嘉禾，是太平之瑞；白麟赤雁，亦稱(chēng)太平之瑞。所以，植物、動(dòng)物都可以成為吉祥符應(yīng)。五行學(xué)說(shuō)盛行后，人們又把五行與星象聯(lián)系在一起，抽象出象征性圖形或由不同生物組合成超自然形象，賦予世俗祥瑞思想，創(chuàng)造出“有圖必有意，有意必吉祥”的瑞獸仙草形象及多種吉祥圖像。以此演變邏輯，“自在”的虎連同它的力量被人整合成一個(gè)超自然的神，冠以如人所想的品格和神性，同時(shí)虎的藝術(shù)形象也從社會(huì)上層延伸到民間，自發(fā)傳播并不斷再創(chuàng)造為一個(gè)有豐富意味的文化符號(hào)和祥瑞符應(yīng)。[19]

二、人格化的祖神

因?qū)⒒⑷烁窕癁槿俗?，所以其人格化的祖神形象多為虎與人結(jié)合，如西方天帝少昊之子蓐收、彝族的先祖羅羅。在中國(guó)神話體系中有一類(lèi)天體母題神話，四川彝族自治州甘洛縣保留的一本爾蘇人的《母虎歷書(shū)》，記錄了老虎推動(dòng)著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，春夏秋冬四季是依據(jù)老虎的方位而定的。爾蘇人是古羌戎的遺裔之一。這部《母虎歷書(shū)》和云南哀牢山的彝文《母虎日歷碑》一樣，是以虎為首的十二獸歷法。爾蘇人認(rèn)為“麥薩”（地球）是圓的，而且能“格拉”（旋轉(zhuǎn)）。地球之所以能夠旋轉(zhuǎn)，是因?yàn)橛幸环N外力在推動(dòng)，即與老虎的推動(dòng)有關(guān)。在《母虎歷書(shū)》的封底內(nèi)頁(yè)上，有四幅畫(huà)，每幅均由虎、地球和眾星組成，但是三者組合位置不同，含義不同。

關(guān)于虎有很多奇異的傳說(shuō)，最多的是人和虎有互通的奇異關(guān)系，人會(huì)變成虎，虎也會(huì)變成人。最早見(jiàn)于《淮南子》《風(fēng)俗通義》，其后在張華《博物志》、干寶《搜神記》、劉敬叔《異苑》、任昉《述異記》等魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)及至明清筆記小說(shuō)中更為常見(jiàn)。[20]晉人干寶的《搜神記》卷十二中記述了一個(gè)故事，是說(shuō)江漢流域有一種?人，他們的祖先是稟君的后代，他們能變成老虎。[21]?或是古書(shū)中的云豹，據(jù)《爾雅》注：“今?，虎也。大如狗，文如貍?！?是與虎一樣的猛獸，常與虎并稱(chēng)。[22]這一模式極多出現(xiàn)在諸多古老的圣人故事和神話傳說(shuō)中，所有想象的依據(jù)歸因于不同物種之間的結(jié)合，比如人與偽裝成獸形的神靈通婚后，繁衍出人獸結(jié)合的子孫，以力證和強(qiáng)化圣人的神力和超凡出身。

以虎為祖先，除了用人虎互變的故事來(lái)飾文，還有通過(guò)人性化的活動(dòng)使虎取得人格化的形象，與人建立親緣關(guān)系。在《左傳·宣公四年》中記述了一個(gè)故事：“初，若敖娶于鄶（即鄖），生斗伯比。若敖卒，從其母畜于鄶，淫于鄶子之女，生子文焉。鄶夫人使棄諸夢(mèng)中（楊伯峻《春秋左傳注》：夢(mèng)即楚之云夢(mèng)澤，在江北）。虎乳之……楚人謂乳谷，謂虎於菟，故命之曰斗豰於菟（gou wu tu，楚國(guó)方言稱(chēng)喂乳為'豰’，湖北省云夢(mèng)縣址古稱(chēng)於菟）?！?span>[23]這個(gè)故事是說(shuō)，楚國(guó)令尹斗子文，是個(gè)私生子，被棄荒野，虎為其哺乳而使他活下來(lái)。在這個(gè)故事中，虎和人雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但是虎卻像人類(lèi)的母親一樣養(yǎng)育了人，獲得了與人類(lèi)的母子關(guān)系，成為這一族群的祖神。彝族是崇虎習(xí)俗保留最多的民族，據(jù)傳是古代羌戎族的后裔。彝族奉羅羅為祖先，但羅羅并非人類(lèi)，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記：“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。”李濟(jì)對(duì)羅羅是彝族的分支進(jìn)行了考證：“云南是歷史上中國(guó)本部各移民運(yùn)動(dòng)的殊途同歸之處……這些部族彼此之間的通婚達(dá)到何種程度，至今仍無(wú)法確定，但他們之間必有通婚則是不成問(wèn)題的，筆者認(rèn)為，是由于相互之間的這種混血和再混血，才造成了明朝末年云南有為數(shù)如此眾多的各種土著居民?！?span>[24]“洪水后遺民再殖人類(lèi)”是一個(gè)至今還流傳于彝族地區(qū)的感生故事，講的是在很久以前，天神發(fā)水把世上的人都淹沒(méi)了，只在一個(gè)葫蘆里留了一對(duì)兄妹做人種，兄妹成親后，生了七個(gè)女孩子，沒(méi)法婚配，老虎來(lái)提親，與最小的七女兒成了親，生下的后代就是彝族人，這也是世界性重要的神話“洪水”類(lèi)型的彝族版。這一類(lèi)“洪水”神話中的主角多數(shù)是兄妹，情節(jié)多是相似的“兄妹成親”，區(qū)別在于故事發(fā)生的地點(diǎn)和情節(jié)發(fā)展下去新出場(chǎng)的對(duì)象不同。往往最后出場(chǎng)的才是這個(gè)感生故事所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。在彝族這個(gè)感生神話中，“虎”就是彝族人要包裝成“神異祖先”的核心。

