[下篇]王忠紉和徐霞客的交誼及緣由

上篇我們對王忠紉家世和王忠紉的生平進行了考述。本篇就王忠紉和徐霞客的交誼，圍繞倆人之間交誼的緣由、交誼過程和王忠紉對徐霞客科學考察及《游記》傳世所起的作用等方面進行探討。筆者認為王忠紉和徐霞客或徐霞客和王忠紉倆人之間的交往應是十分密切的，情誼是很深的，王忠紉是徐霞客一生的幾個知己之一。王忠紉還為徐霞客介紹了黃道周等眾多高大上的朋友，是徐霞客交友圈中的幾個核心人物之一。王忠紉在徐霞客逝世后最先對《游記》進行校對整理，可惜因赴福州知府任而沒有完工，季夢良就是在王忠紉的基礎上完成對《游記》的整理工作的。

一，王忠紉與徐霞客交誼之緣由

1、王徐交誼的紐帶是王畸海。

王忠紉與徐霞客的關(guān)系之親密和王畸海與王忠紉親如父子的關(guān)系有關(guān)。王畸海（約1560一1629），名學一，字千古，畸海是其號，因兄弟中排行老二，也因其剛直高節(jié)，人稱王次公。其生平見馬世奇《王次公暨配徐孺人合傳》。詳見拙作《徐霞客姐夫王畸海諸事考》。王畸海既是徐霞客的舅表兄，又是徐霞客唯一的姐夫。他長霞客近30歲，看著霞客并深刻影響著霞客的成長和成才。霞客與王畸海志節(jié)相同，且性格都與霞客之父徐有勉相似，都“不屑謁權(quán)貴，博名高”而成為忘年密友。

王畸海是個秀才，學問很好，人品也佳，而科舉不利，“競蹭蹬一諸生終老”，但在當?shù)匾彩怯忻馁t士，“籍甚口碑，則無問識與不識，又無不知王次公人者”。早中年刻苦讀書，“公處其間泊如也，獨矻矻乎一編，與秦漢上人相對”，中晚年后與夫人一起修佛，和東林黨八君子之一的葉茂才一起被推為“鄉(xiāng)祭酒”。他是霞客結(jié)識陳繼儒的介紹人。天啟四年（1624），在他60多歲時，為岳母80壽，陪同霞客去松江拜見陳繼儒乞壽文。陳繼儒為徐弘祖事跡所感動，為其起號“霞客”，以后又以其聲望在士林中廣泛宣傳，使徐“霞客”名聲鵲起。

王畸海與王忠紉之父王寧一是同祖父的堂兄弟，關(guān)系特好。兩人既是堂兄弟又是姨表兄弟，他們的父親分別為王化行和王化遠，他們?nèi)⑵拮觿t是秦氏堂姐妹。兩人學問相匹，為人處世相似，故互相欣賞，互相折服，王畸海和馬世奇、馬世名兄弟是王寧一最佩服的幾個知己。不幸的是，王寧一早逝，年僅31歲，留下兩個僅10余歲的孤兒。王寧一沒親兄弟，因而托孤于堂兄王學一。王學一夫婦，扶助王寧一寡妻尤氏，將王永吉、王永嘉兄弟培養(yǎng)成人、成才。王畸?！鞍资赘F經(jīng)，不忘先志”，直到王忠紉考取進士實現(xiàn)王寧一遺愿后，才“棄去鉛槧”。王學一與王寧一親逾同胞兄弟，王學一視王永吉兄弟如親子，王永吉兄弟也視王學一夫婦如父母。王永吉不忘伯父伯母的養(yǎng)育之恩，在王畸海夫婦去世后，請馬世奇為他們立傳。

