▼▼▼ 現(xiàn)代西方的科學(xué)主義哲學(xué)思潮淵源于近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)歸納、實(shí)證、邏輯、實(shí)用，關(guān)注自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題。 科學(xué)主義哲學(xué)思潮開(kāi)始出現(xiàn)于十九世紀(jì)三十年代，第一代是孔德的實(shí)證主義；流行于十九世紀(jì)下半期和二十世紀(jì)初的馬赫主義是孔德實(shí)證主義的后裔，是現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)思潮的第二代；實(shí)用主義與實(shí)證主義有理論聯(lián)系，而邏輯實(shí)證主義則是馬赫主義的直接后裔，是實(shí)證主義的第三代；從二十世紀(jì)五十年代到六十年代，一度代替邏輯實(shí)證主義而興起的是波普爾的批判理性主義；自二十世紀(jì)六十年代以后，波普爾的批判理性主義逐漸衰落，代之而興的是庫(kù)恩、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德等人的歷史主義或科學(xué)哲學(xué)的歷史學(xué)派。 現(xiàn)代西方的人本主義哲學(xué)思潮則淵源于歐洲大陸的唯理主義，強(qiáng)調(diào)演繹、普遍、絕對(duì)、直覺(jué)、關(guān)注人的存在意義。人本主義哲學(xué)思潮發(fā)端于十九世紀(jì)二十年代，流行于十九世紀(jì)五十年代，第一代是叔本華、尼采的意志主義；第二代是狄爾泰、柏格森等人的生命哲學(xué)；與非理性主義的人本主義思潮密切相關(guān)的另一個(gè)哲學(xué)流派是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)；第三代是海德格爾、薩特爾的存在主義和法蘭克福學(xué)派。在當(dāng)今西方流行的人本主義的哲學(xué)流派中，比較特殊的是新托馬斯主義和人格主義。 二十世紀(jì)六十年代以后，西方還出現(xiàn)了一種反人本主義的哲學(xué)流派--結(jié)構(gòu)主義。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，與上述兩大思潮密切相聯(lián)系的是“西方馬克思主義”?！拔鞣今R克思主義”是現(xiàn)代西方各種哲學(xué)流派與馬克思主義革命理論相“結(jié)合”的產(chǎn)物。 科學(xué)主義 科學(xué)主義（scientism），也稱(chēng)唯科學(xué)主義。 一種主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問(wèn)題的哲學(xué)觀點(diǎn)。盛行于現(xiàn)代西方。它把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡(jiǎn)單地推論到社會(huì)生活中來(lái)。如美國(guó)新實(shí)在論者要求哲學(xué)家效仿科學(xué)家；美國(guó)哲學(xué)家W.奎因則說(shuō)，認(rèn)識(shí)論就是生物學(xué)對(duì)自身的運(yùn)用。唯科學(xué)主義在國(guó)外是一個(gè)貶義詞，是對(duì)那種把自然科學(xué)看做文化中價(jià)值最高部分的主張的一種貶稱(chēng)，但在我國(guó)有一些科學(xué)主義者，比如方舟子，則把這當(dāng)做一個(gè)美稱(chēng)來(lái)加以提倡。 科學(xué)主義的英文（scientism）在十九世紀(jì)七十年代就已出現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰（WilhelmDilthey）在十九世紀(jì)末主張人文學(xué)的研究方法與科學(xué)方法不同，人文學(xué)應(yīng)該“主觀”，與科學(xué)的“客觀”相對(duì)，并批評(píng)那種試圖將科學(xué)方法應(yīng)用于人文學(xué)（指法律、藝術(shù)、歷史和宗教）研究的思想為科學(xué)主義。強(qiáng)唯科學(xué)主義是指“對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)萬(wàn)能的一種信念”（見(jiàn)《牛津英語(yǔ)詞典》）。弱唯科學(xué)主義是指“自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域的一種主張”（《韋伯斯特大詞典》）。在前蘇聯(lián)和我國(guó)，唯科學(xué)主義有一種變形，即“馬克思主義的唯科學(xué)主義”，這是一種把馬克思主義思想體系看作是一種“萬(wàn)能的科學(xué)”，一種“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”的主張。 科學(xué)主義的基本特征：在尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的名義下，推行不可知論和主觀經(jīng)驗(yàn)主義。 科學(xué)主義的大眾影響：1.起解放思想作用； 2.相對(duì)主義和虛無(wú)主義的蔓延 ；3.喪失終極關(guān)懷。 實(shí)證主義 實(shí)證主義（positivism）是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別。又稱(chēng)實(shí)證哲學(xué)。 產(chǎn)生時(shí)間：19世紀(jì)30～40年代的法國(guó)和英國(guó) 創(chuàng)始人：法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)始祖A.孔德，主要代表：英國(guó)的J.S.密爾和H.斯賓塞。 形成標(biāo)志：為1830年開(kāi)始陸續(xù)出版的孔德的6卷本《實(shí)證哲學(xué)教程》。 以孔德為代表的實(shí)證主義稱(chēng)為老實(shí)證主義，20世紀(jì)盛極一時(shí)的邏輯實(shí)證主義稱(chēng)為新實(shí)證主義。 實(shí)證主義的基本特征：將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。它把處理哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作為其理論的中心問(wèn)題，并力圖將哲學(xué)溶解于科學(xué)之中。 實(shí)證主義的影響：實(shí)證主義不僅對(duì)哲學(xué)而且對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)均發(fā)生了深刻影響，孔德所創(chuàng)立的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，在其后的一個(gè)半世紀(jì)是西方社會(huì)學(xué)的主流。 廣義而言，任何種類(lèi)的哲學(xué)體系，只要囿于經(jīng)驗(yàn)材料、拒絕排斥先驗(yàn)或形而上學(xué)的思辨，都為實(shí)證主義。 狹義而言，實(shí)證主義則指法國(guó)哲學(xué)家孔德(AugusteComte)的哲學(xué)?？椎律L(zhǎng)的時(shí)代，正是一個(gè)宣揚(yáng)理性主義及科學(xué)思想發(fā)端的時(shí)代，在“科學(xué)萬(wàn)能”思想的沖擊下，人們對(duì)形而上學(xué)產(chǎn)生懷疑，逐漸以注重經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)方法觀察、研究事物，探求事實(shí)的本原和變化的現(xiàn)象。 實(shí)證主義又稱(chēng)實(shí)證論，其中心論點(diǎn)是：事實(shí)必須是透過(guò)觀察或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)每個(gè)人身處的客觀環(huán)境和外在事物。實(shí)證論者認(rèn)為，雖然每個(gè)人接受的教育不同，但他們用來(lái)驗(yàn)證感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的原則，并無(wú)太大差異。實(shí)證主義的目的，在希望建立知識(shí)的客觀性。 孔德認(rèn)為人類(lèi)非生而知道萬(wàn)事萬(wàn)物，必須經(jīng)由學(xué)習(xí)過(guò)程，從不同的情境中獲得知識(shí)。透過(guò)直接或間接的感覺(jué)、推知或體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)一步推論還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的知識(shí)。超越經(jīng)驗(yàn)或不是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的知識(shí)，不是真的知識(shí)。 孔德在其所寫(xiě)的《實(shí)證哲學(xué)》一書(shū)里，認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)化分成三階段： 一是神學(xué)階段，蓋人類(lèi)對(duì)于自然界的力量和某些現(xiàn)象感到懼怕，因此就以信仰和膜拜來(lái)解釋面對(duì)自然界的變化； 二是玄學(xué)階段，以形而上或普遍的本質(zhì)階段，解釋一切現(xiàn)象； 三是實(shí)證階段，也就是科學(xué)的階段，運(yùn)用觀察、分類(lèi)，以及分類(lèi)性的資料，探求事物彼此的關(guān)系，此法獲得的結(jié)果，才是正確可信的。 實(shí)證主義反對(duì)神秘玄想，主張以科學(xué)方法建立經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。這種思想恰巧與柏拉圖的理型論相反，柏拉圖認(rèn)為只有觀念才是真實(shí)的，感官都是虛幻的。 邏輯實(shí)證主義 20世紀(jì)中葉，德國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦，結(jié)合實(shí)證主義中重經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)和符號(hào)邏輯學(xué)說(shuō)，成為邏輯實(shí)證論。