族群的概念轉(zhuǎn)變?yōu)樽谧?，繼而被以政治共同體為面貌出現(xiàn)的文化共同體取代。屬于氏族時(shí)代的圖騰也向祖先崇拜、英雄崇拜轉(zhuǎn)變，具有超自然神秘色彩的圖騰物被還原為具有超常能力的人，圖騰和人不再是不可親近的，而成為可以和某些杰出者合而為一的祖神。《后漢書(shū)》卷八十六《南蠻西南夷列傳》記載：

巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君……廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。

從這段故事來(lái)看，在上古時(shí)期，有五姓部族相爭(zhēng)，廩君勝出統(tǒng)一了南方。廩君死后魂魄化為白虎，巴人崇奉白虎以祭祀先祖廩君，至此白虎崇拜流傳下來(lái)。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“西南有巴國(guó)，大嗥生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”《世本》記載廩君名字叫務(wù)相，是巴人后裔，而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記后照是巴人的始祖，伏羲又是后照先祖，如此，巴氏廩君便是伏羲氏的后裔。這些傳說(shuō)中，顯露了族群遷移融合的線索，因?yàn)檫@些動(dòng)物很可能是所涉及族群的族徽，這個(gè)圖騰標(biāo)志物和人的情感距離隨之拉近，也表達(dá)了動(dòng)物被人格化的過(guò)程。不論是族徽、精神偶像或是民族起源神話的附會(huì)，都是先民希望自己的族群與超凡的神靈、杰出的英雄有親緣關(guān)系的表征。如果要給中國(guó)民間信仰中神的人格化找到思想啟蒙的源頭，那么這應(yīng)該是受到作為封建社會(huì)主流意識(shí)的儒家思想的影響。儒家入世、中和的思想，引導(dǎo)人們遵從自身需求，把自己崇奉的神祇改造成有親屬關(guān)系的保護(hù)神，同時(shí)又保留了神祇該有的禁忌和神秘。梳理上古史，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是完全虛構(gòu)出來(lái)的龍和人產(chǎn)生了血緣的聯(lián)系，而且是以宗族為譜系；二是龍和上古時(shí)期的這些人物的關(guān)系不是等距離的，可以此來(lái)界定人物在譜系中的地位。許烺光（Francis L.K.Hsu）認(rèn)為，人之所以不同于野獸，源于人有著超出生理需要之外的社會(huì)需要，這首先要在家庭這個(gè)“初始集團(tuán)”中得到滿足，“在各種人類(lèi)集團(tuán)中，家庭對(duì)任何社會(huì)都是至關(guān)重要而且是無(wú)處不在的”[25]。在情感關(guān)系的親密上，莫過(guò)于以血緣為紐帶的宗族關(guān)系。在以宗族為單位的親屬關(guān)系認(rèn)知中，祖宗就是本族的上三代或上五代，祖宗崇拜神圣化是靠宗族成員連接的氏族紐帶實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)形式就是祠堂和祖墳，這兩個(gè)氏族中的圣地所勾連的紐帶，對(duì)每個(gè)族群社區(qū)內(nèi)的成員發(fā)揮著保護(hù)和肯定作用，這個(gè)紐帶使單一的個(gè)體受到氏族集體的保護(hù)，每個(gè)獨(dú)立承擔(dān)生活壓力的家庭受到整個(gè)社區(qū)集體力量的支持，所以說(shuō)，祖宗是一個(gè)家族位于一切神位之首的神。[26]王筠認(rèn)為：“宗者，室中之神也，天地神祇，壇而不屋，人鬼則于廟中祭之?！?span>[27]“宗”“族”兩個(gè)字均以會(huì)意法結(jié)字，[28]合為一個(gè)詞就成為一個(gè)社會(huì)單位。在中國(guó)的社會(huì)體系中，宗族是以父系連接的親屬集團(tuán)。《爾雅·釋親》中記載：“父之黨為宗族?！?/span>

古人認(rèn)定虎等動(dòng)物是血親概念上的祖宗，是族群的保護(hù)神。奴隸社會(huì)用帶有巫術(shù)色彩、殘酷的祭祀儀式獻(xiàn)祭，隨著文明的發(fā)展、家國(guó)概念的建立，逐漸衍生出各種更易于操作的習(xí)俗。隨之虎或被認(rèn)可的動(dòng)物在以民族為單位的社會(huì)群體中成為具有普遍意義的保護(hù)神，相應(yīng)動(dòng)物也成為無(wú)數(shù)以祖神譜系為連接的文化體系中的重要符號(hào)，編織了一個(gè)恢宏而無(wú)形的神系網(wǎng)絡(luò)。

