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易學｜儒釋道｜諸子百家｜傳統(tǒng)文化  《養(yǎng)生論》是我國古代養(yǎng)生論著中較早的名篇。論述了養(yǎng)生的必要性與重要性，主張形神共養(yǎng)，尤重養(yǎng)神；提出養(yǎng)生應見微知著，防微杜漸，以防患于未然；要求養(yǎng)生須持之以恒，通達明理，并提出了一些具體養(yǎng)生途徑。文章論述透徹，富有文采?，F(xiàn)存《昭明文選》《嵇中散集》等書中。  宋高宗御書《真草嵇康養(yǎng)生論》 養(yǎng) 生 論  世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。 概說 世上有人認為神仙可以學成，不死可以通過努力獲得；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的認識，超過這個歲數(shù)往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。 世人與神仙的區(qū)別 神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書記載的史實、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來神仙是一定有的了。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學習能夠獲得的。不過要能導氣養(yǎng)性得當，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠實現(xiàn)的。然而世人都不精通導氣養(yǎng)性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。 何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。 憑什么說明這一道理呢？人們服用藥物來希求發(fā)汗，有時并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。整個早晨沒有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說來，人的精神對于身體，猶如國家的君主。精神在內(nèi)躁亂不安，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。 修養(yǎng)性情 在商湯時的大旱年間種莊稼，獨獨有過一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來就不能輕視??！可是世人常說一次生氣不能夠傷害生機，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對著旱苗、期望她長成好的莊稼一樣。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依賴精神來挺立的，精神是憑借身體來依存的，明白生機容易喪失，懂得一次過錯也會傷害生命，所以修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受哀樂的影響，這樣就會身心和洽，氣機平順；還要進行呼吸吐納的修煉，服食但要來調(diào)養(yǎng)身體，使身體和精神相互融合，這樣就會表里一起相輔相成。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。 食物的相對性 采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說法；不知道采用播種之后講究管理的區(qū)種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會相差很大。認為商人沒有十倍的利潤，農(nóng)民沒有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規(guī)而不知變化的看法?。?/span> 且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？ 常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識；打蒜會傷害眼睛，河豚魚有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區(qū)的人由于水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會變黃患病。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無不產(chǎn)生相應的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎？！
故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。 夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？ 神農(nóng)氏的啟示 因此神農(nóng)氏所說的“上品藥保養(yǎng)生命、中品藥調(diào)養(yǎng)性情”的話，實在是由于深知養(yǎng)性保命的道理，才要靠藥物的輔助養(yǎng)護來達到養(yǎng)生的目的啊！可是世人不去仔細思考這一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性。 就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內(nèi)外受到攻擊，身體不是木石，難道能長久嗎？！
其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。 不善于養(yǎng)生的表現(xiàn) 那些自行其是表現(xiàn)過分的人，飲食不加節(jié)制，因而產(chǎn)生百病；好色不知疲倦，因而導致精血虧竭。他們是風寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標，在生命的中途就會因這種種災難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷，說他們不善于養(yǎng)生。至于安排生命活動不夠妥當，在疾病還未顯示征兆時就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病癥累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白，從頭發(fā)變白發(fā)展到精力疲極，從精力疲極發(fā)展到壽命終結，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的人們，還以為那是自然的規(guī)律。 縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。 縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當作患病的開始。病害是在沒有顯示征兆的時候就已經(jīng)形成了，卻要在病情顯著之后救治它，所以會有白費力氣的治療，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命。總覽古今人間，無不都是這樣。