符號(hào)邏輯就是將代數(shù)的方法和符號(hào)，應(yīng)用在邏輯上。這種理論運(yùn)用邏輯，達(dá)成具有像數(shù)學(xué)那樣明顯和確實(shí)的結(jié)論。 馬赫主義 馬赫主義，Machism。亦名“經(jīng)驗(yàn)批判主義”， 本質(zhì)上是一個(gè)主觀唯心主義哲學(xué)流派。 19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初產(chǎn)生并流行于德國(guó)、奧地利以及歐洲大陸其他國(guó)家的唯心主義哲學(xué)流派。以其創(chuàng)始人E.馬赫而得名。另一位創(chuàng)始人為R.阿芬那留斯，其代表作為《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》，因此馬赫主義又被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)批判主義。馬赫主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看作是認(rèn)識(shí)的界限和世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為作為世界第一性的東西既不是物質(zhì)也不是精神，而是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。從這一立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)理論都不過(guò)是作業(yè)假說(shuō)，它們只有方便與否之分，沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之別。馬赫主義曾吸引了不少哲學(xué)家和科學(xué)家，其思想直接影響了實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義，并在當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)中有一定的反映。列寧曾寫(xiě)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)，對(duì)其作了系統(tǒng)的批判。 馬赫是博學(xué)的自然科學(xué)家，卓越的科學(xué)史家，世界上第一位科學(xué)哲學(xué)教授。他一生最大的興趣就是觀察、理解自然界，在光學(xué)、聲學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中都有許多重大貢獻(xiàn)，較早地系統(tǒng)地批判了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的，為相對(duì)論的創(chuàng)立提供了思想準(zhǔn)備。馬赫的學(xué)術(shù)生涯是從物理學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)科學(xué)史，然后到達(dá)哲學(xué)。他研究哲學(xué)的目的是為了尋找各門(mén)科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他哲學(xué)方面的主要著作有《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》(1883)、《感覺(jué)的分析》(1885)、《我的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本思想和同時(shí)代人對(duì)它的態(tài)度》(1901)、《認(rèn)識(shí)和謬誤》(1905)等。 實(shí)用主義 實(shí)用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動(dòng)）派生出來(lái)的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國(guó)成為一種主流思潮。對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。 代表人物 創(chuàng)始人：皮爾士 推向大眾：詹姆士 推廣到更廣的領(lǐng)域：杜威 二次大戰(zhàn)后：胡克（發(fā)展了實(shí)用主義哲學(xué)的反馬克思主義內(nèi)容） 劉易斯（把實(shí)用主義引進(jìn)邏輯學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義的合流） 主要觀點(diǎn)： 實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂(lè)觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是理性主義者，是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、憑感覺(jué)的、悲觀的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是“經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類(lèi)的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！?/span> 實(shí)用主義者忠于事實(shí)，但沒(méi)有反對(duì)神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對(duì)具體的生活確有價(jià)值，就承認(rèn)它是真實(shí)的。將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個(gè)性主義的地方，但仍然可以保留宗教信仰。承認(rèn)達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，而是認(rèn)為自己是多元論的。 實(shí)用主義的主要論點(diǎn)是： 》強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的； 》強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的； 》信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果； 》真理是思想的有成就的活動(dòng)； 》理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功； 》人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)耆Q于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。 在實(shí)用主義大旗下派生的分枝有“人本主義”、“工具主義”、“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”、“神奇學(xué)派”、“邏輯學(xué)派”等。實(shí)用主義最初發(fā)生在英國(guó)和美國(guó)的哲學(xué)家中，在20世紀(jì)初，在美國(guó)發(fā)展成一種運(yùn)動(dòng)，并且蔓延到歐洲大陸，主要是法國(guó)和意大利，墨索里尼將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，他聲稱(chēng)從這些人的學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了“行動(dòng)的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”?，F(xiàn)在雖然已經(jīng)不再是一種運(yùn)動(dòng)了，但仍然是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問(wèn)題和澄清信息的批判方法，把知識(shí)解釋為一種評(píng)價(jià)過(guò)程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的邏輯。 理論特點(diǎn)： 實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”，把“知識(shí)”歸結(jié)為“行動(dòng)的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動(dòng)的成功”。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點(diǎn)中：認(rèn)識(shí)的任務(wù)，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）。 實(shí)用主義的評(píng)價(jià)存在很大的分歧： 一種觀點(diǎn)：實(shí)用主義是反動(dòng)的（我國(guó)的傳統(tǒng)看法），不管經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，不管工具是否管用，不研究人的行動(dòng)的價(jià)值，只管行動(dòng)帶來(lái)的目的，存在價(jià)值與目的利益的分歧。不管以往只關(guān)注是否有用，有用就是真理，不看最先的東西，只看最后的結(jié)果。 另一種觀點(diǎn)：認(rèn)為實(shí)用主義還是有可取之處的。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)目的，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)工具以獲得更好的效果。 邏輯實(shí)證主義 邏輯實(shí)證主義(Logicalpositivism)是一個(gè)哲學(xué)流派，其核心是維也納學(xué)派，也叫經(jīng)驗(yàn)主義，或稱(chēng)實(shí)證主義、后實(shí)證主義、新實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。主要產(chǎn)生于1930年代～1950年代。 