王畸海夫婦與王忠紉的這種深厚如父子的感情，很自然地影響徐霞客與王忠紉的關(guān)系，成為了徐霞客和王忠紉親情友情最堅固的基礎和紐帶。

▲無錫王氏嘉樂堂

2、王徐輩份不同，卻親如兄弟。

王徐關(guān)系除王畸海作堅固紐帶外，還有兩重親戚關(guān)系。徐霞客的外公王重道，是王忠紉的曾祖父。王重道生王化行、王化遠兄弟和霞客母王孺人。徐霞客母是王忠紉的祖姑，王忠紉是霞客母的親侄孫。徐霞客和王忠紉是姑舅表叔侄關(guān)系。又霞客姐嫁王畸海，是王忠紉之堂伯母，徐霞客便又是王忠紉兄弟的“娘舅”。徐霞客從輩份上比王忠紉高一輩，而不是如陳錫良老師所言“同輩”，也不是如丁文江先生所言的平常之“友”。徐霞客作為長輩，依常理也應得到王忠紉的尊重。而霞客卻并不以長輩自居，又因年齡相近，兩人親如兄弟。

3、家庭家學背景相似。

王徐兩人成為至友還與他相似的家族背景和家學傳承有關(guān)。他們的家族背景相似，均為當?shù)卮笞澹和跏霞易逡蚩婆e入仕，在明中期崛起；徐氏家族發(fā)家更早，明初即因富而名，后世科舉也有鄉(xiāng)試解元，經(jīng)魁，會試進士。嘉靖年間都遭倭亂，王氏家遭變故更大一些，徐氏家境要富一些，但門第相當，故徐王兩家有聯(lián)姻。其次，王徐兩家均為詩禮之家，都重藏書讀書，都有深刻的家學淵源。霞客祖上有心源書屋，梅雪軒書屋，萬卷樓，元默書樓，湖莊書屋；且代有著述，徐泰有《生白詩集》，徐元獻有《達意稿》，徐元壽有《玉幾山人集》《黃庭室稿》《物外英豪》等，徐經(jīng)有《賁感錄》，徐洽有《云岐小稿》，徐衍芳有《柴石小草》等。王氏則從王表開始有“以讀書為第一義”之家訓，王表有讀書處“王氏莊”，著有《讀書漫錄》《讀書紀要》《叢書摘要》等10余種；王業(yè)有《五湖集》；王立道有《具茨集》，被收人四庫；王化醇有《梅花鼓吹》《百花鼓吹》，亦被收入《四庫全書》；王恒一有《名物通》；王學一、王寧一也都有著作專論，（后王永積著《錫山景物略》《武定州志》《梁溪軼事》《心遠堂遺集》等）。再次兩家又是孝義之家，徐家在正統(tǒng)景泰年間，救災荒助鞍馬被旌為“義門”，封為“義官”；王家有“江陰巷里王老佛”的美傳，祖上的這些忠孝節(jié)義思想，無疑對后世有深刻的影響。家庭背景和家學傳承的相似，識見和價值觀也會相近，這在交往中容易溝通和包容，這也是徐王交誼深厚的緣由之一。

▲《心遠堂遺集》“王氏莊”