三、異獸型和精怪型

所謂異獸型的虎，如上古“四兇獸”中虎與牛、狗等動(dòng)物結(jié)合的食人兇獸窮奇；人頭虎腿，還長(zhǎng)著一對(duì)野豬一樣的大獠牙的梼杌等?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記述的黑人，形象描述有兩種，共同特點(diǎn)都是虎首，區(qū)別在于一個(gè)是虎首鳥(niǎo)足、兩手各持一蛇（蔣應(yīng)鎬本、胡文煥本），另一個(gè)是虎首人身人足、雙手持蛇，右手舉蛇入口（汪紱本）[29]可能是古人對(duì)南方吃蛇或以蛇為信仰的部族的附會(huì)，楊慎《補(bǔ)注》曰：“今南中有夷名娥昌，其人手持蛇啖之。”郭璞在《山海經(jīng)傳》中提到四個(gè)“畏獸”：囂獸、駁馬、孟槐和強(qiáng)梁，都“亦在《畏獸畫(huà)》中”。其中的駁馬和強(qiáng)梁都與虎形象有關(guān)。駁馬也見(jiàn)于《西山經(jīng)》，記述為長(zhǎng)著虎齒虎爪的馬，經(jīng)文說(shuō)它可以辟除兵災(zāi)。[30]張梁，又作張良、疆良，在《大荒北經(jīng)》中記載：“又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰張良。”[31]

精怪型的虎，不似以上三種瑞獸或兇獸，而都是有超常神力，縱橫于天地間的神靈。精、怪在中國(guó)志怪小說(shuō)中分為妖、精、怪，雖有法力但遠(yuǎn)不及神怪。在具體描述中，區(qū)別在于妖一般由畜生修煉成人形或近似人形；精的法力比妖略小，于人危害性不大；怪通常與妖連稱(chēng)，只是強(qiáng)調(diào)奇特、怪異。老虎精是比較世俗化的精怪，形象也保持虎的自然形象，法力大的可以幻化成人。虎精在許多志怪小說(shuō)中都有，《西游記》和各種民間故事中就經(jīng)常出現(xiàn)，有法力但達(dá)不到神的水平，在神格中沒(méi)有明確的定位和品級(jí)、職能。

四、虎的文化形象特征

在東方文化中，神的形象是什么？不像西方文化中神人同形同性，其形象一定異于自然界中的人和動(dòng)物。

在中國(guó)早期的動(dòng)物圖像中，有的是基于對(duì)自然物象描摹的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的圖形圖像。當(dāng)然早期文化中的圖像由于描繪者的個(gè)體能力會(huì)有所差別，或者并不是特別寫(xiě)實(shí)，但都可以找到真實(shí)動(dòng)物的形貌特點(diǎn)，如虎、象、鹿、獅、龜?shù)?。雖然很多學(xué)者考據(jù)，早期文化中巖畫(huà)上的動(dòng)物很多是在巫術(shù)氛圍中的元素，但是動(dòng)物自身還沒(méi)有演化為神怪。到了動(dòng)物被演繹成神仙妖怪時(shí)，則多有著人主觀幻想出的超自然形象，由多個(gè)真實(shí)動(dòng)物的局部雜糅而成，其中明確完整地表現(xiàn)為自然動(dòng)物原型的動(dòng)物神只有一少部分，如虎的圖像，在新石器時(shí)期的原始藝術(shù)中就屢有顯現(xiàn)。[32]考古資料證明，早期原始藝術(shù)中出現(xiàn)的虎圖像，尚使人能夠較明確地看出虎的形貌特征。從文獻(xiàn)中的形象描述和相關(guān)藝術(shù)品上的圖像表現(xiàn)而言，虎造型分為三類(lèi)：第一類(lèi)是明確地表現(xiàn)為虎的形象；第二類(lèi)是人和虎的合體，一般與人有密切關(guān)系或具有了人格化性情；第三類(lèi)是由虎的局部和形象某一元素組合而成，形象上表現(xiàn)為虎與其他動(dòng)物合體，以表現(xiàn)超自然屬性。

甝虪即指瑞虎，甝指白虎，虪是黑虎。見(jiàn)郭璞《山海經(jīng)圖贊》：“甝虪之虎，仁而有猛。其質(zhì)載皓，其文載炳。應(yīng)德而擾，止我交境?！标P(guān)于白虎，在《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》中記載：盂山，其獸多白虎；《瑞應(yīng)圖》：“白虎者，仁而善，王者不暴則見(jiàn)”。虪，見(jiàn)《爾雅·釋獸第十八》：“虪，黑虎。晉永嘉四年，建平秭歸縣檻得之。狀如小虎而黑，毛深者為斑?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“幽都山多黑虎、黑豹也。黑虎，一名虪”“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥(niǎo)、玄蛇、玄豹、玄（元）虎”是也。[33]在清代的汪紱繪圖本《山海經(jīng)》中收錄了白虎和黑虎的圖錄（見(jiàn)圖2、圖3）。[34]

