 
走過先秦時(shí)期的漫長歲月，皖北迎來了兩漢的輝煌。 來自澤國與山林之間的荊楚之歌，原本凄清、幽婉、迷離、虛幻，濃郁的神話色彩與巫祝之風(fēng)重重疊疊，揮之不去。 然而，一旦進(jìn)入淮河流域，皖北的丘陵與平原全然是另一番景色。湯湯淮水奔騰東去，海拔100～300米的低山只不過是平地上的些許點(diǎn)綴。 身邊無高山，眼前盡平闊，盡管昔日陳地也有巫風(fēng)盛行，盡管水鄉(xiāng)也有柔美之風(fēng)，但沒有了荊楚山區(qū)數(shù)不盡的曲折委婉，吟詩為文者心中，自然也就少了隨之而來的神秘幽深。 開闊雄渾的視野，需要更加質(zhì)樸、豁達(dá)的表述方式。因此，漢王朝的開創(chuàng)者、生活在黃淮大地上的劉邦所唱楚聲為：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方！”全詩氣勢(shì)豪壯，奔騰千里。 另一位淮河流域的楚人項(xiàng)羽，兵敗垓下（今皖北靈璧縣境內(nèi)睢水至洨水間平原地區(qū)），與虞姬相別，一曲“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何？” 雖是末路英雄的兒女情懷，雖然愁腸百轉(zhuǎn)，卻依然豪氣沖天。
如此的大氣磅礴不僅僅體現(xiàn)在幾首秦漢之際的楚歌里，更體現(xiàn)在漢王朝一統(tǒng)天下之后漸漸形成的審美理想中。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的皖北，北有黃河、南有淮水，東向大海，西接中原腹地，正所謂“大道坦坦”，既是齊、魯、宋、楚、鄭、衛(wèi)、陳等國交通往來要途，也是各國學(xué)者文人游歷駐足之地。 于是，中原文化、齊魯文化、楚文化在此交融、匯聚，道家理論與儒、墨觀念在此交流、撞擊，終于成就了此期皖北大地的美學(xué)特色——“卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野。員不中規(guī)，方不中矩，大渾而為一”（《淮南子·原道訓(xùn)》）。  司馬遷曾說：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國。中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車與，萬物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也?！保ā妒酚洝めB生陸賈列傳》）襟懷如此，自有指點(diǎn)江山、揮斥方遒的意氣。 表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，為氣勢(shì)恢宏、鋪張揚(yáng)厲的漢大賦與散文的出現(xiàn)?！哆^秦論》《吊屈原賦》《鵩鳥賦》的作者賈誼，《子虛賦》《上林賦》的作者司馬相如，《七發(fā)》的作者枚乘，《上梁王書》的作者鄒陽，《哀時(shí)命》的作者莊忌，都曾長期生活在豫東、皖北的交界地——西漢梁國的梁園。 他們的創(chuàng)作，著眼于治國理政，大有氣吞八方、襟懷四海之勢(shì)。賈誼、司馬相如、枚乘、淮南小山等人的作品，蘊(yùn)道家之哲理，承楚辭之余緒，述儒者之政見，渾而為一，成為“材極富，辭極麗，而運(yùn)筆極古雅，精神極流動(dòng)，意極高”的傳世之作。 ?司馬相如之《子虛賦》，通篇皆以闊大壯美的筆調(diào)行文，滿滿充溢著放眼天下、襟懷社稷的豪情；枚乘之《七發(fā)》“創(chuàng)意造端，麗旨腴詞，上薄《騷》些，蓋文章領(lǐng)袖”，被視為漢大賦的發(fā)端之作；鄒陽《獄中上書自明》, 坦坦蕩蕩綜論時(shí)勢(shì), 引經(jīng)據(jù)典辯白自身, 詞采華麗、情思動(dòng)人，既有戰(zhàn)國策士說辭之風(fēng)，亦具漢代文章典雅閎深之貌。
即便時(shí)至漢末，也有儒道兼修、汲取了楚辭魂魄、漢家風(fēng)神的曹操、曹丕、曹植，“雄瞻高華”，以非同凡響的藝術(shù)創(chuàng)作，唱出那一時(shí)代的最強(qiáng)音。 |
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