 讀李定一《中華史綱》 有段時間，對古代中國女性纏足歷史發(fā)生興趣，然資料卻少得可憐，歷史課本及史學(xué)家的著作中缺乏這方面的記載。最后還是特意購買了高洪興先生的 《纏足史》，并從其他書中搜集零星的資料，寫了《纏足時代的思想家》（點(diǎn)擊可看）。 正因如此，當(dāng)閱讀臺灣當(dāng)代知名歷史學(xué)家李定一的《中華史綱》，至第四編《中華文化之定型》第十六卷，作者評述兩宋歷史而寫到纏足時，就覺眼前一亮——終于有歷史學(xué)家來寫纏足了，這籠罩在中國女性身上長達(dá)近八百年之夢魘。 兩宋歷史有其光明的一面，也有其為后世所詬病的一面，即纏足與婦女社會地位低下兩件事，這兩件事本互為表里，茲分述之。一般說法是五代時南唐后主李煜喜愛弓纖，遂命宮人以帛纏足，使之纖小，是為纏足之始。李煜只做了十五年國君，纏足限于成年宮人，并未普及。北宋時始由“宮樣”染及歌妓，到北宋中葉，中原纏足之風(fēng)已盛，“瘦金蓮”也隨著高宗偏安而盛行于江南…… 此后這種陋習(xí)逐漸被普及并強(qiáng)化，婦女必須要纏成“三寸金蓮”才不為世人所恥!要使腳達(dá)到纖小彎弓如月的目的，必須自四五歲時即開纏，使其肌肉腐爛，足骨變形，其痛苦可知。所謂“小腳一雙，眼淚一缸”之說，絕非過甚其詞。 筆者幼時鄉(xiāng)居，半夜常為鄰近纏足之痛哭聲所驚醒。這種摧殘幼女肢體的殘忍行為，普遍行之近八百年，直到20世紀(jì)初季始被消滅，其遺禍之深遠(yuǎn)，較之明代“八股文”猶過之。 接下來作者分析了纏足盛行之原因，“并非全為反常之'審美’變態(tài)心理作祟，亦另有原因，即貶抑婦女之社會地位”。作者分析道，“唐代婦女的社會地位很高，女性守節(jié)的觀念很淡薄，改嫁之事很常見，衛(wèi)道士韓愈的女兒也曾改嫁，唐公主可以再嫁三嫁，亦無人非議。北宋亦然”。到了南宋，“理學(xué)家講求理教，為人類生活制定了若干規(guī)范，其中最重要的是男女之防，這是根據(jù)圣人'男女授受不親’的教條而來的。最嚴(yán)格倡導(dǎo)和執(zhí)行此教條的是朱熹，“'餓死事小，失節(jié)事大’以及'一女不事二夫’的觀念，也由這些道學(xué)家鼓吹而成為金科玉律”! 就我所讀過的歷史書，如中學(xué)歷史教材，錢穆的《國史大綱》等，均不見纏足之蹤影。歷史學(xué)者之漠視，令這段長達(dá)八個世紀(jì)之久的中國女性痛苦史湮沒不彰。今日幸得李先生表而出之。我覺得此章內(nèi)容，應(yīng)編入中學(xué)歷史課本，以使受過中等教育之國民知悉這段丑陋之歷史。 而作者之史識又何止于此。比如關(guān)于武圣人之論述，今人所知，武圣人為關(guān)羽，全國最大的武廟是山西解州的關(guān)帝廟。而真相并非如此： 清人入住中國，自視為金人的后裔，對于抗金的岳飛被尊為武圣人頗不自安。且時人多好讀《三國演義》，清人遂因事利導(dǎo)，改尊關(guān)羽為“武圣人”，以小說對關(guān)羽忠于“結(jié)拜兄弟”的描述，去潛移默化岳飛忠于民族國家的精神，以期有利于其統(tǒng)治。這個釜底抽薪之計相當(dāng)成功。清政府已隨風(fēng)而逝，它殘留在民間的惡劣虛相，何時消失？ 原來如此!去歲游泉州，曾去鯉城區(qū)涂門街的通淮關(guān)岳廟，俗稱涂門關(guān)帝廟，主祀關(guān)羽，民國三年（1914年）增祀岳飛，故改現(xiàn)名。