原始公社氏族制度的解體（下）

4.父系家庭公社、父系氏族公社與部落

單偶婚和從夫居制度的確立，使父系氏族公社內(nèi)部分化出新的父系家庭公社，構(gòu)成社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。父系家庭公社又稱家長制家庭公社或父系大家族，其基本成員都以近親相聯(lián)系，包括一父所生的幾代子孫及其妻子兒女，有的還包括奴隸在內(nèi)。南斯拉夫過去的扎德魯加是父系家庭公社的典型例子；古羅馬時(shí)代日耳曼人在他們原來的地方和在后來從羅馬帝國奪取的土地上的居住區(qū)，也是由大家庭公社組成的。蘇聯(lián)的狄雅可夫和尼科爾斯基在合編的《古代世界史》中這樣描繪父系家庭公社的特征："家長制大家族包括若干世代的男人-即同一父親之子孫，他們與自己的妻子一起，管理共有經(jīng)濟(jì)，住在一個(gè)庭院，衣食皆從公共儲藏品中取用，并共同占有一切財(cái)產(chǎn)。大家族的首長是老年男子——家長，他領(lǐng)導(dǎo)家族公社的一切生活。家長往往系由選舉而來；他的權(quán)力為家族會(huì)議所限制，家族會(huì)議包括成年男女，家長有向這個(gè)會(huì)議提出報(bào)告的義務(wù)。所有最重大問題……皆由家族會(huì)議決定。雖然在家長制大家族中，男子起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，但母權(quán)制的殘余仍然保留很多，其中尤以年老婦女的有力作用為最重要，她還是家族全部婦女勞動(dòng)之領(lǐng)導(dǎo)者與一切家庭經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者。奴隸也加入了家長制家族之內(nèi)。"

氏族中各家庭公社相鄰而居，獨(dú)自形成一個(gè)村落或村落中的一個(gè)區(qū)。家庭公社已經(jīng)取代氏族公社成為社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，并進(jìn)一步發(fā)展成為具有一定獨(dú)立性的強(qiáng)固經(jīng)濟(jì)力量，因此不同于先前的對偶家庭，是從對偶家庭到一夫一妻制個(gè)體家庭的過渡形態(tài)，是現(xiàn)代家庭的萌芽。但是，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平還不足以使大家族中的個(gè)體小家庭形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，并從大家族中分離出來成為社會(huì)的基本單位，而仍然依附在大家族內(nèi)，因此這種父系大家族還不同于以后的一夫一妻制個(gè)體家庭，還處于母權(quán)制共產(chǎn)制家庭與現(xiàn)代孤立的家庭之間的中間階段。

這種由若干個(gè)來源于同一祖先的父權(quán)制家庭公社共同構(gòu)成的父系氏族公社曾廣泛地存在于世界各地。歐洲大陸上不僅古代希臘、羅馬人中存在過父系氏族制度，日耳曼人也存在過；體現(xiàn)這一制度遺跡的還有蘇格蘭的克蘭、愛爾蘭的塞普特、阿爾巴尼亞的菲司和弗臘臘等。亞洲大陸上遠(yuǎn)古的中國、印度和希伯萊等地也都存在過父系氏族制度。在非洲大陸，同樣可以找到這一制度的痕跡。而在美洲大陸，父系氏族制度則更是曾經(jīng)廣泛流行于印第安人之中。

父系氏族公社同樣是"出自一個(gè)共同的祖先，具有共同一個(gè)氏族名稱并以血統(tǒng)關(guān)系相結(jié)合的血緣親族的總和"。每個(gè)氏族都有自己的名稱。氏族土地還是公有，雖然有了貧富分化，但人們還是進(jìn)行集體勞動(dòng)，還存在著一定程度的共同消費(fèi)。氏族實(shí)行外婚制，父系血緣親族關(guān)系紐帶和父系財(cái)產(chǎn)繼承制度在父權(quán)制得以鞏固。氏族的管理依然帶有原始的民主性質(zhì)，由各家庭公社長老組成氏族會(huì)議，處理重大內(nèi)外事務(wù)；氏族首腦從家族長中產(chǎn)生，為氏族成員所公認(rèn)；但隨著后來私有制和貧富分化的產(chǎn)生，氏族內(nèi)部出現(xiàn)的富有者和顯貴便逐漸控制了氏族的實(shí)際權(quán)力，原始民主原則最后逐漸走向消失。