4、王徐品格相似，志趣相投。

徐王更因各具才情、愛好，相似的品格、志趣和相似的社會價值觀而互相吸引、互相尊重。

首先就講孝道而言，王忠紉和徐霞客有共同點，他們都是大孝子。王忠紉幼年喪父，其父王寧一臨終之時，囑咐兩個兒子聽從母命，讀書上進。他刻苦攻讀其家藏書和其父著述，最后舉進士，實現(xiàn)其父遺愿，就是最好地履行了對其父之情和孝道。他對母親尤氏的孝及他待堂伯父母王學一夫婦如父母的孝，都表明王忠紉是個講究孝道之人。而徐霞客也是個大孝子，這點眾人有共識。其父60亡故，時霞客才19歲。其父不應試，“性喜蕭散”“厭冠蓋征逐亡之交”，做官的無錫親戚秦中丞、楊冏卿、侯司諫來看他都避而不見，有時也喜歡出游，這個不應科舉、不附權(quán)貴的個性亦為霞客所繼承。霞客母王孺人，因為是徐家門面的主持者，她目光遠、能力強、勤勞儉樸，“代夫以父其子，代婦以子其孫，代子克其家”，又是霞客旅游考察事業(yè)的支持者，她是將霞客培養(yǎng)成“奇人”的“奇母”，“霞客之奇，孺人成之”。霞客對母親十分感念和孝順：當村民遭饑荒時，霞客遵母命“出蠲數(shù)十石，以活餓人”；又奉母命修宗祠祖墓，“辦祭田數(shù)十畝，倡族人享祀”；廉潔愛民的清官、常州同知張宗璉廟傾圮，霞客奉母命“捐資成之”；霞客出游及著《游記》，也是聽從母命結(jié)果：她鼓勵兒子不要為“父母在，不遠游，孝子不登高，不臨深”的古訓束縛，“志在四方，男子事也”，“豈令兒以藩中雉，轅下駒坐困為？”，為霞客制游冠，80高齡與霞客游宜興諸洞、句容茅山。她要霞客把途所見所聞的奇人奇事一一記下，歸來后給她講述。“弟游名山歸，袖圖一一示我”。孝子霞客不忘母命，按日記游，著成《游記》。所以說霞客作《游記》很大程度是對慈母的還報，是侍母孝順的一種體現(xiàn)。晴山堂之建，用來祝母80大壽，霞客遍請名流為其題詠以宣傳其母賢德。其母81歲卒，又請名賢作傳志?！板室页?，自春及秋，侍湯藥幾廢寢食以身殉”。

▲江陰徐霞客故居晴山堂

▲江陰徐霞客故居勝水橋

其次就兩人才學而言，雙方互相欽服的。王永吉工詩詞善文章，通過發(fā)憤苦讀，學問大進，青年就“領袖詞壇”，且有詩文稿結(jié)集；他還擅長醫(yī)理，喜愛收藏鐘鼎彝器、字畫古董，且有極強的鑒別能力，古今真贗一見就能判定。而徐霞客的學識廣博，才學出眾，陳函輝稱“霞客工詩工古文詞，更長于游記。文湛持、黃石齋兩師津津贊美”。吳國華稱“（霞客）磊落英奇，目空萬卷，少應試不得志，即肆志玄覽，盡發(fā)先世藏書并鬻未見書。縑緗充棟，叩如探囊，稱博雅君子”。陳眉公說霞客“詩文沉雄典麗”。錢謙益稱霞客為千古奇人，《游記》為千古奇書。其興趣廣泛，才藝出眾，除詩文外，對茶酒書畫棋碑刻及佛道經(jīng)典史志等均有涉獵。

再次，王忠紉、徐霞客的的性格品德，和憂國憂民的思想相通。兩人都不愿結(jié)交權(quán)貴，眼中不容沙子。王忠紉滿身正氣：在定興縣任上，打擊壓制客氏的家人，使之不敢魚肉鄉(xiāng)里；他為彈劾嚴嵩“五奸十大罪”的楊繼盛立專祠，宏揚社會正氣；定興任滿，好心人勸他“稍稍低低頭”，走走門路便可得美官，他不愿，結(jié)果選派南京任禮部主事；在南京任內(nèi)因上疏彈劾門閹黨余孽、吏部尚書王永光而被“罰俸一年”；二任福州知府均不足一月，一是鐵面無私、不按當?shù)栏＝ㄑ矒嵋庵嫁k案而“觸忌而歸”；一是不愿向年輕的福建巡按低頭，“意不能下”而自劾歸；南明建立，起復舊官，被選金華知府，見朝廷腐敗而不就任；入清以后，不做清朝異族之官，獨居東郊廢，郁郁而卒。