圖2ˉ 白虎ˉ 清汪紱本《山海經(jīng)》

圖3ˉ 黑虎ˉ 清汪紱本《山海經(jīng)》

白虎最初可能源自古人對(duì)星象的描述。早期白虎星座僅含觜、參兩宿，很像是一張懸掛于天空的虎皮?！皡ⅰ北居小叭钡暮x，衡石三星是與蒼龍星象中的心宿三星遙相對(duì)應(yīng)的授時(shí)主星，因而成為中國(guó)古人最早辨識(shí)的星官之一，古人對(duì)白虎星象的認(rèn)識(shí)年代應(yīng)該與蒼龍星象一樣久遠(yuǎn)?！秷虻洹酚小叭斩绦顷摹敝Z(yǔ)。冬至這天南方天空中出現(xiàn)昴星，據(jù)以推定冬至?！瓣?，白虎之中星。”二十八宿之西方七星為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參?？梢?jiàn)在《堯典》時(shí)代，白虎星就是重要的候時(shí)辰星。

據(jù)魯迅總結(jié)，“中國(guó)之神話與傳說(shuō)，今尚無(wú)集錄為專(zhuān)書(shū)者，僅散見(jiàn)于古籍，而《山海經(jīng)》中特多”。[35]中國(guó)古代與虎相關(guān)的神怪幾乎都可以在《山海經(jīng)》中找到，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中，稱(chēng)《山海經(jīng)圖》為“述古之秘畫(huà)珍圖”[36]。只是原始的《山海經(jīng)圖》和最早的注本郭璞《山海經(jīng)圖贊》、陶淵明時(shí)代的畏獸畫(huà)與山海圖早已佚亡，我們現(xiàn)在可見(jiàn)的古代神、怪圖像是根據(jù)歷代《山海經(jīng)》注家和研究者的著述而來(lái)的，目前自明清時(shí)代流傳下來(lái)的《山海經(jīng)》圖本有16種。從其他志怪圖、出土文物的圖像中可見(jiàn)，早期神怪圖像都是動(dòng)物或動(dòng)物與人形象的組合，彌漫著神秘氣氛，而我們今天所見(jiàn)最早的《山海經(jīng)圖》是明代胡文煥本與明代蔣應(yīng)鎬繪圖的《山海經(jīng)（圖繪全像）》，盡管有的圖像延續(xù)了《山海經(jīng)》母本的原始意味，但不可避免地帶有鮮明的時(shí)代特色，反映了明代繪者與民眾對(duì)神靈、妖怪的理解，或許是受到明代流傳極廣的吉祥題材的民間版畫(huà)與年畫(huà)的影響，從中感受不到神秘感和神圣感。盡管如此，所述神怪的形象依據(jù)文獻(xiàn)記錄刻繪，依然保留了原始思維特征。

以下圖例主要采用現(xiàn)存版本的《山海經(jīng)》圖本，關(guān)于其中出現(xiàn)的很多一神多形、一神居于多個(gè)微小差異背景中的現(xiàn)象，馬昌儀認(rèn)為原因在于明清時(shí)期經(jīng)文的不確定性、文字錯(cuò)訛以及刻工對(duì)文本的不同理解，導(dǎo)致新圖像的產(chǎn)生。[37]

第一類(lèi)圖像是保持虎的自然形態(tài)：甝虪和被視為仁獸的騶虞、四大兇獸中的窮奇雖然有各種藝術(shù)表達(dá)，但始終完整保持了虎的造型特點(diǎn)。這一類(lèi)主要表現(xiàn)為有原始造型意味的上古神獸和唐宋以后世俗文化中的虎形精怪。

上古神話中的白虎和窮奇，在圖像表達(dá)中[38]主要有有翼與無(wú)翼兩種。白虎形象明確對(duì)應(yīng)自然界中的老虎，只是有的神化為長(zhǎng)著一對(duì)翅膀，而窮奇則有虎與牛兩種形象。窮奇在有的文獻(xiàn)或圖集中表現(xiàn)為行動(dòng)如風(fēng)的虎，如《淮南子·墬形訓(xùn)》曰：“窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”[39]也有的表現(xiàn)為有翼的虎，《史記正義》注引《神異經(jīng)》曰：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛……名曰窮奇?！痹凇渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中又說(shuō)窮奇狀如牛。[40]窮奇在清代成或因繪本中像虎又長(zhǎng)著豹紋（圖4），在南陽(yáng)漢代墓葬中的畫(huà)像石上（圖5）、蔣應(yīng)鎬繪本中都表現(xiàn)為有翼的虎（圖6）。

圖4ˉ 窮奇ˉ 清成或因本《山海經(jīng)》

圖5ˉ 窮奇ˉ 河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石

圖6ˉ 窮奇ˉ 明蔣應(yīng)鎬本《山海經(jīng)》

《海外北經(jīng)》記載青獸羅羅，狀如虎?，F(xiàn)在彝族稱(chēng)虎為羅羅，在彝族三十多個(gè)支系中的一個(gè)重要支系也叫羅羅，應(yīng)是信仰虎的部族的后人。羅羅經(jīng)常被描繪為虎形象（圖7）。在話本小說(shuō)中的虎精怪，基本沒(méi)有虎與人或與其他動(dòng)物合體的奇異造型，最多的是虎與人互相幻化。