若干父系氏族公社一起組成為一個(gè)部落，這時(shí)的部落仍以血緣聯(lián)系為前提，盡管這種聯(lián)系將隨氏族制度的解體而漸趨消失。部落有自己的地域和名稱；有由各氏族長組成的部落酋長會(huì)議作為其管理機(jī)構(gòu)，處理部落內(nèi)外重大事務(wù)；有自己的習(xí)慣法；有自己的宗教信仰和崇拜活動(dòng)。部落之間的交換和聯(lián)系有了進(jìn)一步發(fā)展，如前文提到的我國山東大汶口文化墓葬中出土了一些外地出產(chǎn)的玉、石、鱷類鱗板等物品，而大汶口文化中典型的陶器卻在河南偃師滑城的龍山墓中出土，都是當(dāng)時(shí)部落間交換和友好關(guān)系存在的見證。一些近親部落或往來關(guān)系密切的部落往往結(jié)成部落聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)互助，共同對外。

5.一夫一妻制家庭與農(nóng)村公社

當(dāng)長期作為人類主要生產(chǎn)工具的石器逐漸被金屬器所取代時(shí)，人類歷史進(jìn)入了金屬時(shí)代的黎明時(shí)期，相當(dāng)于考古學(xué)上的金石并用時(shí)代至初期金屬時(shí)代。這時(shí)，盡管石器還不是一下就完全被取代，但金屬器越來越多地投入使用，極大地提高了人們的生產(chǎn)能力。以前必須集合整個(gè)家族甚至整個(gè)氏族人力才能完成的事情，現(xiàn)在只需少數(shù)幾個(gè)人就能對付了，生產(chǎn)逐漸趨于個(gè)體化。

于是，一個(gè)個(gè)小家庭不斷從家族中分離出來，形成了由夫妻和子女組成的一夫一妻制個(gè)體家庭。這種家庭比對偶婚姻的家庭形式更具有牢固性，社會(huì)大分工的產(chǎn)生，私有制和家長奴隸制的出現(xiàn)，使財(cái)產(chǎn)迅速積累在一夫一妻制個(gè)體家庭中，并使之日益成為獨(dú)立于氏族之外而與氏族和家族相抗衡的力量。

與此同時(shí)，父系家庭公社的生產(chǎn)關(guān)系難以繼續(xù)維持下去，逐漸趨于瓦解，而一夫一妻制的個(gè)體家庭則開始取代父系家庭公社，成為原始社會(huì)末期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和基本單位。

個(gè)體家庭的出現(xiàn)，給氏族制度走向解體打開了一個(gè)大缺口。個(gè)體家庭從父系大家族中分化出來，嚴(yán)重削弱了維持父系氏族公社存在的血緣關(guān)系基礎(chǔ)，人員流動(dòng)日漸增多。隨著財(cái)產(chǎn)的分化和交換的發(fā)展，有些個(gè)體家庭離開原來的氏族居住地，到其他村落中與毫無血緣關(guān)系的家庭相混居。住在同一村落但彼此沒有血緣關(guān)系的家庭，由于共同的利益要求，便形成新的統(tǒng)一體。

這樣，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的父系氏族公社便被以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社(或稱村落公社）所取代。

這種農(nóng)村公社雖說是一個(gè)以地域關(guān)系為基礎(chǔ)而沒有血緣關(guān)系的個(gè)體家庭的組合，卻仍不乏氏族公社的殘余。它最突出的特點(diǎn)便在于具有二重性：一方面每個(gè)家庭都擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)，諸如生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品和房屋；村社的生產(chǎn)也不再按氏族或家庭公社進(jìn)行集體勞動(dòng)，而是以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行。另一方面，村社的耕地由村社共有，定期分給各家庭使用。草地、牧場和森林也都是公有財(cái)產(chǎn)，由大家共同使用，換句話說，氏族公社的原始公有制殘余仍在一定程度上保留著，只不過隨著時(shí)間的推移和生產(chǎn)的發(fā)展，私有的比重不斷擴(kuò)大，村社的管理機(jī)構(gòu)也越來越脫離一般村社成員而逐漸操縱在少數(shù)富有者手中，成為他們欺壓其他村社成員和掠奪財(cái)富的工具，并最終導(dǎo)致了村社本身的解體。

農(nóng)村公社是產(chǎn)生于階級社會(huì)到來之前的原始社會(huì)末期的過渡組織。它的產(chǎn)生，預(yù)示著原始公社末日的來臨，隨著它自身的解體，原始社會(huì)的氏族制度也最后走向衰亡。