用多數(shù)人的情況來證實自己的看法，用跟常人同樣的壽命來安慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這里了。 縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。 縱使聽到了養(yǎng)生的方法，就用自己的見識評判它，認為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養(yǎng)生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻常?？M繞在耳目之前，而期待的養(yǎng)生功效要在數(shù)十年之后才能顯現(xiàn)出來，又擔心兩者都會失去，心中猶豫不決。思想在內(nèi)不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠期的養(yǎng)生功效相互排斥，這樣也要失敗的。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。 夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。 養(yǎng)生道理的特點 養(yǎng)生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之后才能區(qū)分開來。如果以急于求成的心理來跨入清心寡欲的修養(yǎng)之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應久遠，所以沒有誰能堅持到底。 心志遠離養(yǎng)生之道的眾多世人既然認為養(yǎng)生沒有效果，于是就不去追求；然而追求養(yǎng)生的人由于不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會沒有建樹，只是追求養(yǎng)生技術的人由于思路狹窄則會自毀大業(yè)。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個里邊也沒有一個能成功的。
善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。 善于養(yǎng)生的表現(xiàn) 善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會傷害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行動上硬行克制；明白美味佳肴會傷害生機，所以拋棄而不眷戀，并不是心中貪戀不已然后要在行動上強行壓抑。名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中，精神因于淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦蕩而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮。 又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？ 又去用純一功之約束自己，用和諧之氣調(diào)養(yǎng)自己，兩者一天天地相輔相成，就會在安定的境界統(tǒng)一起來。然后再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑，用朝陽沐浴皮膚，用音樂安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會身體輕健，心性沉靜。忘掉物質享受帶來的所謂歡樂然后就會得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然后就會使身體獲得長壽。象這樣地堅持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什么說養(yǎng)生沒有應有的成效呢？！
嵇康十分向往自然 嵇康，字叔夜，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。竹林七賢之一，其詩現(xiàn)存50余首?！稌x書·嵇康傳》記載：“康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然……康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神?！憋抵鲝堩槕匀缓腿诵宰杂桑洹霸矫潭樧匀弧?，強調(diào)“名教”與“自然”的對立，所以嵇康十分向往自然，他“采薇山阿，散發(fā)巖袖”，外貌俊逸，聲音悅耳，見者以之為“非凡之器”。嵇康在哲學、文學、音樂及養(yǎng)生等方面的非凡造詣影響巨大、歷久彌深。 形神兼養(yǎng)，尤重養(yǎng)神 《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰……其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?！娥B(yǎng)生論》開篇亦指出，所謂“上古之人”是存在的，長壽也是可以通過養(yǎng)生方法而達到的。嵇康主張形神兼養(yǎng)，尤重養(yǎng)神。他主張形神合一的養(yǎng)生法，《養(yǎng)生論》曰：“故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也?！憋底⒅厍逄撿o泰，少私寡欲，守一抱真，故而清淡飲食，保養(yǎng)性情，所謂“飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難”是也。 在物質條件不發(fā)達的魏晉，古人尚且能夠保持節(jié)制的習慣，那么在物質文明發(fā)達的當代，人們更應該反思、借鑒、學習嵇康的“節(jié)制”養(yǎng)生法。在具體的養(yǎng)生方法上，嵇康贊同神農(nóng)氏“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”之說，認為本草藥餌在養(yǎng)生中占據(jù)重要位置。嵇康的《游仙詩》中有“采藥鐘山隅，服食改姿容”的詩句，即通過食草木之藥，改變?nèi)蓊仯B(yǎng)生保命。只可惜，世上的人只看到了“五谷”之類的食養(yǎng)，而不深察本草之性以養(yǎng)生；更何況沉溺于音與色，過度追求食物的美味、芳香的氣味以至于缺乏了人本應有的“浩然”正氣，以致于“思慮銷其精神，哀樂殃其平粹”。嵇康“明樂理，善操琴”，他創(chuàng)作的《廣陵散》乃千古之絕唱，嵇康不反對音樂養(yǎng)生，只是反對沉溺于“靡靡之音”。相反，用高雅的“正始之音”來調(diào)神養(yǎng)性，既陶冶情操又不違背養(yǎng)生之理。 向秀與嵇康展開辯論 竹林七賢的向秀不認同嵇康《養(yǎng)生論》的觀點，寫了一篇《難養(yǎng)生論》進行辯論，他認為人為萬物之靈，提倡“順其人生、人性、人情、人欲”的養(yǎng)生之道，人和草木、鳥獸最大的不同就是人能夠通過自己的“心智”以展現(xiàn)人性的光芒，故而“嗜欲、好榮惡辱、好逸惡勞”都是人的自然本性，認為“富與貴，是人之所欲也”，用道義的方式去最求它怎么能說是“傷德”呢？神農(nóng)氏提倡用五谷，而“人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食”都是順應自然、天地、人倫之理，怎么能夠違背它而追求寡欲無歡、不合實際的“長生不死”呢？ 對于向秀在《難養(yǎng)生論》中提出的質疑，嵇康專撰《答難養(yǎng)生論》一文給予回答，嵇康認為：“嗜欲雖出于人，而非道之正，猶如木之有蝎，雖木之所生，而非木之宜也。