圖7ˉ 羅羅ˉ 明蔣應(yīng)鎬本《山海經(jīng)》

第二類(lèi)圖像是人虎合體：目前所見(jiàn)最早的《山海經(jīng)》胡文煥本、蔣應(yīng)鎬本兩種圖本，圖像造型原始、率真、野性、怪誕，符合《山海經(jīng)》的古意。人與動(dòng)物形象重新組合，出現(xiàn)了大量的人面獸、人身獸面神，以被奉為祖神的蓐收、羅羅為代表；還有很多動(dòng)物因?yàn)楸毁x予人格化品格也被塑造為人虎結(jié)合，很多異獸形象有多種描述。以蔣應(yīng)鎬本為例，在346個(gè)圖像中人形神與人獸合體神共146例，其中人面獸有37例?！渡浇?jīng)》有36個(gè)山神，昆侖丘的山神陸吾是人面虎身九尾神，槐山的山神是人面馬身的英招，這兩位神靈在某些文獻(xiàn)中并沒(méi)有人的形象元素，有時(shí)則為人虎組合，這其中變化的背后不知是否和人的自我認(rèn)知的變化相關(guān)。

最有代表性的人虎合體的例子是蓐收（又名該），[41]上古神話中的五行神之一的西方之神、刑神，少昊之子及其輔佐神。《西次三經(jīng)》中記載蓐收居于“泑山”，此山是“西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也”。所以蓐收另外一個(gè)名字叫“紅光”。《海外西經(jīng)》記載蓐收左耳上有條蛇，騎著兩條龍?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于蓐收的形象信息不多，但在后世文獻(xiàn)中得到補(bǔ)充，最為經(jīng)典的是在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記載，蓐收臉上長(zhǎng)著白毛，有老虎一樣的爪，手里拿著斧子。這些描述塑造了人、虎合體，還騎著龍的神的形象（圖8～圖10）。

圖8ˉ 蓐收ˉ 清吳任臣近文堂本《山海經(jīng)》

圖9ˉ 蓐收ˉ 清蕭云從《天問(wèn)圖》

圖10ˉ 蓐收ˉ 清成或因本《山海經(jīng)》

另有文獻(xiàn)中未記述有人形象，但圖本描繪為人神合體的神獸。如郭璞在《山海經(jīng)傳》中提到的與虎相關(guān)的“畏獸”強(qiáng)梁（圖11）。明、清兩朝至民國(guó)初年帶圖的《山海經(jīng)》有14種本子，其中在明代蔣應(yīng)鎬、清代四川成或因和汪紱圖本中，強(qiáng)梁表現(xiàn)為銜蛇操蛇的虎首人身獸蹄神；在明代胡文煥、清代吳任臣康熙圖本、上海錦章圖本和日本圖本中，強(qiáng)梁是只銜蛇不操蛇的虎首人身獸蹄神，其共同點(diǎn)都是虎首人身。另記于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的黑人，與強(qiáng)梁的形象相似，區(qū)別在于經(jīng)文記載：“南方……又有黑人，虎首鳥(niǎo)足，兩手持蛇，方啖之。”[42]但是在明代胡文煥圖本中畫(huà)為虎首人身，圖注云：“南海之內(nèi)，巴遂山中有黑人，虎首，兩手持兩蛇啖之?！保▓D12～圖14）

圖11ˉ 強(qiáng)梁ˉ 明蔣應(yīng)鎬本《山海經(jīng)》

圖12ˉ 黑人ˉ 明蔣應(yīng)鎬本《山海經(jīng)》

圖13ˉ 黑人ˉ 清成或因本《山海經(jīng)》

圖14ˉ 黑人ˉ 清成或因本《山海經(jīng)》

在《山海經(jīng)》中有一類(lèi)沒(méi)有明確名字的獸身人面神，據(jù)《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載，從空桑之山開(kāi)始的十七座山的山神都是獸身人面（圖15～圖17）。