▲《無錫縣志》王永吉傳

王忠紉憂國憂民，屬于東林一派。高攀龍是其老師，他的修身和為官都以高老師為榜樣。高攀龍被閹黨迫害，在家赴水而亡，臨終囑學生王忠紉、華允誠等對其家室照顧。王忠紉不畏政冶牽連，上下奔走，希望當?shù)罍p少對老師肉體的折磨并對其家人進行保護。關(guān)鍵時刻，他將女兒許給老師之孫高我生?！爱斨覒椼枇_自希湛，遺書訣公。及緹騎究…有破巢取卵之虞，公力為斡旋。復以女字其孫”。師母王夫人70壽，又請人作壽序，足見王忠紉是個不忘師恩之人。崇禎二年三月，劾閹黨余孽“仇東林尤陰鷙”的吏部尚書王永光，在諸彈劾上書中“詰之尤力”，被處罰俸一年。王忠紉與東林中人黃道周、姚希孟、文震孟、繆昌期、李應昇、魏大中、周順昌，翟式耜等為友，“以道義相砥礪”。天啟五年（1625），東林黨人楊漣、左光斗、魏大中、周順昌等被逮，閹黨許顯純進行拷打，并以追贓的名義搜括，他義捐一百金以救贖魏大中，又助二十二金救周順昌。

徐霞客的政治傾向和王忠紉一致，黃道周是王忠紉同科進士，王與黃道周最契合。王第二次任福州知府，即是黃的推薦；王忠紉介紹徐霞客結(jié)識黃道周（也有說文震孟、陳仁錫介紹的），黃道周與徐霞客成為“死生不易，割肝相示”，“神明相告，夢寐與通”之至交；徐霞客在諸友中最尊崇黃道周，他在麗江木增前稱黃道周“至人惟一石齋。字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學問直接周孔，為海內(nèi)第一”。許多與王忠紉有交誼的特別是天啟二年榜進士與徐霞客也有交誼，如文震孟，陳仁錫、姚希孟等。高攀龍是王的老師，也是霞客尊敬的師長和忘年之交。這些人都是東林黨人。徐霞客在《游記》中，將東林人說成“正人”，當黃道周、劉同升、項煜、趙士春等被貶謫，“翰苑中正人一空”。在云南劍川州金華山有何氏書館，霞客本想結(jié)識主人，但得知何可及是閹黨人物，就放棄想見的打算，“后詢何以進士起家，乃名可及者，憶其魏黨削奪，后乃不往”。

王忠紉走了科舉取仕做官的“正途”，廉政為民，勤政報國。而徐霞客放棄科舉，走上了旅行科考的道路，他雖“隱逸”，作為一百姓，但對國家民族之事十分關(guān)心，《游記》中除記載他的考察經(jīng)歷外，還處處反映出他對下層百姓的疾苦的關(guān)注和同情，保衛(wèi)祖國邊疆、維護祖國統(tǒng)一，和要求改革朝政等的愛國主義思想和情感?？梢娦焱鮾扇说乃枷胧且恢碌模切撵`相通的，一隱一官，愛國這方面可謂“殊途同歸”。

由此可見，王永吉與徐霞客不僅是親戚，因為有王畸海作紐帶，還因為他們各自的才情、品行、氣節(jié)，及人格的魅力，而互相吸引。他們有共同的詩文和愛好，品鑒文物的愛好，更因為他們有相近的為人處事、道義擔當和社會政治觀而心靈契合，成為互相敬重的至交。

二，王忠紉與徐霞客的交誼

上面談了王徐成為至交的緣由。徐霞客的家在江陰，王忠紉的家在無錫，雖分兩地但相距很近，相間路程才30來華里，所以兩者的交往見面應該較為頻繁，但因記錄很少，只能依據(jù)《游記》的記載?！队斡洝芬还灿?處提及王忠紉，且時間均在崇禎九年（1636）以后。