邏輯實(shí)證主義以維也納學(xué)派為首，一般還包括德國(guó)哲學(xué)家賴(lài)興巴赫為首的柏林學(xué)派，以波蘭的塔爾斯基為首的華沙學(xué)派，以及英國(guó)的艾耶爾等人的觀點(diǎn)和理論。 它是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來(lái)修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類(lèi)行為的唯一正確的方法，因此，它雖然以感性的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的積極作用，是不折不扣的理性主義。許多研究者們從經(jīng)驗(yàn)角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識(shí)、被量化的。 基本觀點(diǎn)大體可概括為： ① 哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對(duì)知識(shí)進(jìn)行邏輯分析，特別是對(duì)科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行分析。 ② 堅(jiān)持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)。 ③ 強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出可證實(shí)性或可檢驗(yàn)性和可確認(rèn)性原則。 ④ 主張物理語(yǔ)言是科學(xué)的普遍語(yǔ)言，試圖把一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)還原為物理科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。 邏輯實(shí)證主義的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題以及通過(guò)意義劃分科學(xué)和形而上學(xué)的界限。綱領(lǐng)是：捍衛(wèi)科學(xué)而拒絕形而上學(xué)。 批判理性主義 邏輯實(shí)證主義在20世紀(jì)50年代逐漸衰落，受其影響的一些學(xué)者對(duì)它的基本原則提出批判,從而形成批判理性主義（critical-rationalism）,后來(lái)研究者又將其稱(chēng)為“證偽主義”（falsificationism）。它與自然科學(xué)的結(jié)合更為緊密，在50至60年代盛極一時(shí)，對(duì)哲學(xué)界和自然學(xué)界都產(chǎn)生了重大的影響。 奧裔英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾.波普（KarlPopper,1902～1994）是批判理性主義的創(chuàng)始人。他提出了“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”，主張對(duì)理性應(yīng)該采取批判的態(tài)度，認(rèn)為普遍有效的科學(xué)理論并不來(lái)自經(jīng)驗(yàn)歸納，科學(xué)理論是通過(guò)不斷的證偽、否定、批判而向前發(fā)展的。他把“猜測(cè)與反駁”方法應(yīng)用于社會(huì)、歷史和政治的研究，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展和變化沒(méi)有規(guī)律，因此社會(huì)的未來(lái)不可預(yù)測(cè)，而且，歷史學(xué)不是一種理論科學(xué)，其理論假設(shè)完全是有選擇地取自其他學(xué)科，它自身不能獨(dú)創(chuàng)關(guān)于普遍規(guī)律的理論體系。他在本體論的研究中，認(rèn)為宇宙的發(fā)展變化是一突現(xiàn)的進(jìn)化過(guò)程，并把宇宙的進(jìn)化分為物理世界、精神世界、客觀知識(shí)世界三大層次，由而提出突現(xiàn)進(jìn)化論和“三個(gè)世界”的理論。主要著作有《歷史決定論的貧乏》、《猜測(cè)與反駁》、《客觀知識(shí)》等。 批判理性主義的顯著特點(diǎn)： 1.突出強(qiáng)調(diào)理性的批判性和這種批判精神對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要性 2.重視本體論的研究并系統(tǒng)的闡述本體論的哲學(xué)主張 3.建立了一套完整的科學(xué)哲學(xué)，扭轉(zhuǎn)了語(yǔ)言分析導(dǎo)向，尤為科學(xué)哲學(xué)與科技政策的結(jié)合開(kāi)辟了道路。 提出大膽猜測(cè)，按“可證偽度”的大小與經(jīng)驗(yàn)兩者來(lái)檢驗(yàn)理論與事物。 歷史主義 歷史主義是指從歷史的聯(lián)系和變化發(fā)展中考察對(duì)象的原則和方法。 歷史主義的原則可以溯源到古代哲學(xué)家的樸素辯證法思想。在近代歐洲哲學(xué)史上提出和主張這一原則的有G.B.維科、伏爾泰、G.W.F.黑格爾等。其中黑格爾在唯心主義形式下明確地系統(tǒng)地闡述了這一原則，他試圖把人類(lèi)歷史說(shuō)成是具有某種必然性的過(guò)程。真正科學(xué)地闡明并應(yīng)用歷史主義原則和方法的是馬克思和恩格斯。 馬克思主義的歷史主義建立在唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上，它的基本要求是： ①尊重歷史的實(shí)際。歷史人物、歷史事件都是一定歷史條件的產(chǎn)物，對(duì)它們的分析和評(píng)價(jià)也要從那些具體的歷史條件出發(fā)。 ②注意歷史的演變。對(duì)歷史現(xiàn)象的分析，必須著眼于發(fā)展和變化。從歷史的演變中把握歷史的來(lái)龍去脈、發(fā)展趨勢(shì)。例如對(duì)私有制和階級(jí)的分析，就要既看到它們的出現(xiàn)符合社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),是一個(gè)進(jìn)步；又要看到在新的歷史條件下,即在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，它們的消滅同樣是歷史的必然。 ③在私有制和階級(jí)存在的條件下，要把握歷史的潮流和趨勢(shì)就必須弄清哪一個(gè)階級(jí)是該時(shí)代的中心，并對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)階級(jí)的歷史地位作出恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。在馬克思主義中，歷史主義方法和階級(jí)分析方法是統(tǒng)一的。 從現(xiàn)代西方學(xué)者的視角來(lái)看，歷史主義的基本前提在于，過(guò)去的自主地位必須被尊重。他們堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都是人類(lèi)精神的一種獨(dú)特表現(xiàn)，并擁有他自身的文化和價(jià)值觀。歷史學(xué)家不認(rèn)為存在著普適性的價(jià)值觀，他們也不可能對(duì)歷史下定論；他們必須努力根據(jù)其自身的條件來(lái)理解每個(gè)時(shí)代，呈現(xiàn)其自身的價(jià)值觀和偏好，而不是將我們的強(qiáng)加于它。 人本主義 人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說(shuō)。通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說(shuō)。以19世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈和俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對(duì)“唯物主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因而將自己的哲學(xué)稱(chēng)作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。車(chē)爾尼雪夫斯基也將他的唯物主義學(xué)說(shuō)稱(chēng)作“人本主義”，并把他的哲學(xué)著作命名為《哲學(xué)中的人本主義原理》。他們都反對(duì)把靈魂和肉體分割為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，反對(duì)把靈魂看作第一性的唯心主義觀點(diǎn)。但他們所了解的人，只是生物學(xué)意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會(huì)的人。他們不是聯(lián)系具體歷史、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐來(lái)考察人，因而看不到人的社會(huì)性。 在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義一詞被某些唯心主義哲學(xué)家所歪曲。如德國(guó)現(xiàn)象學(xué)者謝勒和法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學(xué)的人本主義”或以“肉體和靈魂的統(tǒng)一體”為對(duì)象的“人本學(xué)”或“性格學(xué)”。他們的“人本主義”是一種宣揚(yáng)非理性主義和種族主義的唯心主義理論。 非理性主義 一譯“反理性主義”。一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也是一種理論學(xué)說(shuō)。 非理性主義否定或限制理性在認(rèn)識(shí)中的作用。“非理性的”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，通常含有“為理性所不能理解的”、“用邏輯概念所不能表達(dá)的”等涵義。非理性主義往往將理性同直觀、直覺(jué)、本能等對(duì)立起來(lái)。 非理性主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和倫理學(xué)中流傳頗廣。