圖15ˉ 獸身人面神ˉ 清成或因本《山海經(jīng)》

圖16ˉ 獸身人面神ˉ 清汪紱本《山海經(jīng)》

圖17ˉ 獸身人面神ˉ 明蔣應(yīng)鎬本《山海經(jīng)》

虎形象的神獸中，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的昆侖山神明陸吾的形象最多樣。僅《山海經(jīng)》中就描述了陸吾的三種形象，其一在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記述：“其神狀虎身而九尾，人面而虎爪?！?span>[43]郭璞注：“即肩吾也。”而肩吾是莊子虛構(gòu)出來(lái)的得道仙人，“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受……肩吾得之，以處大山”。如肩吾只是陸吾的別名，這個(gè)神必然是人虎形象合一。其二在《海內(nèi)西經(jīng)》中記述：“……昆侖南淵深三百仞，開(kāi)明獸身大類(lèi)虎，而九首，皆人面，東向立昆侖上。”《大荒西經(jīng)》曰：“……昆侖之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之?！?span>[44]（圖18、圖19）郭璞《山海經(jīng)圖贊》曰：“開(kāi)明為獸，稟資乾精，瞪視昆侖，威震百靈?！睗h代畫(huà)像磚石上接近陸吾形象描述的圖像多次出現(xiàn)，只是特征沒(méi)有統(tǒng)一，如1992年在淮北市時(shí)村發(fā)現(xiàn)的漢墓的門(mén)楣上，有與《山海經(jīng)》記載相似的神武羅[45]與陸吾形象，稍有不同處是“九尾”“九首”在畫(huà)像上只有“一尾”“一首”。山東濟(jì)寧城南張漢墓（圖20）、山東嘉祥縣花林漢墓的畫(huà)像石（圖21）上的開(kāi)明獸沒(méi)有九尾，只有九頭。多個(gè)頭是開(kāi)明獸的主要特征，在敦煌莫高窟的壁畫(huà)中多次出現(xiàn)開(kāi)明獸，比如在249窟窟頂?shù)臇|披（圖22）、南披和北披（圖23），在285窟主室窟頂對(duì)的東披、南披和北披，只是頭的數(shù)量不同。看來(lái)頭的數(shù)量有不確定性，在不同創(chuàng)作中有一定自由度。其三是一個(gè)虎身八頭的神仙陸吳，在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“陸吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水”“朝陽(yáng)之谷，神曰'天吳’，是為水伯?！?span>[46]（圖24～圖26）陸吳的職責(zé)與天吳一致，有學(xué)者認(rèn)為陸吳即天吳。從現(xiàn)存《山海經(jīng)》圖本可見(jiàn)，陸吾與天吳的差別只是九首九尾與八首八尾。

圖18ˉ 陸吾ˉ 明蔣應(yīng)鎬本《山海經(jīng)》

圖19ˉ 陸吾ˉ 清成或因本《山海經(jīng)》

圖20ˉ 人面九頭獸ˉ 山東濟(jì)寧城南張漢墓畫(huà)像石

圖21ˉ 人面九頭獸ˉ 山東嘉祥縣花林漢墓畫(huà)像石

圖22ˉ 莫高窟249 窟窟頂東披九頭開(kāi)明獸ˉ 西魏

圖23ˉ 莫高窟249 窟窟頂北披十三頭開(kāi)明獸ˉ 西魏

圖24ˉ 天吳ˉ 清汪紱本《山海經(jīng)》

圖25ˉ 天吳ˉ 明胡文煥本《山海經(jīng)》

將幾段文字對(duì)照，陸吳、陸吾、肩吾和開(kāi)明獸神職雖不同，但都有虎的形象，或九尾，或九首、八首，源起是否為同一神靈未成定論。陸吾和開(kāi)明獸都“司天之九部”。袁珂認(rèn)為，開(kāi)明獸的正體就是陸吾，是黃帝手下一個(gè)神格很高的天神，在后世只是被看作給西王母和東王公之類(lèi)的神仙拉車(chē)的神獸，有些穿鑿附會(huì)。幾位神靈的人神合體形象塑造方式相似，或與古人想象中的天界與人界相似有關(guān)。文獻(xiàn)和圖本記述，受到流傳路徑、創(chuàng)作者個(gè)人理解和技術(shù)差異、社會(huì)文化觀念等多種因素的影響，或可產(chǎn)生神仙神職及其圖像的差異，此處不做延展考據(jù)。

第三類(lèi)圖像是虎與其他動(dòng)物合體：動(dòng)物局部的組合構(gòu)成新形象是形成神怪形象的常用方式?；⑴c其他動(dòng)物的合體在上古神話傳說(shuō)和繪本中常見(jiàn)，主要有三類(lèi)。第一類(lèi)是沒(méi)有明確表現(xiàn)出某種動(dòng)物特征，而是融合了如猛獸、禽類(lèi)或畜類(lèi)的共同特征，如獸面紋取大型貓科動(dòng)物的面部特征進(jìn)行抽象圖案化，或在《山海經(jīng)》中有很多未明確的“獸”形與其他動(dòng)物組合的神或怪。這一類(lèi)獸在圖本中的表達(dá)基本相似，主要取虎、豹等猛獸的造型特點(diǎn)。在繪本中，虎、豹和獅的區(qū)別并不大，主要從真實(shí)動(dòng)物造型中抽象出標(biāo)志性圖像符號(hào)?；?、豹和獅的主要區(qū)別在紋路，虎為條形紋，豹為點(diǎn)狀或圓圈，獅子為卷曲紋?；⑴c獅在圖像表達(dá)中逐漸演化并失其自然之形態(tài)。獅子是番外傳來(lái)之物，在中國(guó)文化中的造型為虎圖像基礎(chǔ)上的演化，由虎的豎立之耳漸成蜷曲之冠則成。有時(shí)將相似的動(dòng)物造型合一，比如陸吾被描繪為九尾虎，有的是虎斑紋加上象征獅子的卷發(fā)，在日本畫(huà)中表現(xiàn)為九頭虎。