6.軍事民主制時(shí)期

在原始社會(huì)末向奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期，社會(huì)的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出一種軍事民主制的特征，這一時(shí)期通常被稱為軍事民主制時(shí)期，又稱"英雄時(shí)代"，它是人類社會(huì)從野蠻時(shí)代跨入文明時(shí)代的過渡階段。恩格斯曾指出："一切文化民族都在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代。"古代前期印度的吠陀時(shí)代、西亞的埃利都.歐貝德文化時(shí)期、希臘的荷馬時(shí)代和羅馬的王政時(shí)代等，都屬于軍事民主制時(shí)期。

原始社會(huì)末期，在部落內(nèi)部私有制和貧富分化不斷發(fā)展的同時(shí)，部落之間為了霸占土地，掠奪財(cái)富和奴隸以及出于防御等原因而發(fā)生的武裝沖突日漸頻繁。一些部落基于近親關(guān)系或共同的利益要求而結(jié)成部落聯(lián)盟，聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)作用和地位都日益強(qiáng)大。最初的軍事首領(lǐng)由酋長擔(dān)任，后來則出現(xiàn)了專門指揮戰(zhàn)爭的權(quán)力很大的軍事首領(lǐng)，同時(shí)，一批勇敢善戰(zhàn)的部落成員也逐漸從部落生產(chǎn)中分離出來，專門以戰(zhàn)爭為職業(yè)。這樣，充分體現(xiàn)軍事民主制特征的政權(quán)機(jī)構(gòu)便由此產(chǎn)生。

這種政權(quán)機(jī)構(gòu)由人民大會(huì)、議事會(huì)和軍事首領(lǐng)組成。人民大會(huì)和議事會(huì)是兩個(gè)民主機(jī)構(gòu)，軍事首領(lǐng)則是個(gè)人權(quán)力的象征。所謂的軍事民主制，就是在部落之間戰(zhàn)爭發(fā)展的同時(shí)，部落內(nèi)部也開始出現(xiàn)階級對立和斗爭，從而在原始民主的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了與之相并列的軍事首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)力。而這個(gè)權(quán)力又還沒有達(dá)到國家統(tǒng)治權(quán)力的程度，還受到人民大會(huì)和議事會(huì)這兩個(gè)民主機(jī)構(gòu)的一定約束，具有著兩重性。

然而，這種原始民主機(jī)構(gòu)并不能永遠(yuǎn)壓制軍事首領(lǐng)個(gè)人權(quán)力的膨脹。戰(zhàn)爭的不斷進(jìn)行，使軍事首領(lǐng)的個(gè)人財(cái)富和權(quán)力與日俱增，民主機(jī)構(gòu)的約束愈來愈無足輕重，軍事首領(lǐng)的職位也逐漸由選舉變成了世襲制。這樣，以軍事首領(lǐng)為代表的奴隸主貴族最終掌握了全部權(quán)力。與此同時(shí)，剝削的發(fā)展和貧富分化的加劇使階級分化也日益激烈。階級矛盾和對立代替了氏族社會(huì)中氏族成員的共同利益，氏族部落機(jī)構(gòu)已無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，必須讓位于新的權(quán)力組織。階級矛盾日益激化的結(jié)果，便是階級統(tǒng)治工具——國家的產(chǎn)生。

國家的產(chǎn)生標(biāo)志著氏族制度的最終解體和原始社會(huì)漫長發(fā)展史的終結(jié)，人類由此進(jìn)入文明時(shí)代。

7.道德觀念與宗教

父系氏族公社時(shí)期是原始公社走向衰微和解體的階段。父權(quán)制取代母權(quán)制后，父權(quán)制的道德觀念也逐漸上升到統(tǒng)治地位。然而，母權(quán)制的傳統(tǒng)道德觀念并沒有因父權(quán)制的建立而立即消失，相反，在原始社會(huì)的解體過程中，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)還長時(shí)間存在著父權(quán)制道德觀念與母權(quán)制道德觀念殘余影響的尖銳斗爭。斗爭的結(jié)果，父權(quán)制道德觀念逐漸占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位。

父系氏族公社階段，祖先崇拜完全取代了圖騰崇拜，這是父權(quán)制確立的必然結(jié)果。最早的祖先崇拜是對氏族共同祖先的崇拜，后來又發(fā)展到對家族祖先的崇拜，再到對個(gè)體小家庭祖先的崇拜。非洲和中美洲許多處于父系氏族公社階段的氏族，祖先崇拜都很發(fā)達(dá)。剛果的扎戛人崇拜氏族的祖先的方式，根據(jù)外婚制原則，丈夫和妻子因?qū)儆诓煌献宥髯猿绨葑约旱淖嫦取?/span>

