深耕文化土壤 廣播思想之光

馮俊龍

 文化有哪些表現(xiàn)形式？文化與文明有什么區(qū)別？文明的發(fā)源地在哪里？文化如何影響人？文明如何傳承？著名文化學(xué)者、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家、曾經(jīng)長期在新華社工作、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生導(dǎo)師何大新教授集大半生心血，系統(tǒng)研究人與文化、人與文明之間的關(guān)系，其扛鼎之作《文化土壤論》，歷經(jīng)十年修改創(chuàng)作、三年艱苦編審，終于問世，目前已由四川人民出版社出版。

《文化土壤論》 何大新 著 四川人民出版社出版

 這部著作縱古論今，橫貫中外，用理論和實(shí)踐知識(shí)作支撐，深入淺出地闡釋了文化形態(tài)和文化根源，剖析“文化土壤”概念，指出“從生物學(xué)的角度來看，人是動(dòng)物，是由古猿演化而來的高級(jí)動(dòng)物；而從文化學(xué)的角度來看，人是植物。有什么樣的文化土壤，就有什么樣的人”，強(qiáng)調(diào)“人是從土里'長’出來的”，說明“文化土壤是文化的母體，是文化的根”。

 這是一部以“文化土壤”為中心話題的通俗社科讀物，是一部經(jīng)過科學(xué)考證、資料翔實(shí)的文史叢書，也是一部全景式指導(dǎo)和推廣如何“優(yōu)化文化土壤，夯實(shí)振興中華文化基礎(chǔ)”的實(shí)用百科全書。這部書集中了古今中外人類發(fā)展，特別是人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)環(huán)境之間相互影響，經(jīng)深入研究而系統(tǒng)梳理，溯源世界文明發(fā)展史，解析人類發(fā)展歷程，讓讀者全面了解人和人、人和自然、人和社會(huì)如何相處的書。

 人類誕生需要特定的環(huán)境，人類社會(huì)進(jìn)步需要相應(yīng)的土壤，這就是何大新教授要闡釋的“文化土壤”的要旨所在。但是，《文化土壤論》不是枯燥單調(diào)、故弄玄虛的學(xué)術(shù)論文集，而是一部通俗易懂、妙趣橫生的人類發(fā)展歷史敘事集。

 曾有過在農(nóng)村、機(jī)關(guān)、大學(xué)工作經(jīng)歷，又在新華社長期工作，現(xiàn)為西南財(cái)經(jīng)大學(xué)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生導(dǎo)師的何大新教授，可謂人生閱歷非常豐富，而且他思如泉涌、筆下生風(fēng)，不但縱橫古今，并且具有全球視野，站在人類發(fā)展新高度，將上古至今的人類發(fā)展歷史條分縷析，最后指出了在人類未來發(fā)展趨勢中應(yīng)該抱有的正確心態(tài)。

 人類發(fā)展依托的是文化，文化是“文”和“化”的組合。“'文’是文化內(nèi)容，是發(fā)動(dòng)機(jī)；'化’是影響過程，是表現(xiàn)形式，是影響半徑?！币簿褪钦f，“有什么樣的文化，就能'化’出什么樣的人?！蔽幕侨祟悇?chuàng)造、積淀、發(fā)展、改變過程中的一切物質(zhì)和精神成果。文化土壤是生成文化的“根”。

 何大新教授在《文化土壤論》中指出：“先有文化土壤，后有文化；某種文化產(chǎn)生后，又成為催生新文化的土壤。不同的文化土壤，孕育出不同的文化，有什么樣的文化基因就會(huì)生成什么樣的文化形態(tài)?！彼麖闹腥A民族的古老文明說起，論證了“先有文明，后有文化”，文化涵蓋“生存文化”“社會(huì)文化”“意識(shí)文化”三個(gè)層次，“三個(gè)層次的文化幾乎具有同樣的分量，是不能截然分開的”，它們相互影響、彼此互生。文化的重要意義“標(biāo)志著一個(gè)國家、一個(gè)民族的高度”，體現(xiàn)著“國家的品質(zhì)、民族的性格和國民的素質(zhì)”。