如信仰主義者的非理性主義宣揚(yáng)盲目的信仰；叔本華宣揚(yáng)無(wú)意識(shí)的意志，斷言理性和科學(xué)不適用于道德范圍；尼采宣揚(yáng)“權(quán)力意志”論，鼓吹非道德主義；柏格森宣揚(yáng)直覺(jué)；存在主義宣揚(yáng)存在不是客體而是主體，“存在先于本質(zhì)”，否認(rèn)道德規(guī)律的客觀性，等等。這些都是非理性主義的表現(xiàn)。 非理性主義是和蒙昧主義一脈相通的唯心主義學(xué)說(shuō)。 從總體上說(shuō)非理性主義是精神危機(jī)的哲學(xué)，但它把人作為研究的主體和主要內(nèi)容，高揚(yáng)主題性，在某種意義上體現(xiàn)了現(xiàn)代人的意義和精神，具有積極的意義。 非理性主義演變線索：意志主義－生命哲學(xué)－存在主義－弗洛伊德主義－法蘭克福學(xué)派。 意志主義主要包括叔本華的生命意志論和尼采的權(quán)力意志論；生命哲學(xué)主要有狄爾泰等人創(chuàng)立；存在主義代表為海德格爾和薩特。 唯理主義 笛卡爾是法國(guó)唯理主義的奠基人，他認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐而是理性，這顯然是唯心論。但他主張用理性代替盲目信仰，反對(duì)宗教權(quán)威，則是進(jìn)步的。他的思想適應(yīng)十七世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要，對(duì)法國(guó)文學(xué)起的作用比伽桑狄大得多。 意志主義 意志主義是現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性流派。它產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，流行于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初的德、法、英和北歐等國(guó)。主要代表是叔本華和尼采。叔本華的生存意志和悲觀主義迎合德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)1848年革命失敗后的悲觀、懊惱情緒，為意志主義哲學(xué)奠定了理論基調(diào)；尼采的權(quán)力意志論和超人哲學(xué)反映了19世紀(jì)下半葉德國(guó)向帝國(guó)主義過(guò)渡時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)暴、堅(jiān)忍、狂妄的特征得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 作為非理性主義思潮最初的理論形態(tài)，意志主義將非理性的主觀意志和情感歪曲夸大為宇宙的本原和萬(wàn)物的本質(zhì)。它把意志提到精神的首位，并視之為存在的最高原則。意志論的因素在西哲史上早有端倪，奧古斯丁、司各特的哲學(xué)中就有意志論的傾向，康德的“自由意志”學(xué)說(shuō)則屬于現(xiàn)代意志主義的理論前提。叔本華1819年出版的《作為意志和表象的世界》標(biāo)志著意志主義哲學(xué)的產(chǎn)生。 意志主義哲學(xué)的理論形態(tài)各有差異，但其基本觀點(diǎn)大體一致，主要有以下幾點(diǎn)： 第一，把意志看作世界的本體和萬(wàn)物的根源，世界是意志的創(chuàng)造品。意志主義者把意志看作脫離物質(zhì)世界而真實(shí)存在的精神性的東西，認(rèn)為世界就是我的意志；同時(shí)把意志看作世界的本質(zhì)，用意志去解釋自然、社會(huì)和人類(lèi)精神的各種現(xiàn)象的存在和變化。 第二，把意志看作理性的主宰，貶低理性的作用，貶低邏輯和科學(xué)的價(jià)值。認(rèn)為意志是人的實(shí)體，是人的真實(shí)本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的主體和客體；宣稱(chēng)意志支配理性，理性屈從意志，理性是意志的工具；只有本能和直覺(jué)才把握實(shí)在。 第三，叔本華極力宣揚(yáng)悲觀主義的人生哲學(xué)，否定人生的意義，厭惡人類(lèi)的存在；他認(rèn)為由于人的欲壑難填，所以人生充滿(mǎn)痛苦，人生不過(guò)是一場(chǎng)悲劇。主張用禁欲主義來(lái)解脫人生的苦難。 第四，尼采提出重估人類(lèi)一切價(jià)值，要反善為惡、以惡代善；主張超人主宰世界、決定歷史發(fā)展； 總之，意志主義的產(chǎn)生，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義，從樂(lè)觀主義轉(zhuǎn)向悲觀主義，從道德主義轉(zhuǎn)向非道德主義，從以上帝為中心轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心。意志主義是一種主觀唯心主義、非理性主義、非道德主義、悲觀主義、個(gè)人主義的哲學(xué)。 唯心主義生命哲學(xué) 生命哲學(xué)是廣泛傳播于西方各國(guó),并貫穿與20世紀(jì)的哲學(xué)流派.一種試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來(lái)解釋宇宙，甚至解釋知識(shí),或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的唯心主義學(xué)說(shuō)或思潮。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初流行于德、法等國(guó)。它是在A.叔本華的生存意志論和F.W.尼采的權(quán)力意志論、C.R.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和H.斯賓塞的生命進(jìn)化學(xué)說(shuō),以及法國(guó)M.J.居約(1854～1888)的生命道德學(xué)說(shuō)的影響下形成的。德國(guó)哲學(xué)家W.狄爾泰最早用“生命哲學(xué)”一詞來(lái)表示他的哲學(xué)，主張精神生活哲學(xué)的R.C.奧伊肯(1846～1926)也是這種思潮的主要代表人物。新康德主義者如W.文德?tīng)柊?、H.李凱爾特等人，嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)與價(jià)值論（或文化哲學(xué)、精神科學(xué)），也對(duì)生命哲學(xué)的發(fā)展給予有力的推動(dòng)。20世紀(jì)初，德國(guó)H.A.E.杜里舒（1867～1941）的生機(jī)主義，法國(guó)H.柏格森的創(chuàng)化論，則試圖從生命的進(jìn)化或生物學(xué)的立場(chǎng)，為生命哲學(xué)建立自然科學(xué)的基礎(chǔ)。 生命哲學(xué)是對(duì)19世紀(jì)中期的黑格爾主義（見(jiàn)德國(guó)古典哲學(xué)）和自然主義或唯物主義的一種反抗。生命哲學(xué)家不滿(mǎn)意G.W.F.黑格爾所主張的嚴(yán)酷的理性，不滿(mǎn)意自然主義或唯物主義所依據(jù)的因果決定論，認(rèn)為這些思想是對(duì)個(gè)性、人格和自由的否定。他們要從“生命”出發(fā)去講宇宙人生,用意志、情感和所謂“實(shí)踐”或“活動(dòng)”充實(shí)理性的作用。他們聲明自己并不反對(duì)自然科學(xué)和理性，只說(shuō)這些經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)不完全，必須提高意志、情感的地位，才能窮盡“生命”的本質(zhì)。但他們夸大生命現(xiàn)象的意義，把生命解釋為某種神秘的心理體驗(yàn)，從而使這種觀點(diǎn)帶有濃厚的主觀唯心主義特色。 生命哲學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的E.胡塞爾和主張“信仰意志”的美國(guó)哲學(xué)家W.詹姆斯等人均有過(guò)重要影響，尤其是存在主義者如德國(guó)的雅斯貝爾斯、海德格爾和法國(guó)的薩特等人都繼承和發(fā)展了生命哲學(xué)的觀點(diǎn)，他們拋棄了“意志”而改用“存在”表示生命的概念。 唯物主義生命哲學(xué) 唯物主義的生命哲學(xué)是從十九世紀(jì)達(dá)爾文《物種起源》所提出的“進(jìn)化論”開(kāi)始的，是對(duì)生命發(fā)生和發(fā)展的一系列自然規(guī)律的提煉與升華，是理性而客觀的哲學(xué)。 生命哲學(xué)的核心思想是“競(jìng)爭(zhēng)”，即進(jìn)化論描述的“自然選擇”和“優(yōu)勝劣汰”。生命哲學(xué)的“競(jìng)爭(zhēng)論”歸納為：生命以其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以存在，生命的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程。其在人文水平上升華為：人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)作用下得到演進(jìn)，其發(fā)展過(guò)程是一個(gè)斗爭(zhēng)和變革的過(guò)程——這與歷史唯物主義觀不謀而合。其在天文學(xué)水平上可表述為：宇宙體系有始有終，星體和星系的存在與發(fā)展是一個(gè)交流和爭(zhēng)奪宇宙物質(zhì)的過(guò)程。 唯物主義的生命哲學(xué)是一門(mén)講述生命和生命體系（如人類(lèi)社會(huì)、宇宙星系）發(fā)生發(fā)展過(guò)程的哲學(xué)，生命以其優(yōu)勢(shì)在競(jìng)爭(zhēng)中存在和繁衍，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)環(huán)境的“殘酷”而通過(guò)改進(jìn)自身去適應(yīng)和改造世界，是理性而客觀的唯物主義哲學(xué)。 現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)phenomenology，20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。 狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國(guó)哲學(xué)家E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說(shuō)主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮﹐其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外﹐還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。 