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對欲望的滿足因為物質(zhì)性的限制只能是一種有限滿足，也即是淺層次的和暫時的。后者則是對精神和靈魂的滿足，因為其滿足不需要現(xiàn)實性的物質(zhì)條件，所以可以是一種趨于無限的滿足。亞里士多德便提出最高級的快樂是沉思的快樂，因為這是一種精神領(lǐng)域的自足的快樂，不過亞里士多德所說的自足是指一個人因沉思而有足夠的智慧應(yīng)對各種事物，做一個德行完備的人而不需要外力的介入和幫助，并且這種自足的能力還能夠通過沉思不斷增長。 其實精神性快樂的自足更體現(xiàn)在其可以不受種種外界條件的制約和影響，還能反過來影響外界?；蛘哒f，因為精神和靈魂的存在，人們快樂的領(lǐng)域和范圍大大增加，內(nèi)涵變得更為豐富和辯證了。比如一個人有一個蘋果，當(dāng)他自己吃的時候更多的是一種感官的快樂和欲望的滿足，當(dāng)他分給朋友一半，兩個都開心地吃著的時候，其物質(zhì)利益雖然是受損和的，但其精神上感受到的快樂卻可能要遠超獨享所能產(chǎn)生的，因為這更符合靈魂所要求的豐富性與和諧性。 又如一個人熬夜刷手機玩，其所帶來的快樂既有感官上的又有精神上的，但如果他能克制自己按時休息，則第二天不但會更有活力，還會產(chǎn)生一種戰(zhàn)勝自我的真實快樂，而這種快樂的產(chǎn)生本質(zhì)上則源自于靈魂的和諧性要求，因為靈魂的運動總是起之于豐富性而收束以和諧性，也就是要達到某種有序和規(guī)律。通過這兩個例子我們也發(fā)現(xiàn)，大部分的快樂都是混雜的快樂，也即既包含物質(zhì)因素又包含精神因素，既包含感性因素又包含理性因素。這些不同屬性的快感在發(fā)揮作用的時候并非涇渭分明而常常是相互混雜融合在一起的。 因為一切精神性的快樂都要以某種感性為基礎(chǔ)，理性思考的內(nèi)容也有賴于對于現(xiàn)實世界的種種感知，這便使得各種快樂的混雜不可避免，比如感官快樂可以引發(fā)情感快樂、精神快樂甚至靈魂快樂，如同前面所說過的，這種混雜的快樂應(yīng)該仔細區(qū)分引起快樂的原因誰占得分量更大以決定其歸屬。 注：本文根據(jù)大愚觀點整理 本文為《東西方美學(xué)參證》系列文章之二十七 |
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