1、霞客西游，惜別“三王”?！队斡洝返谝惶幱涊d，霞客西游“萬里遐征”前，先坐船到無錫與親戚王忠紉、王受時、王孝先三王告別。丙子（1636）九月十九日，霞客（在家與杜若叔）“飲至子夜，乘醉放舟。同行者為靜聞師”（應還有王姓家奴和顧仆）。經(jīng)過下半夜的航行，“天未明，抵錫邑。比曉，先令人知會王孝先，自往看王受時，已他出。即過看王忠紉，忠紉留酌至午，而孝先至，已而受時亦歸。余已醉，復同孝先于王受時處，孝先以顧東曙家書附橐中，時東曙為蒼悟道，其乃郎伯昌所寄也。飲于深夜，乃入舟，二十一日（早晨）入看孝先，復小酌，上午發(fā)舟…”徐霞客他們一行，在無錫告別三王，近一天半，當時其姐夫王學一和姐已故10多年了。王孝先，王受時、王忠紉均應為“永”字輩堂兄弟，“孝先”、“受時”和“忠紉”，均為別號。從親戚關(guān)系來講均比霞客小一輩，且應在“永”字輩中與霞客較親密的。惜別之際，不知講了多少知心話語，也不知道道了多少前途珍重、早早歸來之類的話語。多多喝酒，一切情誼盡在酒中。呂錫生老師認為，王受時，可能是霞客外甥；但筆者認為，王孝先應是徐霞客的外甥。王孝先，名永祐，諸生，也愛旅游，也為當?shù)孛?。王永積《心遠堂遺集》卷17有《送孝先兄北征》詩，鄒迪光《始青閣稿》卷20有《與王孝先書》。馬世奇《王次公傳》載，王學一僅一個兒子，名永祐，50歲時才生的。

▲《心遠堂遺集》“送孝先兄北征”

王學一（約1560一1629），如此王永祐當生于1610年左右，比王忠紉小幾歲。祖王化行（1542一1597），李維楨《王太學（化行）墓志銘》，只講到孫4人：永思、永念、永初、永祹。因祖父逝世時，永祐還沒出世。

《錫金游庠錄》崇禎七年（1634），有“王永祐”名，則王永祐為縣學諸生。至于王受時，應是王孔時即王永肩之弟，也為縣學諸生。王孔時和王玉汝（字元林，號人玉）為當時無錫詩文社——聽社十七子。鄒漪《王職方傳》說，“崇禎之季，東里王氏芝蘭競秀，若人介、人玉、孔時、受時諸公，咸負雋才，試必前人，而先生（永積）與外父中紉公先后成士名進土。錫邑稱世家者歸焉。距今三十余年，先后云亡，門祚中替”。王孝先，讓霞客給顧東曙帶家信，這說明孝先和霞客不久前見過面或通過信件，更重要的是要顧東曙照應遠游而來的故鄉(xiāng)人。顧東曙，乾隆《無錫縣志》卷二十八宦跡，有傳。顧應旸（1569一1641），字太初，東曙為其號，無錫人。萬歷二十五年丁酉（1597）舉人，由教官景遷思恩知府。廉能愛民，以績著擢廣西蒼梧道中人，未幾，移疾歸。著《尚書講義》。衡陽湘江遇盜，顧東曙家公等都劫失去。崇禎十年七月二十七，霞客到“城垣高罄，粵西所僅見”的郁林道，得知郁林兵備道“已久駐蒼梧”，“余獨行此即令其仍駐此，亦將不及與通，況其遠在蒼梧樂耶！八月十五，霞客到達橫州，“時州守為吾郡諸楚余，名士翹，也“有寄書者（陳眉公為霞客作諸楚余書)”，諸士翹，無錫人，生平不詳，(《無錫縣志》選舉，舉人條知其為萬歷三十四年舉人。)“與郁林道顧東曙家書”等都劫失于衡陽，所以霞客很遺憾失去了信物，沒法拜見，“故前在郁（林），今過橫（州），俱得掉頭去。非造物者故藉手此盜，以全余始終不見之義，非敢竊效殷洪喬也”。