現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說(shuō)，而是一種通過(guò)“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說(shuō)的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺(jué)材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。 “現(xiàn)象學(xué)”的詞源可上溯至18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家蘭伯爾以及德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾，G.W.F.的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識(shí)界種種經(jīng)驗(yàn)類(lèi)的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。 發(fā)展時(shí)期：現(xiàn)象學(xué)思潮從20世紀(jì)初以來(lái)，按時(shí)序可分為三個(gè)階段，即：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時(shí)期(20世紀(jì)初至30年代中)、存在論現(xiàn)象學(xué)時(shí)期(20年代末至50年代末)和綜合研究時(shí)期(40年代以后)。三個(gè)時(shí)期互有交叉，各時(shí)期均包括一些主要代表人物。 存在主義 存在主義(Existentialism)又稱(chēng)生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。其根本的特征是把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。它自稱(chēng)是一種以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。是一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，以強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。最先提出的是索倫.奧貝.克爾凱郭爾?？?雅斯貝爾斯和馬丁.海德格爾可被看作其先驅(qū)。在20世紀(jì)中它流傳非常廣泛。法國(guó)哲學(xué)家讓?zhuān)Ａ_.薩特和作家阿爾貝.加繆是其代表人物。 產(chǎn)生背景：存在主義的產(chǎn)生與它所處時(shí)代的社會(huì)背景是密不可分的。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開(kāi)端。現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了它的歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然他擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，他也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。他沒(méi)有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺(jué)時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。 思想淵源：早在古希臘時(shí)代，其著名的悲劇《美狄亞》就表現(xiàn)了對(duì)荒謬的命運(yùn)的不滿(mǎn)與反抗，可以說(shuō)，存在主義的悲劇精神幾乎是伴隨文明的發(fā)展與日俱增的。 存在主義主要的理論來(lái)源是唯意志主義，個(gè)人主義，現(xiàn)象學(xué)。 存在主義不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)體系，而是一種哲學(xué)思潮，以下重點(diǎn)介紹一些存在主義流派。 克爾愷郭爾的存在主義 存在主義，是克爾愷郭爾所主張的神學(xué)里，最主要也是最重要的部分。存在主義屬于人文主義的一派，強(qiáng)調(diào)人本主義，所謂真正的“實(shí)在”是存在于人生。宇宙萬(wàn)物，都是為了人而存在，都是為了我而設(shè)立的，萬(wàn)有都是本于人，也歸于人?？藸杽P郭爾憂(yōu)郁的個(gè)性與孤獨(dú)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是他發(fā)展出存在主義思想的原因之一。 存在主義的首次提出：他認(rèn)為每個(gè)人對(duì)所處環(huán)境都有巨大的責(zé)任，雖然世界不斷在演進(jìn)卻仍不能把人解放出來(lái)。而所謂“本真的存在”（authenticexistence）是指有自由意志的個(gè)人，會(huì)向善或向惡作決定。而在決定的時(shí)候，因?yàn)槿耸怯邢薜?，所以焦慮和失望的產(chǎn)生是可預(yù)期的。然而我們必須清楚分辨懼怕和焦慮是兩種不同的狀態(tài)，懼怕這個(gè)詞有突然存在某物的含義，但克爾凱郭爾用這個(gè)詞是為要描寫(xiě)人的本體論狀況，他的兩本著作《懼怕的概念》和《致死的病》，就曾對(duì)焦慮和失望的兩種狀態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)。 在“本真的存在”里，人需要親身地切實(shí)地決定和參與，不能只同意停留在頭腦中的抽象真理。他認(rèn)為單單談信仰正統(tǒng)是不夠的，必須有個(gè)人的意志。所作出的決定是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的自己，這是與墮落同時(shí)發(fā)生的問(wèn)題。墮落之后有另一種焦慮，會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚，內(nèi)疚帶來(lái)焦慮，焦慮的極限就是失望。這種失望在祈克果的《致死的病》中也有談到。當(dāng)人的精神與物質(zhì)相沖突時(shí)，由于人的精神有限，人體驗(yàn)到在他自己之中的沖突，于是有那種想要擺脫自己的想法，可是卻又有不能借由自殺來(lái)擺脫自己的想法。 有神論的存在主義 克爾愷郭爾自認(rèn)是反文化基督教的先知，他極其厭惡黑格爾的思想，認(rèn)為黑格爾把圣經(jīng)和先知的正宗基督教，扭曲為文化性的基督教。這種文化基督教在他來(lái)看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《討伐基督教國(guó)度》中論到，這種每個(gè)人都是“基督徒”的社會(huì)，真正的基督教顯然已經(jīng)消失了。 信心的跳躍——“擁抱信仰那萬(wàn)丈深淵” 克爾愷郭爾的信心跳躍是談到當(dāng)人面臨抉擇的時(shí)候會(huì)引發(fā)焦慮，而這種決定是一種跳躍的動(dòng)作，它無(wú)法用邏輯方法來(lái)推演?？藸枑鸸鶢栒J(rèn)為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰的跳躍，同樣不能從處境中推演出來(lái)。當(dāng)人面臨致死的疾病或是無(wú)法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。 在克爾愷郭爾的理論中，信仰跳躍有三個(gè)階段，但是這些階段不是時(shí)間上的那種階段，而是包含美學(xué)的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯(lián)系，無(wú)法清楚分開(kāi)，例如在最后的宗教階段里，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認(rèn)為倫理宗教是具有主觀性的，是源于他獨(dú)特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來(lái)推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無(wú)法用推理與邏輯證明上帝的存在。 海德格爾的存在主義 海德格爾于1927年在E.胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》上刊布了其重要著作《存在與時(shí)間》，這部書(shū)成為存在主義源出于現(xiàn)象學(xué)派的象征性著作。海德格爾在該書(shū)的開(kāi)頭就引了柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用'存在著’這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是現(xiàn)在我們卻茫然失措了?！?/span>他說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒(méi)有人真正懂得。這個(gè)問(wèn)題直到兩千年后的今天還沒(méi)有解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“存在的意義的問(wèn)題”。 海德格爾闡述“在的意義”如下： （1）“在”是任何一個(gè)在者在具有任何內(nèi)賓時(shí)候都必然已經(jīng)具有的性質(zhì)。換言之，首先必須“在”，才有“在者”，絕不可能根本不“在”，就會(huì)有了“在者”。在海德格爾看來(lái)，“在”是比“在者”更根本的問(wèn)題，而且認(rèn)為從古至今沒(méi)有人真正深入“在”的問(wèn)題，所有的人都是從“在者”入手去提出問(wèn)題。 （2）要解決“在”的問(wèn)題，必須追溯一種在者，這種在者在究竟成什么樣還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。海德格爾指出唯有“我”是這種在者，唯有“我”是在連成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)在了。