 文化出現(xiàn)之前，文明已經(jīng)存在?！拔拿魇悄骋粎^(qū)域內(nèi)一個(gè)群體在一定歷史階段內(nèi)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的總括。”“文明說的是歷史的進(jìn)程，文化講的是歷史的質(zhì)量。”搞清楚了文明與文化的關(guān)系，自然就可以比較輕松地理解“文化土壤”對人類發(fā)展影響的重要性。

 世界上所有的文明發(fā)展史，都受不同的文化土壤影響。

 對人類發(fā)展過程充滿疑惑，對社會(huì)矛盾想深入了解，渴望人類社會(huì)愈來愈美好的社會(huì)各階層，都可以讀這部書。

 在一般人的認(rèn)知里，特別是在目前社會(huì)普遍流行碎片化閱讀的時(shí)期，涉及“人類發(fā)展”“人類未來”這樣的話題，似乎太遙不可及，或者深?yuàn)W晦澀，主動(dòng)關(guān)心或者認(rèn)為自己沒有資格和能力關(guān)心的人不少?！段幕寥勒摗愤@樣的書名，作者又是享受國務(wù)院津貼的著名學(xué)者、博士生導(dǎo)師，好像其內(nèi)容更是深不可測。恰恰相反，《文化土壤論》雖然是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界第一部從文化土壤角度闡述文化基因與民族、宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、語言文字和科技、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等諸多文化形態(tài)之間關(guān)系的專著，但更是一部通俗性、趣味性、可讀性極強(qiáng)的人類歷史文化發(fā)展普及性讀物。

 何大新同時(shí)兼具學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、教授的善教、記者的靈敏、農(nóng)民的質(zhì)樸、醫(yī)生的胸懷、作家的深邃、詩人的浪漫，在他筆下流淌的文字也就具有了智慧和靈魂。只要對社會(huì)具有責(zé)任感的文明人，都能讀懂這本書。而且，這樣的書完全可以作為個(gè)人提高文化修養(yǎng)、增加謀生技能、對社會(huì)普施良善的工具書，應(yīng)該反復(fù)讀、經(jīng)常讀。

 家族是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的基本單位，家族的傳承是文化的傳承。無論什么樣的家族，都會(huì)在千百年之后與其他家族相互融合，影響社會(huì)。個(gè)人作為家族中重要的組成部分，其素質(zhì)決定家族未來的發(fā)展，個(gè)人素質(zhì)也就深刻影響社會(huì)整體?！对鴩視芬?yàn)楹w修身養(yǎng)性、如何做人做事，傳遞勤儉、好學(xué)、睦鄰、明理等普世價(jià)值觀，使曾氏家族數(shù)百年來人才輩出，對后世影響至深。世上沒有單一來源的文化，也鮮有單一血緣的民族?！段幕寥勒摗窂娜祟惏l(fā)展的高度，解讀文化土壤如何培育出有利于人類向上、向善發(fā)展的人才，這是超越了家族、種族、民族，給全人類撰寫的“世界家書”。

 每個(gè)人都渴望成功。影響一個(gè)人成功的因素，有地理環(huán)境，有個(gè)人能力，還有性格行為。但是，很多人忽視了文化土壤對一個(gè)人的影響。文化土壤不僅影響一個(gè)人，還會(huì)影響一群人、一個(gè)區(qū)域的人。希望無數(shù)人改變，就有必要改良這些人所處的文化土壤。認(rèn)識(shí)到改良文化土壤的重要性，就要知道如何改良文化土壤的方法。

 改良文化土壤首先要“自知”。清醒地認(rèn)識(shí)到自己的不足，然后才能“自強(qiáng)”；自己強(qiáng)大起來，才能“自信”。這一切的獲得，從認(rèn)識(shí)自己開始。如何認(rèn)識(shí)自己？從了解自己的歷史開始。

