說到日本近代的歷史，明治維新可以說是一等一的大事。細(xì)考明治維新的思想源流，不難發(fā)現(xiàn)有一個(gè)非常重要的思潮，那就是“尊王攘夷”。這可是咱們中國春秋時(shí)候齊桓公稱霸之術(shù)，怎么就跑到了日本？對(duì)日本人來說，他們要攘的“夷”又是什么呢？其實(shí)，這些和17世紀(jì)開始興起的一種名叫“水戶學(xué)”的思潮有關(guān)，而這樣的水戶學(xué)，也離不開一位明朝遺民，這其中的故事，今天就來講講。

◇ 圖為德川家康

日本在很長一段時(shí)間以來，天皇權(quán)力式微，真正的權(quán)力都掌握在幕府手中。17世紀(jì)，日本經(jīng)歷了戰(zhàn)國的混戰(zhàn)之后，德川幕府開始了對(duì)日本的統(tǒng)治，此后不久，東亞大陸政治生態(tài)發(fā)生巨變，大明王朝在內(nèi)外交困中正式滅亡，而面對(duì)入關(guān)的清軍，有不少士人選擇誓死抵抗，來自浙江余姚的朱之瑜就是其中之一。

◇ 圖為朱舜水銅像

他雖然不是明朝命官，但仍然拼盡全力抗清，并盡力為南明小朝廷爭取外部援助，為此他曾經(jīng)去越南和日本游說，當(dāng)時(shí)日本的德川幕府已經(jīng)頒布了鎖國令，自然是不肯派兵拯救南明，面對(duì)家鄉(xiāng)故國淪陷，無路可去又不愿意在滿清當(dāng)臣民的朱之瑜選擇在日本水戶藩安定下來，當(dāng)時(shí)水戶藩藩主德川光圀對(duì)他敬愛有加，并為朱之瑜建立館舍讓他在此講學(xué)。

◇ 圖為德川光圀

盡管南明抗清大勢已去，朱之瑜還是堅(jiān)持華夷之辨，并非常堅(jiān)持中國自春秋以來儒家和皇帝的正統(tǒng)地位。當(dāng)他最終去世時(shí)，日本已經(jīng)有不少學(xué)者受到他的影響來看待日本的歷史，去自覺地站在天皇的視角審視一切，盡管天皇自己沒什么實(shí)權(quán)。對(duì)德川光圀而言，他自己是德川家康的孫子，如果站在天皇的視角去看問題那就等于暗中否定德川幕府和自己的家族，但他并不是幕府的實(shí)際掌權(quán)人，自己也深受朱之瑜思想影響，也就鼓勵(lì)底下的學(xué)者們著書立說，按照天皇正統(tǒng)的思路整理日本的歷史事件。

◇ 圖為《大日本史》

1715年，德川光圀死后，他的繼任者把之前學(xué)者整理出來的歷史記錄著書發(fā)表，是為《大日本史》，這本書完全按照中國古代儒家學(xué)說的正統(tǒng)史書樣貌編成，給天皇設(shè)立了本紀(jì)，那些戰(zhàn)國時(shí)期的風(fēng)云人物以及幕府將軍們，像什么織田信長，豐臣秀吉，德川家康等人，只能被寫進(jìn)列傳，而且針對(duì)那些對(duì)天皇不敬的人還專門寫了《逆臣傳》，在序中作者們很直白地寫道，“弒逆，人神所共憤，而天地所不容也。一有弒逆之臣，則人人得而誅之。異邦之史，臣弒其君者，歷世不絕。故歐陽修創(chuàng)例于《唐書》，而使生者膽落，死者骨驚，抑又嚴(yán)矣?！比绱丝芍^把儒家推崇的大義名分之說貫徹到了極致。此書的編成，標(biāo)志著朱之瑜的思想完全地被應(yīng)用于日本歷史敘述，而由于這些思想發(fā)端于水戶藩，所以這也被稱為“水戶學(xué)”。

◇ 圖為山鹿素行（1622年-1685年）， 日本江戶前期學(xué)者、儒學(xué)家、兵法家。古學(xué)派創(chuàng)始人之一，武士道精神的積極倡導(dǎo)者。9歲之時(shí)拜入大學(xué)頭林羅山門下學(xué)習(xí)朱子學(xué)。他宣揚(yáng)武士要明心術(shù)，盡忠主君，自覺實(shí)踐人倫之道，嚴(yán)守日常生活禮儀，以儒學(xué)道德倫理解釋武士道。他在《中朝事實(shí)》中主張皇統(tǒng)一貫'日本主義’，認(rèn)為日本比萬國優(yōu)越，對(duì)后世影響很大。

當(dāng)然，這“水戶學(xué)”的應(yīng)用不只在日本國歷史上，水戶藩的學(xué)者也拿著大義名分和華夷之辨去審視中國的歷史，結(jié)合當(dāng)時(shí)滿清的政局，日本學(xué)者們認(rèn)為中國發(fā)生的一切算是“華夷變態(tài)”，所謂“崇禎登天，弘光陷虜，唐魯才保南隅，韃虜橫行中原，是華變于夷之態(tài)也?！边@其中以學(xué)者山鹿素行最為典型，他認(rèn)為日本才配稱“中朝”、“中華”、甚至“中國”，至于中國本土，每過一兩百年就因?yàn)闉?zāi)難流民，或因?yàn)閷m廷篡逆，整個(gè)得一次朝代更替，甚至還被外族入侵，這只能被稱為“外朝”。在他們的影響下，18世紀(jì)到19世紀(jì)，整個(gè)日本學(xué)界對(duì)大清非常輕視，這也在相當(dāng)程度上影響了往后的歷史發(fā)展。