因此，海德格爾認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。“我”的“在”就是“在世”；一切在者，也就是整個(gè)世界，都是“在世”的結(jié)果，也就是“我”的“在”的結(jié)果。這就是海德格爾提出問(wèn)題的最關(guān)鍵之處，它成為20世紀(jì)以來(lái)一切存在主義者共同的根本出發(fā)點(diǎn)。 雅斯貝爾斯的存在主義 雅斯貝爾斯指出，存在主義所說(shuō)的“存在”，不是指客觀世界的存在，而是指主觀精神的存在。存在主義從人的主觀精神狀態(tài)，從情緒、沖動(dòng)、意志、生活體驗(yàn)、煩惱意識(shí)、畏懼感情、悲觀情調(diào)等等去強(qiáng)調(diào)主觀精神的第一性。雅斯貝爾斯還指出，這種“存在”是不能用概念把握的，而只能加以體驗(yàn)。他說(shuō)：“我似乎是一種持久的東西，但關(guān)于我本身，我決不能說(shuō)我是什么。” 雅斯貝爾斯在其《哲學(xué)》中詳盡地?cái)⑹隽巳藗凅w驗(yàn)的三種存在方式： 客體存在：他指出，人們首先是在各種各樣的時(shí)空客體中把握存在的，對(duì)時(shí)空客體的研究是各門(mén)科學(xué)的事情。他懷疑科學(xué)知識(shí)，否認(rèn)科學(xué)不斷深入認(rèn)識(shí)世界的能力，認(rèn)為科學(xué)只能不充分地把握“真正存在的東西”，而不能得到統(tǒng)一的、完整的世界圖景，唯有“真正哲學(xué)地窺測(cè)世界”才能超越各門(mén)科學(xué)的界限。 自我存在：他指出，哲學(xué)思維以“闡明實(shí)存”為課題，這個(gè)課題就是闡明自我，闡明我們的實(shí)存。他主張一種反求諸已、不假于外的主觀理論，認(rèn)為我們的存在從來(lái)都不是作為客體給予我們的，而只有通過(guò)一次飛躍，我們才能脫離感性事物的時(shí)空世界，進(jìn)入“自我存在”這個(gè)實(shí)存的世界。在他看來(lái)，我誠(chéng)然是我的本質(zhì)，但我不認(rèn)識(shí)這種本質(zhì)，只有在盲目行動(dòng)中，我的本質(zhì)才移到我這里。由此出發(fā)，他把愛(ài)、共存、交往、畏懼、孤獨(dú)、自我神化等，當(dāng)作進(jìn)入自我存在、意識(shí)到自我的本質(zhì)的形式。 自在存在：他指出，在自我存在的階段，我既有自身也有環(huán)境，或者艱苦卓絕，堅(jiān)持奮斗，或者精疲力盡，逆來(lái)順受，既有快樂(lè)也有痛苦，既有恐懼也有希望，還不能自滿(mǎn)自足。為了得到自滿(mǎn)自足，他主張從自我存在飛向自在存在，從世界飛向上帝。他斷言，只有人在認(rèn)識(shí)時(shí)空客體的活動(dòng)中遭到失敗的時(shí)候，只有人在實(shí)存的自滿(mǎn)自足欲望中遭受失敗的時(shí)候，他才會(huì)力求達(dá)到超越的本質(zhì)，而密碼就是人們達(dá)到自在存在的哲學(xué)語(yǔ)言，就是上帝在世界中顯現(xiàn)自身的形象。 薩特的存在主義 薩特的一生是為自由而抗?fàn)幍囊簧?，其哲學(xué)思想也正是這種人生態(tài)度的反應(yīng)，他最根本的觀點(diǎn)就是認(rèn)為人是自由的，人注定是自由的，按他的說(shuō)法，認(rèn)識(shí)被判定為自由的，不是我們選擇了自由，而是自由選擇了我們，自由決定了我們的存在我們的本質(zhì)。自由是我們所承擔(dān)的一種沉重命運(yùn)。 自為與自在：在《存在與虛無(wú)》中，薩特把世界分為自在的存在和自為的存在，自在的存在是人們感覺(jué)的內(nèi)容，是意識(shí)之外不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西。自為的存在則不是一個(gè)物，而是使自在的存在得以顯現(xiàn)的意識(shí)。從這一前提出發(fā)，薩特發(fā)展出了他重要的哲學(xué)概念——惡心。 惡心：“惡心”是薩特一部小說(shuō)的名字，并且成為他的一個(gè)重要哲學(xué)概念。這部小說(shuō)講述了一個(gè)叫做洛丁根的人經(jīng)過(guò)幾年的旅行生活之后，來(lái)到了布維爾市。他曾希望安靜地進(jìn)行研究，從而擺脫人生的煩惱，可是，有一天他發(fā)現(xiàn)自己的感情出現(xiàn)了一種變化，渾身感覺(jué)不舒服。只要看到周?chē)囊磺?，就有這種難受的感覺(jué)，感到了外部世界的偶然性，荒謬性，感到了人生面對(duì)不可理解的東西時(shí)的無(wú)奈。但是，和加繆那種帶著荒謬去生活不同，薩特認(rèn)為這種惡心的體驗(yàn)，一方面表明洛丁根對(duì)自身和周遭的存在有了清醒的認(rèn)識(shí)，另一方面又表明他對(duì)外部世界持一種否定的態(tài)度，所以，在薩特看來(lái)，體驗(yàn)到惡心就是走向自由的第一步。 因此，薩特的這種自由就具有一種否定的特征。人只存在于世界是荒謬的，也就是說(shuō)人生活但是并沒(méi)有什么理由，以薩特所說(shuō)，人是無(wú)緣無(wú)故被拋到世上。這種被拋具有一種本體論的意義。然而這種被拋一旦實(shí)現(xiàn)，人一旦存在于世，人就有絕對(duì)的自由。人的這種自由并不在于達(dá)到某種結(jié)果，獲得某種東西，而是一種內(nèi)在的自我決定，薩特曾在他著名的《蒼蠅》中寫(xiě)道：“一旦自由在一個(gè)人的靈魂里爆發(fā)了，神明對(duì)這個(gè)人也無(wú)能為力了?！?/span> 為自己的選擇負(fù)責(zé)：雖然人命定是自由的，但人的自由還必須有所體現(xiàn)。在薩特看來(lái)，自由就體現(xiàn)在選擇之中自由也就是一種選擇的自由。人一旦被拋于世，他就開(kāi)始了自由的選擇，人就是在不斷選擇的過(guò)程中不斷成為自己的。人是通過(guò)自己的自由選擇而成為懦夫或是英雄，因此人的自由的全部意義就在于人所進(jìn)行的選擇活動(dòng)中。不過(guò)，人一旦進(jìn)行了選擇，他也就具有了責(zé)任，就要承擔(dān)所選擇行動(dòng)的后果，這種責(zé)任是如此之沉重，有些人就企圖逃避，企圖不選擇，然而薩特說(shuō)你不進(jìn)行選擇也是一種選擇，無(wú)論如何你都不能逃避選擇，逃避責(zé)任。 他人就是地獄：由于人都是自由的，任何人之間都具有一種相爭(zhēng)的關(guān)系，人人都試圖獲得自己的自由，從而就把他人當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)待。薩特著名的《禁閉》就表現(xiàn)了任何人之間的這種關(guān)系。劇中有三人死后同居于象征為地獄的密室中，其中加爾森是逃兵、埃斯泰勒是殺嬰犯，離不開(kāi)男人、追求加爾森的伊奈斯是同性戀者。這三個(gè)人之間相互的存在對(duì)別人都是一種痛苦，因此，有他人就是地獄之說(shuō)。 加繆的存在主義 （加繆的存在主義思想討論最多的西西弗斯的神話一文，限于篇幅原因此處略過(guò)。） 加繆與薩特：加繆的存在主義不是薩特式的存在主義，但存在主義不是薩特的專(zhuān)利，況且薩特也曾經(jīng)拒絕過(guò)存在主義這個(gè)標(biāo)簽。加繆反對(duì)存在主義這個(gè)標(biāo)簽主要也是為了和薩特劃清界限，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的輿論界基本上認(rèn)為所謂存在主義就是薩特式的存在主義。加繆與薩特的思想有分歧，但也有不少共同點(diǎn)，尤其是荒誕的思想，和面對(duì)荒誕的態(tài)度，雖然加繆不強(qiáng)調(diào)自由選擇。倆人的分歧主要是對(duì)待革命和歷史，以及對(duì)蘇聯(lián)的態(tài)度。而分歧的根源在馬克思主義，薩特戰(zhàn)后受馬克思主義影響，而加繆一貫反對(duì)馬克思主義，尤其是歷史主義。薩特是個(gè)哲學(xué)家，更多的被理念所纏繞，抽象得多，加繆的哲學(xué)思想更多來(lái)源于感性生活，直接體驗(yàn)，這一點(diǎn)在加繆的散文里體現(xiàn)的最為明顯，他深深熱愛(ài)的阿爾及利亞對(duì)他而言就是這種感性生活的代表，他一生都沒(méi)有放棄地中海式的生活方式的理想，西西弗斯神話和存在與虛無(wú)是兩本截然不同的書(shū)，這種不同不是表現(xiàn)在觀點(diǎn)的分歧上，而是表現(xiàn)在思考問(wèn)題的方式上，同樣是荒謬，薩特通過(guò)一系列的論證說(shuō)明你不可能不荒謬，而加繆卻說(shuō)，我就在這兒，這就是荒謬，薩特的荒謬意識(shí)來(lái)源于書(shū)齋，加繆可能則來(lái)源于山頂上的一陣風(fēng)。 存在主義與荒誕文學(xué)：荒誕最有概括性的含義是、人與世界處于一種敵對(duì)狀態(tài)，人的存在方式是荒誕的，人被一種無(wú)可名狀的異己力量所左右，他無(wú)力改變自己的處境，人與人、人與世界無(wú)法溝通，人在一個(gè)毫無(wú)意義的世界上存在著。這種“荒誕”觀集中體現(xiàn)了西方世界帶普遍性的精神危機(jī)和悲觀情緒。這種普遍存在的危機(jī)和悲觀情緒是西方荒誕文學(xué)產(chǎn)生的土壤?？ǚ蚩ㄊ沁@種荒誕文學(xué)的代表。 法蘭克福學(xué)派 法蘭克福學(xué)派是由德國(guó)的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，無(wú)論從代表人物的數(shù)量，還是從其成員理論建樹(shù)的深度和廣度來(lái)看，它都是20世紀(jì)最大的馬克思主義流派，是西方人本主義馬克思主義的主要流派之一，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派之一。 可以斷言，不研究和理解法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，不可能十分全面與深刻地理解20世紀(jì)人類(lèi)文化精神的演進(jìn)。 法蘭克福學(xué)派代表人物眾多，著述豐富，涉獵的領(lǐng)域十分廣泛，而其主要代表人物的活動(dòng)年代又幾乎涵蓋了整個(gè)20世紀(jì)。 法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默與盧卡契、布洛赫等人是同齡人，而它的第二代主要代表人物哈貝馬斯等人至今依舊健在并十分活躍。 新托馬斯主義 20世紀(jì)天主教的神學(xué)思潮。因以復(fù)興中世紀(jì)基督教思想為宗旨，又稱(chēng)新經(jīng)院主義神學(xué)。起源于1879年教皇利奧十三世發(fā)表“復(fù)興托馬斯黃金般的智慧”通諭，主要目標(biāo)是構(gòu)筑一種新的經(jīng)院學(xué)術(shù)綜合體系，并使之與現(xiàn)代科學(xué)步調(diào)一致。