 凡是對人類社會(huì)發(fā)展抱有積極心態(tài)的社會(huì)各階層，閱讀過這部書之后，都能從自身發(fā)現(xiàn)不足，從而萌發(fā)積極心態(tài)而著手改變。人類在思想之光普照下不斷自省，世界將變得越來越和諧美好。

 世界因?yàn)槎喾N原因發(fā)展并不均衡，每種文化的延伸和發(fā)展，都帶有自己的目的與欲望。造就不同文明的文化土壤，對世界文明產(chǎn)生不同的影響。

 遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，是人在無力對抗自然時(shí)產(chǎn)生的美好幻想。隨著思想的不斷解放，生產(chǎn)力的不斷提高，物質(zhì)的不斷豐富，文化土壤也在不斷改變。不斷改變的文化土壤又不斷孕育不同的思想，這些思想改變著人，社會(huì)就不斷發(fā)展變化。歷史發(fā)展從“無農(nóng)不穩(wěn)”到“無工不富”，再到“無商不活”，直到今天的“無文不興”，何大新教授指出：“一個(gè)國家或民族要繁榮昌盛，從根本上說先要發(fā)展文化和教育?！卑l(fā)展文化和教育的目的，自然是以強(qiáng)國富民為重要目標(biāo)。

 中國處于晚清衰敗時(shí)期，屢次試圖改革求變。同時(shí)期的日本，也如清帝國一樣，處于變革的陣痛之中。最后的結(jié)果，滿清改革失敗，清帝國坍塌，統(tǒng)治中華民族兩千多年的封建統(tǒng)治終于終結(jié)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命也沒有徹底成功，軍閥混戰(zhàn)致使中華民族繼續(xù)淪入戰(zhàn)爭的深淵；日本軍國主義大行其道，明治維新取得空前成功。但是，肆意膨脹的侵略野心，使“改革成功”的日本同樣陷入苦難的泥淖，人民飽受痛苦。

 在中日兩國不同的文化土壤里，生成不同的制度，孕育出不同的思想，培育出不同的人才，產(chǎn)生不同的結(jié)果，人民最終淪為制度的受害者，接受文化土壤結(jié)出的惡果。這讓今天的我們不得不正視歷史，重新審視文化土壤在歷史進(jìn)程中的作用。

 “在不同的人眼里有不同的歷史”，是“某些人'看重歷史’并非看重歷史本身，而只是看重自己的歷史觀，試圖以歷史為論據(jù)去裝扮自己的觀點(diǎn)?！闭_的歷史觀才能培育出具有正確認(rèn)知的人，有正確認(rèn)知的人才能造就正常的文化土壤。中日在19世紀(jì)誕生的文化土壤，實(shí)在可以作為今日鏡鑒。

 《文化土壤論》上篇（共八講）從“縱”的角度談?wù)撐幕?、世界主要文化圈、中華文化形成的土壤特征，以及文化和文明的碰撞、困惑、發(fā)展趨勢、保護(hù)與共存問題。下篇（共十六講）則從“橫”的角度論述文化土壤與各種文化形態(tài)與社會(huì)重大領(lǐng)域之間的關(guān)系，公正客觀地評價(jià)了中華文明在世界文明中的價(jià)值、影響，毫不客氣地指出其中的不足，并對應(yīng)該如何矯正缺陷和良性發(fā)展指出了方向。這對如何改良我們的文化土壤善莫大焉。

 最難能可貴的是，《文化土壤論》的作者何大新教授說：“中國人需要認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)西方人的做法，虛心接受他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，但不能簡單盲目聽信西方人的說教?！倍?，“不能因?yàn)閻蹏?，人家的長處就不是長處，人家的優(yōu)點(diǎn)就不是優(yōu)點(diǎn)，人家的偉大就不是偉大?！比绱饲逍训念^腦，如此清晰的認(rèn)識(shí)，正是中國知識(shí)分子保持獨(dú)立思考習(xí)慣使然，也是中華民族希冀世界和諧共生、人類和平發(fā)展閃耀出的思想之光。這也是這部《文化土壤論》存在的價(jià)值所在。