到了19世紀(jì)時(shí)，第九代水戶藩藩主德川齊昭還專門設(shè)立弘道館作為藩校，大幅度擴(kuò)展水戶學(xué)的內(nèi)容，自此之后，水戶學(xué)以“文武兩道”為宗旨，不僅包括了儒學(xué)，也包括天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等等的自然科學(xué)，成為總合的學(xué)科。

◇ 圖為黑船來航

到1850年代，水戶學(xué)的影響力已經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)日本知識(shí)界，并且伴隨著德川幕府繼承人能力是一代不如一代，呼吁讓天皇早正大位的聲音是一浪高過一浪。1853年，佩里黑船來航事件發(fā)生，德川幕府在處理這一事件時(shí)進(jìn)退失據(jù)，驚慌失措，全日本的學(xué)人和武士可都看著呢，幕府統(tǒng)治合法性陷入了空前危機(jī)，而日本也似乎有亡國的危險(xiǎn)。

當(dāng)日本的學(xué)者審視這一切時(shí)，發(fā)現(xiàn)眼下的局面不就是需要天皇親自來主政，廢除幕府體制么，如此才能完美地踐行尊王攘夷的水戶學(xué)精髓。在這一點(diǎn)上，武士和學(xué)者達(dá)成了共識(shí)，他們呼吁應(yīng)奉還天皇實(shí)權(quán)，以抵抗侵犯日本的外夷，這個(gè)日本版的尊王攘夷被稱為“尊皇攘夷”，當(dāng)然，“皇”就是天皇的意思，于是延續(xù)幾百年的水戶學(xué)面對(duì)日本空前的危機(jī)煥發(fā)了活力。

當(dāng)時(shí)本州南端的長州藩是“尊皇攘夷”的主陣地，而幕府一開始當(dāng)然不愿意把權(quán)力交給天皇，只是在壓力下同意攘夷，而長州藩隨即和外國爆發(fā)了下關(guān)戰(zhàn)爭，但不管這尊皇攘夷的口號(hào)喊得再響亮，武士刀畢竟不能跟洋人的軍艦抗衡，最終攘夷失敗，而幕府聯(lián)合外國軍隊(duì)討伐長州，這下子尊皇攘夷就只剩了一條路可以走，那就是倒幕。這時(shí)候許多過去聽命于幕府的強(qiáng)藩，比如薩摩藩也紛紛調(diào)轉(zhuǎn)槍口和幕府死磕，最終在1868年，末代幕府將軍德川慶喜宣布“王政復(fù)古”“大政奉還”，幕府統(tǒng)治正式落下帷幕，“尊皇攘夷”成了明治維新的重要助推力，在此之后日本學(xué)習(xí)西方迅速富強(qiáng)，成為了東亞的強(qiáng)國。

◇ 圖為深受后期水戶學(xué)的影響，開啟倒幕運(yùn)動(dòng)的頭號(hào)人物吉田松陰，雖然他本人因?yàn)榈鼓贿\(yùn)動(dòng)而被殺，但他的學(xué)生繼承他的遺志，其中包括：伊藤博文、木戶孝允、山縣有朋、高杉晉作、井上馨等等，這些人都成為日本明治維新的中堅(jiān)力量

表面上看，日本是文明開化了，只不過這“尊皇攘夷”后勁兒很大，給日本留下了無盡的麻煩。一方面天皇被拔高升華，廣大日本民眾除了對(duì)他盲從盲信別無選擇。另一方面，水戶學(xué)既然主張中國低日本一等，所以當(dāng)日本富強(qiáng)起來之后自然可以在中國為所欲為，這在往后的幾十年逐步把日本推向了侵略戰(zhàn)爭的火坑。

◇ 圖為二戰(zhàn)后期，日本婦女練習(xí)如何用竹槍戳死英米鬼畜

而在這個(gè)過程中，日本看上去的強(qiáng)大真的讓不少人認(rèn)為“攘夷”必須進(jìn)行，所以到了1940年代，日本終于跨出了“攘夷”的一步，同英美開戰(zhàn)，并且在國內(nèi)到處禁止英美痕跡，所謂“敵性一掃”，全日本國民團(tuán)結(jié)在天皇陛下周圍，同英美鬼畜進(jìn)行決死戰(zhàn)，可以說太平洋戰(zhàn)爭時(shí)期的日本算是水戶學(xué)的理想版本，只不過這戰(zhàn)爭打到最后，攘夷的結(jié)果變成了自己挨了原子彈，而尊王的結(jié)果換來了天皇走下神壇，戰(zhàn)爭結(jié)束后，在犧牲了無數(shù)人還差點(diǎn)一億總玉碎之后，水戶學(xué)的這些后勁兒終于被日本完全消化，而日本也慢慢變成了還算正常的一個(gè)國家。

縱觀歷史，可以說這水戶學(xué)成就了日本的明治維新，也在后來促成了日本的軍國之路和毀滅。從本質(zhì)上看，水戶學(xué)是儒家思想的一個(gè)分支，民間有句俗語，罐子里養(yǎng)王八，越養(yǎng)越抽抽，源自中古的儒家思想并不包含現(xiàn)代文明國家的因子，因此打了水戶學(xué)雞血的日本，真的是“其興也勃焉，其亡也忽焉”，真的是非常慘痛的歷史教訓(xùn)了。

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