故蝎盛則木朽，欲生則身枯……欲與生不并立，名與身不俱存?！憋颠M一步列舉了“嗜酒肉、香餌”“濫于物”“向其所利”等例子指出多數(shù)世人并非真的懂得養(yǎng)生，且圣人、君子大都出身貧賤，即使富貴也視如浮云，而不動其心智，做到“恬愉五遌，神氣條達……不以榮華肆意，不以隱約趨俗”。嵇康進一步指出養(yǎng)生有五難：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發(fā)，此五難也。”兩個人的養(yǎng)生觀點在根本上沒有沖突，只是兩人的立場不同，觀點也不同。向秀看到了人生苦短，需要“非求過分，權理盡年而已”，突出了人性化的一面；嵇康則認為順應人性很容易，而相反，“清貧”“寡欲”“淡泊”等卻很難做到，應該“修性以保神，安心以全身，愛憎不惜于情，憂喜不留于意，淡泊無感，而體氣和平”。 此外，嵇康倡導“呼吸吐納”的養(yǎng)生之道：“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。”整體而言，我認為嵇康在養(yǎng)生理論之深邃，養(yǎng)生方法之廣博，論證材料之豐富，論述方法之巧妙，語言修辭之華美等，都很少見。與向秀的互相探討，而非對抗，在引人入勝的問答中升華了養(yǎng)生的內(nèi)涵，也使得讀者在一來一回之間領悟到中華養(yǎng)生文化的神奇與博大。 來源：中國中醫(yī)藥網(wǎng) 附：蘇軾書法《養(yǎng)生論》
古今所同，過此以往，莫非妖妄者？此皆兩失，其情試粗論之。夫神仙雖不目見，（然）記籍所載，前史所傳，較而論之其有必矣。似
特受異氣稟之自然，非積學所能致也。至于道養(yǎng)，得理以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，
故莫能得之，何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離，終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不（饑）。
夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂；則達旦不瞑，勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之。壯士之（怒），赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言
之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昏于上、國亂于下也。夫為稼于湯，世偏有一溉之功者。雖
終歸于焦爛，必一溉者后枯然，則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之是猶不
識，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形，恃神以立神，須形以存，悟生理之易，失知一過害生，故修性以保神安。
心以全身，愛憎不棲，于情憂喜，不留于意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身使形神相親，表里俱濟也。
夫田種者，一畝十一斛，謂之良田，此天下通稱也。不知區(qū)種，可百余斛，田種一也。至于樹養(yǎng)不同，則功妝相懸。謂商無十倍之
價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。目豆令人重，榆令人瞑；合歡觸忿，萱草忘憂，愚智所其知也。薰辛害目，豚魚
不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈
惟蒸之使重而無使輕害之，使暗而無使明薰之，使黃而無使堅勞之，使香而無使延哉！故神農(nóng)曰：“上藥養(yǎng)命，中藥
養(yǎng)性者，誠知性命之理因輔養(yǎng)以通也。”而世人不察，唯五谷是見聲色，是耽目惑元黃耳。務淫哇滋味，煎其府藏
醴醪，煮其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀攻之者，非一
途易竭之身而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百??；好色不倦，以至乏絕。風寒所災，百毒所
傷，中道夭于眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，
從老得終。悶若無端，中智以下，謂之自然?？v少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆，是猶桓侯抱將死之疾而
怒扁鵲之先見，以覺痛之日（而）為受病之始也。害成于微而救之于著，故有無功之理馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯
察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次，孤疑雖少，庶幾莫
知所由。其次，自力服藥半年一年，勞而未驗，老以厭衰，中路復廢?；蛞嬷灶皾遥怪晕查?。而欲坐望顯報者，或抑
情忍欲，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)物，誘于外交，勝相傾如此復敗
者。夫至物微妙可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年，然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之途，意速而事遲，望近而應
遠，故莫能相終。夫悠悠者，既未效不求。而求者，以不專喪。業(yè)偏恃者，以不兼元功。追術者，以小道自溺。凡若此類，故欲之者，萬無
一能成也。善養(yǎng)生者，則不然矣！清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德。故忽而不營，非欲而疆禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧， 非貪而后抑也。外物以累心，不存神氣，以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和。和理日濟同乎。大順然
后，蒸以靈芝，潤以醴泉，希以朝陽，綏以五綺，無為自得，體妙心元，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，庶可輿羨門
比壽、五喬爭年，何為其無有哉！東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學道，雖為
達者所笑，然猶賢乎已也。以嵇叔夜《養(yǎng)生論》頗中予病，故乎寫數(shù)本，其一以贈羅浮鄧道師。
作者簡介 嵇康的文學創(chuàng)作，主要是詩歌和散文。他的詩今存五十余首，以四言律詩為多，占一半以上。 版權說明并致謝書： 本篇圖文內(nèi)容來自相關書籍或網(wǎng)絡收集整理。意在分享智慧、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其中涉及到的版權或所有權歸相關權利人所有，侵權即刪！ 本號小編感謝并致敬所有為中華典籍和傳統(tǒng)文化的整理與分享而貢獻力量、付出努力的人們，功德無量！ 對待古籍經(jīng)典，吸其精華營養(yǎng)、對其不合適部分亦可加以了解，從中得到啟發(fā)或警示。愿于君有益！?? 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
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