在西亞兩河流域埃利都.歐貝德文化期的埃利都發(fā)現(xiàn)的手執(zhí)小仗的男性雕像，在我國陜西華縣泉護(hù)村的早期龍山文化、西安客省莊二期文化發(fā)現(xiàn)的陶祖塑像，以及青海省樂都柳灣發(fā)現(xiàn)的裸體男像陶罐，都是這一時(shí)期男性祖先崇拜的證據(jù)。隨著祖先崇拜的發(fā)展在原始社會(huì)解體階段，由于領(lǐng)袖權(quán)力日益強(qiáng)大，人們往往把領(lǐng)袖神化而加以崇拜，有的甚至在生前就被當(dāng)作氏族神、部落神來崇拜。這在非洲和大洋洲的波利尼西亞等地最為流行。非洲西部的羅安戈人對領(lǐng)袖的崇拜便是典型例子，在三比和潘戈等部落的成員心目中，領(lǐng)袖就是神。

當(dāng)原始公社開始瓦解時(shí)，產(chǎn)生于野蠻時(shí)代低、中級階段的靈物崇拜有了進(jìn)一步發(fā)展。非洲西部和北美印第安人的靈物崇拜很盛行，有個(gè)人的、家族的、氏族的、村社的和部落的靈物，隨便一個(gè)小物品都可成為靈物。人們經(jīng)常把靈物帶在身上作護(hù)身符，保佑自己平安如意。我國新石器時(shí)代晚期大汶口文化，許多墓葬中的死者腰部放著龜甲，就是因?yàn)槿藗儼妖敿追顬橐环N靈物。靈物崇拜進(jìn)一步發(fā)展便導(dǎo)致偶像崇拜的產(chǎn)生，并一直延續(xù)到階級社會(huì)。

例如，古埃及根據(jù)神話傳說雕塑了土地和豐收之神奧西里斯坐在公平裁判殿上，以及愛西絲女神的坐像，世代加以供奉。我國許多地方有開天辟地之神盤古的石雕像、夏禹治水的繪畫等，說明當(dāng)時(shí)也存偶像崇拜。

除此而外，秘密同盟是原始公社解體時(shí)期的一種社會(huì)組織，又是一種特殊的宗教形式，因絕大多數(shù)是男子組織，故又稱男子同盟。它產(chǎn)生于父權(quán)制時(shí)期，為了鞏固父權(quán)制而利用鬼魂、巫術(shù)和恐怖手段來迷惑、嚇唬人，使人們陷入對恐怖神靈的崇拜。大洋洲美拉尼西亞、非洲西部和北美一些印第安人部落都有各種秘密同盟，其中新不列坦尼亞島北部的杜克——杜克就是著名的一個(gè)。秘密同盟的領(lǐng)導(dǎo)者往往由富裕的上層人物構(gòu)成，他們利用這種宗教組織形式來為自己的統(tǒng)治服務(wù)。

祖先崇拜、靈物崇拜，偶像崇拜和對秘密同盟恐怖神靈的崇拜等所有形式的宗教崇拜交織在一起，便構(gòu)成了這一時(shí)期的多神教崇拜特征。隨著原始社會(huì)末期階級分化的出現(xiàn)與發(fā)展，宗教等級也開始出現(xiàn)，人們把神靈從普通神靈到威力無比的天神分作為若干等級，最后演變?yōu)殡A級社會(huì)中的一神教。

在宗教發(fā)展的過程中，一個(gè)專事宗教祭祀的集團(tuán)逐漸從部落中分離出來。先前還是由氏族長老作為氏族代表來主持的宗教祭祀，這時(shí)已由專職人員即祭司主持。這是因?yàn)殡S著私有制和階級的產(chǎn)生，執(zhí)掌政治權(quán)力者與管理宗教事務(wù)者分開來，越來越多的人以宗教為職業(yè)，形成了一個(gè)脫離勞動(dòng)而以祭祀為專業(yè)的特殊階層——祭司僧侶集團(tuán)，并且逐漸形成了一套教階制度。

這些人被認(rèn)為是具有美好品德和神秘能力的祖先及部落庇護(hù)者的威力體現(xiàn)者，他們不僅在一定程度上壟斷了宗教職能，而且壟斷了某些科學(xué)知識以及對部落習(xí)俗的解釋權(quán)和審判權(quán)。他們還與部落上層貴族相互勾結(jié)，使宗教為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)，極大地鞏固了他們的地位。因此，宗教在從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡中逐漸變成了階級壓迫和對勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的精神工具。