第二類(lèi)以某一種動(dòng)物為主體，配以別的動(dòng)物的局部，最典型的是給動(dòng)物加一對(duì)翅膀，如白虎和窮奇。用不同動(dòng)物的肢體局部組合成新的神怪，很多神怪都還有虎的局部，在此不再贅述。第三類(lèi)某一局部以多個(gè)數(shù)量呈現(xiàn)，也是一類(lèi)造型特征。前文提到的陸吾有九首或九尾兩種形象，其中的九首是人的頭部形象。另有《東次二經(jīng)》中記載了九尾虎爪的蠪蛭也有九首，是九個(gè)狐貍頭部形象。[47]

繪畫(huà)和藝術(shù)品在創(chuàng)作中受到多種因素影響，不確定性和自由度很大，許多圖像在《山海經(jīng)》的不同經(jīng)文和古代表現(xiàn)神怪的圖志中，有不同的名字和些微的差異，形成某一神或怪的系列圖像，這或是神靈的家族、世系及其演變軌跡的表現(xiàn)，構(gòu)建了人、神和精怪的情緣、族屬和傳承譜系，開(kāi)啟了我國(guó)古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。

注釋?zhuān)?/span>

[1]《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛……面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。”見(jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第264頁(yè)。

[2]《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“又東三百七十里，曰杻陽(yáng)之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”見(jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第3頁(yè)。

[3]《說(shuō)文解字》卷五“虎部”：“虒?zhuān)何專(zhuān)⒅薪钦咭病！币?jiàn)許慎：《說(shuō)文解字》，徐鉉校定，中華書(shū)局，1963，第103頁(yè)。

[4]《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書(shū)局，2017，第433頁(yè)。

[5]《論衡》卷二十二“訂鬼篇”，陳蒲清點(diǎn)校，岳麓書(shū)社，2006，第290頁(yè)。

[6]《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書(shū)局，2017，第419頁(yè)。

[7]《禮記·禮運(yùn)》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也?！币?jiàn)《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書(shū)局，2017，第419頁(yè)。

[8]《禮記·月令》記載：春季是動(dòng)物孕育繁衍的季節(jié)，所以用圭璧、皮幣替代大型動(dòng)物?！抖Y記·郊特牲》：“故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。”見(jiàn)《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書(shū)局，2017，第297頁(yè)。

[9]《禮記·郊特牲第十一》：“天子大臘八……饗農(nóng)及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。”農(nóng)：田官之神。郵表畷：田間廬舍和阡陌之神。見(jiàn)《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書(shū)局，2017，第492頁(yè)。

[10]李中華：《讖緯與神秘文化》，中央編譯出版社，2008，第73—78頁(yè)。

[11]《五行大義》卷（五）第二十四“論禽蟲(chóng)”中的論五靈：“靈者，神靈之義。五禽于蟲(chóng)獸之中最靈，故曰五靈……禮運(yùn)則不論五德，止辨四靈而已?！躲^命訣》云：'失仁則龍麟不舞，失禮則鸞鳳不翔，失智則黃龍不見(jiàn)，失義則白虎不出，失信則元龜不見(jiàn)?！抖Y記》曰：'麟鳳龜龍，謂之四靈?！蹲髠鳌吩疲?麟鳳五靈，王者之嘉瑞?！抖Y》云：'麟鳳龜龍。不見(jiàn)有虎，于金行稱(chēng)虎，義則不足。’……修其母，致其子，五行之情也。故貌恭體仁，則鳳凰來(lái)儀。言從和義，則神龜至。視明禮修，則麒麟臻?！?/span>

[12]《太平御覽》，中華書(shū)局，1960，第44頁(yè)。

[13]《尚書(shū)校釋譯論》，顧頡剛、劉起釪譯注，中華書(shū)局，2005，第477、490頁(yè)（注釋8）。

[14]漢無(wú)名氏所撰的讖緯類(lèi)典籍。流傳下來(lái)的《禮緯》有三種，分別為《含文嘉》《稽命征》《斗威儀》。

[15]《禮記·禮運(yùn)》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰；鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度，故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序?！薄抖Y記正義》：“謂之'靈’者，謂神靈。以此四獸皆有神靈，異于他物，故謂之靈?！币?jiàn)《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書(shū)局，2017，第435頁(yè)。

[16]《大戴禮·易本命》第八十一：“故曰：有羽之蟲(chóng)三百六十……倮之蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(zhǎng)。此乾坤之美類(lèi)，禽獸萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。”見(jiàn)《大戴禮記補(bǔ)注》，王豐先點(diǎn)校，中華書(shū)局，2013，第251頁(yè)。

[17]羅琨、張永山：《中國(guó)軍事通史》第一卷《夏商西周軍事史》，軍事科學(xué)出版社，1998，第34—36頁(yè)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)第一》：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。”見(jiàn)《史記》，中華書(shū)局，2006，第1頁(yè)。

[18]《左傳·文公十八年》記：“舜臣堯，賓于四門(mén)，流四兇族，渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅?！币?jiàn)《左傳》，郭丹、程小青、李彬源譯注，中華書(shū)局，2012，第717頁(yè)。