當(dāng)時即感困惑，武廟不就是祭祀關(guān)羽嗎，為何卻增祀岳飛，并改其名為“關(guān)岳廟”？卻原來抗擊金人的岳飛才是真正的武圣人，而忠于劉備的關(guān)羽是清朝統(tǒng)治者令他去代替岳飛的。后人不查，到了清朝滅亡，民國建立，1914年11月21日，以大元帥名義頒令，關(guān)羽和岳飛合祀，“以關(guān)岳為武圣”由全國軍人供奉，故關(guān)岳廟此后全國各地多有興建。 再如偉人李安世。此前完全不知此人，直到讀了李先生的大著?！靶⑽牡凼迥辏?85），孝文帝采納主客給事中李安世之言，下詔'均給天下人田’，這個自孟子、王莽以來的儒家理想終于得以實(shí)現(xiàn)，而且推行了兩百余年，至唐德宗時楊炎實(shí)行'兩稅制’才正式被廢除。這位中國歷史上的偉人李安世，當(dāng)時只是一位接待南朝遣來使節(jié)的閑官，《魏書》及《北史》均將他的傳記附于其叔父李孝伯傳之后，亦均寥寥五六百字”。一位利民利國的偉人，在歷史上只留下了區(qū)區(qū)五六百字的傳記，非李先生，誰人能知其是偉人呢？偉人也要有人識得! 又如五胡亂華之后果，是催生了一個“年輕的新民族”?！?五胡亂華’使浮在上層腐敗不堪的魏晉文化飄到南方去新生，沉淀在中下層的傳統(tǒng)士人，在苦難的情況下重振自后漢以來即被揚(yáng)棄的儒術(shù)。不僅在文化上是如此，中華民族經(jīng)過此次長期的大動亂，各民族相互融合，亦以一個嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)”。 作者從五胡的領(lǐng)袖多習(xí)經(jīng)史談起，“在胡族統(tǒng)治者的大力提倡下，喪亂中的華夏，樸質(zhì)的儒學(xué)卻一枝獨(dú)秀，弦歌不輟，與江南的浮華風(fēng)尚適成一對照”。而儒者中的佼佼者如王猛、崔浩、李沖、楊愔、蘇綽也得到了苻堅、拓拔燾、孝文帝、高歡、宇文泰等胡族統(tǒng)治者的重用。而“隋唐在政治上完全承襲北朝的傳統(tǒng)，隋唐時代也即儒家思想在政治上發(fā)揚(yáng)光大的時期，所以我們說這兩百多年是傳統(tǒng)政治哲理的再生時期”。作者由此得出結(jié)論： 民族融合與文化同化，血緣的融合亦隨之，胡族的人數(shù)本來很少，自改漢姓之后，隔閡消除，民族自然融合為一。自北魏孝文帝遷都到隋文帝統(tǒng)一，近一百年。一百年的時日，使中原出現(xiàn)一個年輕的新民族，這個新民族秉承著一個古老的傳統(tǒng)文化。 作者還認(rèn)為，西湖岳王墳前下跪者應(yīng)增加一人。其實(shí)，許多人早就有這種想法，然能捅破這層窗戶紙的史家，只有李先生一人。 筆者曾謁西湖岳王墳，猶記其中一副對聯(lián)：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣?！毕侣?lián)指墓前右側(cè)下跪三人，及秦檜夫婦及萬俟卨 之鐵像。三人之鐵像任人便溺，遺臭萬年。鄙意為下跪者應(yīng)加一人，即趙構(gòu)。 接下來，作者對此進(jìn)行了論述。此種建議，在君主專制年代，簡直不敢想象。 類似的特立之史識，書中比比皆是，讀者諸君自能體會，就不再贅述了。 二零二四年六月二日晨 郁土微信相關(guān)文章 ———————— 傳承與斷裂：華東師大七十年 |
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