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古代的書(shū)法高手，大多通過(guò)觀察自然萬(wàn)物的意態(tài)，頓悟筆法精髓，譬如張旭觀賞公孫大娘舞劍，知曉運(yùn)筆的輕重緩急、收放開(kāi)合，黃庭堅(jiān)則根據(jù)船槳?jiǎng)澦墓?jié)奏，通曉行筆的韻律感。
“書(shū)圣”王羲之自然不例外，眾所周知，他十分喜愛(ài)白鵝，整日觀察它們的身形、動(dòng)作，自此通悟用筆技巧，包世臣曾作詩(shī)曰：“全身精力到毫端，定臺(tái)先將兩足安。悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力起難?！?/span>
王羲之研究鵝掌劃水的姿態(tài)，通悟運(yùn)筆的波動(dòng)幅度、搖擺變化，以及收放自若的執(zhí)筆方式，還根據(jù)白鵝頭部昂揚(yáng)，流暢優(yōu)雅的體態(tài)，安排字體的間架結(jié)構(gòu)，讓書(shū)法蘊(yùn)含澎湃的生命力，極盡藝術(shù)之美。
毫不夸張的說(shuō)，白鵝當(dāng)為王羲之的“繆斯女神”，所以他四處挑選，購(gòu)買(mǎi)形態(tài)優(yōu)美的白鵝，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)一位道士知曉此事，特地圈養(yǎng)了一群白鵝，整日細(xì)心照料。 之后放養(yǎng)郊外，故意吸引王羲之，果然他看后喜愛(ài)不已，欲將它們買(mǎi)下，道士本就不圖他的錢(qián)財(cái)，索要一幅書(shū)法便離開(kāi)，后世稱之為“換鵝帖”。
關(guān)于“換鵝帖”的身份，書(shū)法界眾說(shuō)紛紜，譬如李白認(rèn)為是《黃庭經(jīng)》，曾作詩(shī)“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”，部分史料記載，它是《小楷道德經(jīng)》。 直到上世紀(jì)末，美國(guó)哈佛大學(xué)漢和圖書(shū)館，發(fā)現(xiàn)失蹤1000多年的《小楷道德經(jīng)》，約刻于貞觀十五年（645年），全卷5612字無(wú)一缺損，大小約為2厘米。
卷末附帶褚遂良的題跋，內(nèi)容曰：“右道德經(jīng)乃晉王羲之遺山陰劉道士書(shū)，道士以鵝群獻(xiàn)右軍者是也，歷宋齊梁陳四朝，令入秘府遂良內(nèi)省因得廁觀敬記其后……”
褚遂良繼承“二王”筆法，曾鑒定大量“王書(shū)”，所他的定論值得相信，由此可知李白結(jié)論錯(cuò)了，真正的“換鵝帖”是王羲之《小楷道德經(jīng)》，解決完“千古謎案”，再分析卷中小楷的技法。
王羲之以藏鋒起筆，把筋骨氣力藏于墨色之下，無(wú)論運(yùn)筆如何絞轉(zhuǎn)、衄挫，外觀依然平滑流暢、飽滿圓融，視覺(jué)上更加優(yōu)美，仔細(xì)品味時(shí)，能充分感受內(nèi)在的醇厚、典雅之韻，藝術(shù)層次深厚，讓人回味無(wú)窮。
至于結(jié)字與敦厚的魏碑不同，挺拔修長(zhǎng)，看似形態(tài)嬌小，架構(gòu)偏為緊密，實(shí)則虛實(shí)分布有序，中宮緊結(jié)，四周排布疏朗，虛靈與穩(wěn)重兼得，章法亦是如此，錯(cuò)落起伏，韻律自然，極盡天然舒和之美，這才是達(dá)到“神級(jí)境界”的好書(shū)法。
時(shí)常臨摹此作，能掌握幾千個(gè)常用字的，標(biāo)準(zhǔn)小楷寫(xiě)法，讓控筆從容自如、剛健平穩(wěn)，領(lǐng)悟正統(tǒng)的魏晉筆法，若能把此作的“楷法”盡數(shù)掌握，日后臨摹王羲之的行書(shū)，或者“唐楷”法帖，就可以順藤摸瓜，盡快上手臨摹。
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