新托馬斯主義者們認(rèn)為，作為一種教義載體，托馬斯主義的真理是永恒的，獨(dú)立于時(shí)間的流變之外；另一方面，作為這種教義在人類(lèi)歷史過(guò)程中的表述，托馬斯主義又需要適應(yīng)不斷變化的條件。因此新托馬斯主義的任務(wù)就是將托馬斯主義的遺產(chǎn)，如四因?qū)W說(shuō)、關(guān)于上帝存在的各種證明、類(lèi)比理論、關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)關(guān)系的理論等等，用新的方法使之適用于新的時(shí)代。在現(xiàn)代基督教思潮的各種流派中，只有新托馬斯主義得到了教廷當(dāng)局的廣泛支持，大量天主教大學(xué)成了托馬斯主義的研究中心，有幾十家雜志專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)。最主要的代表有法國(guó)哲學(xué)家兼神學(xué)家馬里坦和日爾松，英國(guó)哲學(xué)家兼神學(xué)家科普爾斯頓、法雷爾和馬斯科爾等。 新托馬斯主義倫理學(xué)與宗教倫理學(xué)中的公開(kāi)的非理性主義派別不同，它標(biāo)榜自己是“理性主義”，宣稱(chēng)信仰與理性一致、宗教與科學(xué)一致，并在此基礎(chǔ)上建立起道德理論體系。新托馬斯主義者提出要用科學(xué)和理性對(duì)托馬斯.阿奎那的神學(xué)加以改造，以適應(yīng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的世俗需要，并千方百計(jì)地把神與人統(tǒng)一起來(lái)。他們?yōu)榻o道德尋找客觀根據(jù)而把“自然法”作為倫理學(xué)的重要概念。在他們看來(lái)，道德價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)的真正根據(jù)就是“自然法”。自然法是人的真正本性的要求，也是上帝的理性表現(xiàn)。他們認(rèn)為，人的自然法就是“道德的法則”，是屬于“人的天性本身的道德律”。按照新托馬斯主義的看法，最高的道德法則是神的“永恒”法則，即上帝至善至美的智慧。新托馬斯主義者強(qiáng)調(diào)，上帝的理性永遠(yuǎn)規(guī)定著道德律的內(nèi)容，所以認(rèn)識(shí)道德律不僅要靠理性的論證，更需要信仰和“啟示性知識(shí)”，因?yàn)槿狈ψ诮绦叛鼍筒荒茴I(lǐng)悟上帝頒布的道德法規(guī)。 人格主義 現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)流派之一。形成于19世紀(jì)末，以美國(guó)為中心，主要?jiǎng)?chuàng)始人是美國(guó)哲學(xué)家B.P.鮑恩，代表有R.T.弗盧埃林、E.S.布賴(lài)特曼和W.E.霍金等人；20世紀(jì)30年代法國(guó)的代表是E.穆尼埃和J.拉克魯瓦。西方其他國(guó)家也有代表，但影響不大。 人格主義的不同代表人物各有其理論特色，共同之處是：認(rèn)為人的自我、人格是首要的存在，整個(gè)世界都因與人相關(guān)而獲得意義；人格是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志；人的認(rèn)識(shí)是由人格內(nèi)在地決定的，認(rèn)識(shí)實(shí)在只能憑借直覺(jué)，不能憑借概念和推理；上帝是每一有限人格的理想和歸宿；人格是一種道德實(shí)體，其內(nèi)部存在著善與惡、美與丑等不同價(jià)值的沖突，這種沖突是一切社會(huì)沖突的根源，解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵在于信仰上帝，以調(diào)解人格的內(nèi)部沖突。 結(jié)構(gòu)主義 法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯在文化人類(lèi)學(xué)中開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派把各種文化視為系統(tǒng)，并認(rèn)為可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析。根據(jù)他的理論，文化系統(tǒng)中的普遍模式，是人類(lèi)思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。在列維-斯特勞斯所提出的體系中，人類(lèi)的思想被看作是各種自然物質(zhì)的一個(gè)貯存庫(kù)，從中選擇成對(duì)的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)。對(duì)立的兩種成分，可以分開(kāi)，各成單一成分，這些單一成分又可構(gòu)成新的對(duì)立成分。列維-斯特勞斯在分析親屬關(guān)系名稱(chēng)和親屬關(guān)系系統(tǒng)時(shí)，曾提出其基本結(jié)構(gòu)或基本單位有4種類(lèi)型：兄妹關(guān)系，夫妻關(guān)系，父子關(guān)系，舅甥關(guān)系，其他所有親屬系統(tǒng)都建立在此基礎(chǔ)之上。列維-斯特勞斯強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)的分析，必須把重點(diǎn)放在人類(lèi)的意識(shí)上，而不是放在客觀的血統(tǒng)聯(lián)系上或者親族關(guān)系上。列維-斯特勞斯認(rèn)為，社會(huì)生活的一切形態(tài)，都體現(xiàn)為普遍法則的作用，而此種普遍法則是可以控制思維活動(dòng)的。 結(jié)構(gòu)主義思潮是戰(zhàn)后繼英美新批評(píng)派和法國(guó)現(xiàn)象學(xué)派而成為當(dāng)代西方文學(xué)理論界的第三大思潮。 有人認(rèn)為，從60年代以后，“結(jié)構(gòu)主義的人”取代了“存在主義的人”。 與結(jié)構(gòu)主義息息相關(guān)的幾個(gè)人物：維特根斯坦、結(jié)構(gòu)主義之父索緒爾、施特勞斯 結(jié)構(gòu)主義方法論：結(jié)構(gòu)主義不是一種單純的傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而是一些人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家在各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法，其目的就是試圖使人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化、科學(xué)化的水平。 結(jié)構(gòu)主義的方法有兩個(gè)基本特征： 首先是對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對(duì)于部分來(lái)說(shuō)是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來(lái)才能被理解。正如霍克斯所說(shuō)：“在任何既定情境里、一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！痹偃缢骶w爾認(rèn)為，“語(yǔ)言既是一個(gè)系統(tǒng)，它的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，而且其中每項(xiàng)要素的價(jià)值都只能是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時(shí)存在的結(jié)果?！币虼耍瑢?duì)語(yǔ)言學(xué)的研究就應(yīng)當(dāng)從整體性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)離開(kāi)特定的符號(hào)系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維.斯特勞斯也認(rèn)為，社會(huì)生活是由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構(gòu)成的一個(gè)有意義的復(fù)雜整體，其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來(lái)考慮，否則便不能得到理解。所以，結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有通過(guò)存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)整體的諸要素。 結(jié)構(gòu)主義方法的另一個(gè)基本特征是對(duì)共時(shí)性的強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的研究方法，是索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)有意義的貢獻(xiàn)。索緒爾指出：“共時(shí)'現(xiàn)象’和歷時(shí)'現(xiàn)象’毫無(wú)共同之處：一個(gè)是同時(shí)要素間的關(guān)系，一個(gè)是一個(gè)要素在時(shí)間上代替另一個(gè)要素，是一種事件?！彼骶w爾認(rèn)為，既然語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時(shí)并存的，因此作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言是共時(shí)性的。至于一種語(yǔ)言的歷史，也可以看作是在一個(gè)相互作用的系統(tǒng)內(nèi)部諸成分的序列。于是索緒爾提出一種與共時(shí)性的語(yǔ)言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時(shí)性研究方法，即對(duì)系統(tǒng)內(nèi)同時(shí)存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行研究的方法。