2、霞客請陳眉公為王母作壽文?！队斡洝返诙幱涊d，則在告別無錫諸王的第4天，即九月二十五日，在松江陳眉公處。陳眉公“為書王忠紉乃堂壽詩二紙”。我們從陳眉公和王忠紉題跋的任仁發(fā)《五王醉歸圖》落款時間，知王忠紉至晚在崇禎五年壬申（1632）就已結(jié)識陳眉公了。徐霞客則在天啟四年（1624）結(jié)識陳繼儒的。在4天前霞客告別無錫“三王”時，王忠紉應向霞客提及其母壽誕之事。王忠紉母尤氏，為其舅父秦履山妻之姪女，嫁王寧一也算親上加親，在世70余歲。王忠紉二任福州時的1641年春夏交，正值其母60華誕，有王永積《金閭舟次送中紉兄之任福州》五詩，其一“十載柴扉局不開，一封麻詔自天來”，其三“聚族同斟獻壽盃，一堂色笑即春臺（聞報日適值伯母壽誕）。青絲夙昔敦臣節(jié)，輝映萊衣亦快哉！”其五“福海于今獲再游，荔奴落落滿枝頭。南樓風月應如昨，別有清綠接素秋。”

3、遣子千里惠寒裘?！队斡洝返谌幱涊d，為黃道周《獄中答徐霞客》詩中，有“賢郎遠來甚可念。中紉翁千里惠寒裘，洽以道意，既不忍辭，何以謝之？”。崇禎十三年庚辰（1640）夏徐霞客西游歸里。冬十月，派長子徐屺赴京，帶去《游記》數(shù)冊和衣裘等物，探望獄中的黃道周。并帶去書信給連襟吳國華，讓他為徐霞客作壙志銘，“霞客自營壙于璜溪之左，若將終焉”，“伯子入都，攜書與余，索生壙志”。這里黃道周說“中紉翁千里惠寒裘”，是王忠紉親自“千里送”，還是讓徐屺“千里”帶去，后一說更妥一些。這次徐屺從千里而來，黃道周很感激，又因黃道周、徐霞客、王忠紉均是密友，所以黃道周給霞客的信中談及王忠紉送寒裘，目的是讓霞客轉(zhuǎn)達對王忠紉的感謝?？赡茳S道周給霞客信的同時，也修書王忠紉，讓徐屺捎回。而事實上，不久黃道周出獄，薦舉王忠紉再任福州知府。

4、整理《游記》手稿第一人?！队斡洝返谒奶帯⒌谖逄幨羌緯鞯挠涊d。這二處記載，足以說明，在季會明整理《游記》之前，王忠紉已對《游記》初步進行整理，季會明便是在王忠紉工作的基礎上，完成對《游記》的整理的。對于這個事實，季會明也很坦蕩，沒有埋沒王忠紉的貢獻，所以說，王忠紉是第一個整理《游記》的人，而季會明則是第一個完成整理《游記》的人，兩人對《游記》傳世均是功不可沒的。季會明《徐霞客游記序》中說，他在壬午年（1642）臘月最后完成《游記》整理的，這期中整整一年半的時間，季會明花了很大精力。季說，霞客西游歸里，腿腳已不能走路，他常到霞客床頭，聽霞客游事，常到深夜，“每丙夜不倦”。霞客拿出《游記》稿對季會明說，我天天有記，但“散亂無緒，子為我理而輯之”。季會明謙虛推辭，“霞客堅欲授余”，在霞客的再三要求下，季會明無法推辭。在季會明準備著手接手霞客之重托之時，霞客于崇禎十四年辛巳正月廿七日逝世了?！板势浜?，紀盡為王忠紉先生攜，…忠紉之任福州（1641年春夏之際），仍促冢君（徐屺）攜歸”。徐屺對季說，現(xiàn)在只有老師才能成先父之志了。季會明打開書箱，看到《游紀》已由“一一經(jīng)忠紉手較，略為敘次”，最后，在王忠紉上整理的基礎上“遍蒐遺帙，補忠紉之所未補，因地分集，錄成一編”，完成整理和抄錄，“以不朽霞客”。季會明稱自己是霞客的“友弟”，謙稱自己與霞客，“不敢謂千秋知己，亦以見一時相與之情”。所以，季會明的《游記》序，清楚地講述了其整理《游記》的過程，也明確說明在他之前，《游記》已“一一經(jīng)王忠紉手較，略為敘次”的事實。另外，在《游記》所記最后一天，崇禎十二年（1639）九月十四日，季會明提及王忠紉，“王忠紉先生云，自十二年九月十五以后，俱無小紀…”可見王忠紉不僅對《游記》“一一手較”，“略為敘次”，也對殘缺部分進行“搜遺”，還對《游記》開始了一些研究訂正，他對霞客的行跡十分清楚的。