[19]《宋書(shū)》卷二十七《符瑞志》：“夫體睿窮幾，含靈獨(dú)秀，謂之圣人，所以能君四海而役萬(wàn)物，使動(dòng)植之類(lèi)，莫不各得其所。百姓仰之，歡若親戚，芬若椒蘭，故為旗章輿服以崇之，玉璽黃屋以尊之……夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)?！兑住吩唬?河出《圖》，洛出《書(shū)》，而圣人則之?！鹬x大矣?！薄端螘?shū)》，中華書(shū)局，1974，第759—877頁(yè)。

[20]《古今圖書(shū)集成》第520冊(cè)《博物匯編·禽蟲(chóng)典》“虎部”，中華書(shū)局影印本，據(jù)中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃。

[21]《搜神記》卷十二：“江漢之域，有?人。其先，稟君之苗裔也，能化為虎。長(zhǎng)沙所屬蠻縣東高居民，曾作檻捕虎。檻發(fā)，明日眾人共往格之，見(jiàn)一亭長(zhǎng)，赤幘，大冠，在檻中坐。因問(wèn)：'君何以入此中？’亭長(zhǎng)大怒曰：'昨忽被縣召，夜避雨，遂誤入此中。急出我。’曰：'君見(jiàn)召，不當(dāng)有文書(shū)耶？’即出懷中召文書(shū)。于是即出之。尋視，乃化為虎，上山走?；蛟疲??虎化為人，好著紫葛衣，其足無(wú)踵?；⒂形逯刚?，皆是??！币?jiàn)干寶：《搜神記》，中華書(shū)局，2009，第229頁(yè)。

[22]《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅?虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！薄读凶印S帝》記載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也?！币?jiàn)《史記》，中華書(shū)局，2006，第1頁(yè)；《列子》，葉蓓卿譯注，中華書(shū)局，2015，第62頁(yè)。

[23]《左傳》，郭丹、程小青、李彬源譯注，中華書(shū)局，2012，第758頁(yè)。

[24]李濟(jì)：《中國(guó)民族的形成》，江蘇教育出版社，2005，第280頁(yè)。

[25]許烺光：《宗族·種姓·俱樂(lè)部》，薛剛譯，華夏出版社，1990，第7頁(yè)。

[26]《說(shuō)文解字》：“宗，尊祖廟也，從宀、示?！币?jiàn)許慎：《說(shuō)文解字》卷七下，徐鉉校訂，中華書(shū)局，1963，第151頁(yè)。

[27]王筠：《說(shuō)文解字句讀》，中華書(shū)局，1988，第273頁(yè)。

[28]《說(shuō)文解字》：“族，矢鋒也，束之族族也。”見(jiàn)許慎：《說(shuō)文解字》卷七上，徐鉉校訂，中華書(shū)局，1963，第141頁(yè)。

[29]馬昌儀：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2001，第625、626頁(yè)。

[30]見(jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第63頁(yè)。

[31]見(jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第332頁(yè)。

[32]參見(jiàn)南京博物館編《江蘇草鞋山遺址》，《文物資料叢刊》1980年第3期，第12頁(yè)，圖23、圖24，圖版3-1。

[33]馬昌儀：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2001，第635頁(yè)。

[34]本文中所采用的《山海經(jīng)》相關(guān)圖片均引自馬昌儀：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2001。

[35]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社，1998，第7頁(yè)。

[36]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，京華出版社，2000，第40頁(yè)。張氏在卷三《述古之秘畫(huà)珍圖》中，列舉了97種“述古之秘畫(huà)珍圖”，其中有“山海經(jīng)圖”和“大荒經(jīng)圖”。

[37]馬昌儀：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2001，第1—6頁(yè)。

[38]窮奇是食人的畏獸，在《山海經(jīng)》的各經(jīng)、各圖本中形象差異較大。在《西次四經(jīng)》中窮奇的形象像牛，有刺猬般的羽毛?！逗?nèi)北經(jīng)》中窮奇狀如虎，而且有翼。見(jiàn)馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2001，第918頁(yè)。

[39]《淮南子》，陳廣忠譯注，中華書(shū)局，2012，第231頁(yè)。

[40]《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！币?jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第64頁(yè)。

[41]《左傳·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”；“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰煕，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。”孔穎達(dá)疏：“少皞氏有四叔，四叔是少皞之子孫。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“虢公夢(mèng)在廟，有神人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立于西阿，公懼而走。神曰：'無(wú)走！帝命曰：使晉襲于爾門(mén)?！莼?，覺(jué)，召史嚚占之，對(duì)曰：'如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽(yáng)多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也?！薄渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！薄冻o·遠(yuǎn)游》：“鳳凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇?！?/span>

[42]《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第347頁(yè)。

[43]《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第48頁(yè)。

[44]《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第264、266、322頁(yè)。

[45]《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。是多駕鳥(niǎo)，南望渚，禹父之所化。是多仆累、蒲盧。?武羅司之，其狀人面而豹文，小腰而白齒，而穿耳以，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子?！币?jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第143頁(yè)。

[46]見(jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第249頁(yè)。

[47]《山海經(jīng)》卷四《東山經(jīng)·東次二經(jīng)》：“又南五百里，曰鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如嬰兒，是食人?！币?jiàn)《山海經(jīng)》，方韜譯注，中華書(shū)局，2011，第121頁(yè)。

（吳昊，中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員，《中國(guó)藝術(shù)年鑒》執(zhí)行主編。）