在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)中，共時(shí)性和整體觀和系統(tǒng)性是相一致的，因此共時(shí)性的研究方法是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸。 走近兩位結(jié)構(gòu)主義大師 （1）結(jié)構(gòu)主義之父－－－索緒爾 由索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論引伸出來(lái)的一些普遍性的結(jié)構(gòu)原則，在日后成為結(jié)構(gòu)主義思潮的一些重要方法論的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)這些普遍性的語(yǔ)言學(xué)原則包含有結(jié)構(gòu)主義的基本思想，這就是索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義的最主要貢獻(xiàn)。具體表現(xiàn)如下： 其一，索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分引發(fā)出結(jié)構(gòu)主義重分析結(jié)構(gòu)的方法。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是第一性的，而言語(yǔ)是第二性的。語(yǔ)言是社會(huì)性的，是一種抽象記憶的產(chǎn)物，語(yǔ)言?xún)?yōu)于言語(yǔ)，言語(yǔ)的意義源于語(yǔ)言；語(yǔ)言不是如詞典式的集合，而是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，一種規(guī)則的軀干，它是各種因素間關(guān)系的系統(tǒng)。而言語(yǔ)是個(gè)別性的，是創(chuàng)造的產(chǎn)物，是種受經(jīng)驗(yàn)控制的線性形式，是一個(gè)特定制造的事件。正是因?yàn)樗骶w爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分，才產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)無(wú)處不在的法則：“結(jié)構(gòu)主義者的最終目標(biāo)是永恒的結(jié)構(gòu)：個(gè)人的行為、感覺(jué)和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們最終的本質(zhì)?！彼脖砻髁私Y(jié)構(gòu)主義的一個(gè)基本思想：語(yǔ)言——即系統(tǒng)——是一種自主的、內(nèi)在化的、自我滿(mǎn)足的體系，它不與外界的實(shí)體的事物發(fā)生關(guān)系。 其二，索緒爾對(duì)能指和所指的區(qū)分引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義對(duì)“意義”的追求。與實(shí)證主義方法論的要求相比，結(jié)構(gòu)主義者更感興趣的是事實(shí)背后的意義，而不是事實(shí)本身。這是因索緒爾視語(yǔ)言自身是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)引發(fā)而來(lái)的。索緒爾認(rèn)為，聲音和書(shū)寫(xiě)形式僅是傳遞意義的符號(hào)，任何符號(hào)如沒(méi)有意義，它就不是語(yǔ)言。他的對(duì)于符號(hào)及其構(gòu)成關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致后人建立了“符號(hào)學(xué)”。在符號(hào)學(xué)家看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中任何東西如穿戴、人的行動(dòng)等，都可視為符號(hào)，因而都可建立一個(gè)有關(guān)穿戴、人的行動(dòng)等的符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾視語(yǔ)言為一種符號(hào)系統(tǒng)也是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)基本思想：意義的構(gòu)成只取決語(yǔ)言的各種關(guān)系（句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系），所謂語(yǔ)言，就是一個(gè)個(gè)相互依賴(lài)的要素（亦即能指／所指）所組成的符號(hào)系統(tǒng)。 其三，從索緒爾對(duì)共時(shí)分析的追求引發(fā)出在特定時(shí)空中的定性研究法。共時(shí)分析是結(jié)構(gòu)主義者最喜歡用的分析方法之一。結(jié)構(gòu)主義的另一個(gè)基本思想也包含其中，即語(yǔ)言符號(hào)的識(shí)別，只能借助于它與其他語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系和差異。 事實(shí)上，后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義者正是把索緒爾的各種語(yǔ)言學(xué)原則泛化為一切事物的共同性特征，并且將能指與所指、語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)性和歷時(shí)性、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系等一系列既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的對(duì)立概念上升為一種固定的二項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系，從而形成一種普遍的結(jié)構(gòu)分析原則，并借用語(yǔ)言學(xué)的規(guī)則、術(shù)語(yǔ)去討論一切社會(huì)－文化現(xiàn)象。而索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律更被用來(lái)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，用語(yǔ)言學(xué)原理對(duì)文學(xué)的功能系統(tǒng)作出解釋?zhuān)⒁源藶榛A(chǔ)建立起結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)。 （2）結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的締造者－－克勞德.列維.斯特勞斯 列維.斯特勞斯認(rèn)為，社會(huì)是由文化關(guān)系構(gòu)成的，而文化關(guān)系則表現(xiàn)為各種文化活動(dòng)，即人類(lèi)從事的物質(zhì)生產(chǎn)與精神思維活動(dòng)。這一切活動(dòng)都貫穿著一個(gè)基本的因素——信碼（符號(hào)），不同的思想型式或心態(tài)是這些信碼的不同的排列和組合。他通過(guò)親屬關(guān)系、原始人的思維型式和神話系統(tǒng)所作的人類(lèi)研究，試圖找到對(duì)全人類(lèi)（不同民族、不同時(shí)代）的心智普遍有效的思維結(jié)構(gòu)及構(gòu)成原則。他認(rèn)為處于人類(lèi)心智活動(dòng)的深層的那個(gè)普遍結(jié)構(gòu)是無(wú)意識(shí)地發(fā)生作用的。其結(jié)構(gòu)主義方法主要有如下原則： （一）對(duì)整體性的要求； （二）整體優(yōu)于部分； （三）內(nèi)在性原則，即結(jié)構(gòu)具有封閉性，對(duì)結(jié)構(gòu)的解釋與歷史的東西無(wú)關(guān)； （四）用共時(shí)態(tài)反對(duì)歷時(shí)態(tài)，即強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的優(yōu)越性； （五）結(jié)構(gòu)通過(guò)差異而達(dá)到可理解性； （六）結(jié)構(gòu)分析的基本規(guī)則：結(jié)構(gòu)分析應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的；結(jié)構(gòu)分析應(yīng)是簡(jiǎn)化的；結(jié)構(gòu)分析應(yīng)是解釋性的；等等。 列維.斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于神話學(xué)研究領(lǐng)域，所取得的成果也是舉世矚目的。他對(duì)神話的考證、確定某一神話的原始真實(shí)版本和內(nèi)容沒(méi)有興趣，他所進(jìn)行的工作是想從神話研究中找到對(duì)所有人類(lèi)心靈普遍有效的邏輯或思維原則，用他的話說(shuō)，就是全人類(lèi)的心靈都具有的原始邏輯或“野性思維”。從現(xiàn)代社會(huì)的文化中是難以找到這種普遍的野性思維的原則的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普遍的教育馴化，使現(xiàn)代人的心靈充滿(mǎn)了各種特殊的邏輯或思維方式，那種原始的邏輯或野性思維已被掩蓋或被埋起來(lái)了。神話是不受時(shí)間影響的“冷”社會(huì)的文化，從中將能尋求普遍的原始邏輯或野性思維。 列維.斯特勞斯在神話學(xué)研究中所提供的語(yǔ)言學(xué)方法，實(shí)際開(kāi)了法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的先河，他的神話分析也就成為一切敘事作品結(jié)構(gòu)分析的一個(gè)摹本，他所提出的著名論點(diǎn)——每一個(gè)具體神話的各自單獨(dú)的敘述，即神話言語(yǔ)，都是從神話的語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)中脫胎而出并從屬于這個(gè)基本結(jié)構(gòu)的——也就成為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的一個(gè)基本原則，并為結(jié)構(gòu)主義研究方法的建立奠定了基礎(chǔ)。 |
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來(lái)自： 潘海露 > 《現(xiàn)代哲學(xué)》