▲《季夢良序》

有一種看法是完全錯誤的：將王忠紉因去福建任職而沒有完成《游記》整理之事，便把王忠紉說成是個“眼高手低”、“心存浮躁，耐不得寂寞”、“沒有受得徐霞客委托，卻好大喜功”、“頤指氣使”等，似乎王忠紉是個毫無才情、毫無責任性和人品甚為不堪之人，完全否定王忠紉對整理《游記》的貢獻，這種看法可能是因為不了解王忠紉的緣故。王忠紉的才藝學問和品德操行及與霞客關(guān)系之密，前面已有敘述，這是毋庸置疑的。王忠紉第二次赴福州知府，是在家居10年后。他想全身心地投入，把官做最好，所以不得不把整理《游記》的事擱置起來。因為整理《游記》也需全身心投入，要花諸多的時間和精力，他不能一心二用，這反而更能說明，是王忠紉對徐霞客和《游記》的尊重及責任性。

5、薦介諸友的核心人物。王忠紉和徐霞客之間的情誼，遠不止此，相信會有更多的新材料發(fā)現(xiàn)，但有一個重要事實，應該可以推斷的，即徐霞客與天啟二年榜進士的交往特別多，乃是由于王忠紉是此年進士。忠紉將諸多年誼薦介霞客，因友及友，才使霞客有如此多廣的交誼。此榜進土，三鼎甲的文震孟、傅冠、陳仁錫，二甲的黃道周、鄭鄤、蔣德璟、張有譽、華允誠、謝德溥、鄭之玄、文安之等均與霞客有交往。其中與霞客交往最密的當然是黃道周、文震孟和陳仁錫3人。他們也是王忠紉最好的年誼。他們又向霞客介紹更多的朋友，或地方上的名流，如福建諸友，劉履丁、張變，李泌、曹學佺、何楷、林釬、黃克纘、何喬遠、曾楚卿等應大部與黃道周有關(guān)，當然也與霞客族叔漳州司徐日升有關(guān)。丁文江先生也說，“又因黃道周而多識閩人”。這些朋友不僅與霞客有詩文交酬，而且很多人對霞客旅游考察有支持，與霞客有心靈之通。徐霞客交友多廣，王忠紉是起核心作用的人物，其他起類似作用的，還有王學一、徐仲昭、陳繼儒、黃道周、文震孟、陳仁錫、陳函輝等。

三，結(jié)語

以上我們對王忠紉和徐霞客之間至親至友的關(guān)系展開分析，并對王忠紉在整理《游記》和支持霞客事業(yè)所作貢獻論述，這樣我們便對王忠紉這個徐霞客人生所交的“知己”之友有客觀而完整的認識。由于現(xiàn)有資料的限制，我們對王忠紉與徐霞客的交往僅出于《游記》的記載，相信以后會有更多的有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，就如我們不知徐霞客母王孺人是無錫籍，不知道介紹徐霞客結(jié)識陳繼儒的徐霞客姐夫王畸海、不知道王忠紉就是王永吉一樣，隨著新資料的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在均已明了了。所以對徐霞客及《游記》的研究，我們應做些更細的挖掘資料等基礎工作，以推動徐學向縱深方向發(fā)展和提高。

（作者，鄔秋龍，1962年生，江南大學副教授，江南大學徐霞客研究中心負責人，中國徐霞客研究會常務理事，江蘇省徐霞客研究會常務理事）