休謨說：“我從來不曾想洞察物體的本性，或者說明它們的作用的奧秘原因?！F(xiàn)在，我只要能夠根據(jù)經(jīng)驗的指示，完全認識了對象刺激感官的方式和對象之間的聯(lián)系，我就心滿意足了。這就足以作為生活的指導(dǎo)；這也就滿足了我的哲學，我的哲學只是要說明我們的知覺即印象和觀念的本性和原因。”

文章標題——

他的懷疑論首先打破了康德教條主義的迷夢

（原創(chuàng)首發(fā)）

經(jīng)驗主義哲學家大衛(wèi)·休謨，1711年生于英國的愛丁堡。他就讀于愛丁堡大學，但未獲取學位。他一度學習法律，但又中輟。1734年，他赴法國學習，期間開始撰寫《人性論》。1737年，他在《人性論》前兩卷完稿后回到倫敦。1739年至1740年，《人性論》前兩卷和第三卷分別在倫敦匿名出版，卻受到冷落。1741年，他匿名發(fā)表了《倫理和政治短著集》，立即獲得成功。

1745年，他發(fā)表了《人性論》第一卷的改寫本《論人類理智研究》。1751年，他完成了《自然宗教對話錄》（死后出版），并發(fā)表了《人性論》第三卷的修訂本《道德原理探究》。1752年，他擔任蘇格蘭律師工會圖書館管理員，同年發(fā)表了論文集《政治論》。1752年至1762年，他先后出版了《英國史》第一至六卷。1763年，他就任駐法大使赫特福德勛爵的秘書。1767年2月，他任國務(wù)副大臣，至次年8月離職。1776年休謨?nèi)ナ?、終年65歲。

休謨的哲學主要包含在他的《人性論》中。休謨?yōu)槠渥珜憽度诵哉摗氛页隽顺渥愕睦碛伞?/p>

休謨說：“一切科學對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。即使數(shù)學，自然哲學和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的科學；因為這些科學是在人類的認識范圍之內(nèi)，并且是根據(jù)他的能力和官能而被判斷的?！薄?u>邏輯的唯一目的在于說明人類推理能力的原理和作用，以及人類觀念的性質(zhì)；道德學和批評學研究人類的鑒別力和情緒；政治學研究結(jié)合在社會里并且互相依存的人類。在這四門科學中，幾乎包括了一切可以促進或裝飾人類心靈的種種重要事情?！?/p>

休謨認為，人們在他的哲學研究中可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開人們一向所采用而又厭惡的形而上學這種迂回曲折的推理方式，而是直搗“這些科學的首都或心臟，即人性本身”。這是因為“任何重要問題的解決關(guān)鍵，無不包括在關(guān)于人的科學中間；在我們沒有熟悉這門科學之前，任何問題都不能得到確實的解決。因此，在試圖說明人性的原理的時候，我們實際上就是在提出一個建立在幾乎是全新的基礎(chǔ)上的完整的科學體系，而這個基礎(chǔ)也正是一切科學唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)。”而且，人的科學作為其它科學的唯一牢固基礎(chǔ)，它本身又必須建立在經(jīng)驗和觀察之上。

在休謨看來，人性是一切科學的首都或心臟，人性的原理是一切科學唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而研究人性原理的科學就是人的科學。“人性”是什么？休謨在《人性論》第三卷中給出的解釋是：“人性由兩個主要的部分組成，這兩個部分是它的一切活動所必需的，那就是感情和知性；的確，感情的盲目活動，如果沒有知性的指導(dǎo)，就會使人類不適于社會的生活”。至于什么是“知性”？休謨并沒有給出明確的解釋。為便于“點題”，我們可以將“知性”理解為他所謂的“知覺”。休謨認為，《人性論》“只是要說明我們的知覺即印象和觀念的本性和原因”——“研究它們和它們的存在之間的關(guān)系，研究哪些印象和觀念是原因，哪些是結(jié)果。充分考察這個問題，就是本書的主題”；所采用的方法，如其副標題所言——“在精神科學中采用實驗推理方法的一個嘗試”。

《人性論》共三卷，前置“引論”，后綴“附錄”。“引論”，說明本書的寫作目的，某種程度上說，也是休謨“經(jīng)驗主義”的哲學宣言?！案戒洝?，消除某些說法的誤解、點明推理中的次要錯誤。第一卷論知性、共四章，依次論述觀念及其起源、組合、抽象、聯(lián)系，空間和時間觀念，知識和概然推斷，以及懷疑主義哲學體系和其它哲學體系。第二卷論情感、共三章，分別論述驕傲與謙卑，論愛與恨，以及意志與直接情感。第三卷道德學、共三章，主要論述德與惡，正義與非義，以及其它的德和惡。根據(jù)休謨的說法，論知性和論情感這兩卷是單獨構(gòu)成一系列完整的推理連鎖，而道德學的推理會證實關(guān)于知性和情感所作的論述。

我們認為，就休謨的哲學對于近代西方哲學發(fā)展所產(chǎn)生的歷史影響而論，《人性論》第一卷無疑是其最為重要的部分，其中包含著休謨著名的——或者說他因此而出名的——懷疑因果論的學說。第一卷主要討論認識論的問題，著重闡述了“觀念生成”和“因果推理”——這兩個問題，理應(yīng)成為我們閱讀概要的重點。

休謨認為，人類心靈中的一切知覺可以分為印象和觀念。印象和觀念除了強烈程度和活潑程度之外，在其它方面都極為類似：進入心靈時最強最猛的那些知覺稱為印象，包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的一切感覺、情感和情緒；印象停止以后在心中所留下的復(fù)本稱為觀念，主要指感覺、情感和情緒留在思維和推理中的微弱意象。印象和觀念有簡單與復(fù)合的區(qū)別：簡單的印象和觀念不容再行區(qū)分，復(fù)合的印象和觀念可以再行區(qū)分。每個簡單印象都伴有一個相應(yīng)的觀念，每個簡單觀念都伴有一個相應(yīng)的印象。但是，簡單印象總是先于它的相應(yīng)觀念出現(xiàn)，而不曾以相反的次序出現(xiàn)，所以，印象先于觀念、是觀念的原因——我們的一切簡單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來的——這是休謨在人性科學中建立的第一條原則。

接著，休謨分別考察了觀念的復(fù)現(xiàn)、聯(lián)結(jié)和復(fù)合。

觀念復(fù)現(xiàn)。當任何印象出現(xiàn)于心中之后，它又作為觀念復(fù)現(xiàn)于心中，這種復(fù)現(xiàn)的方式有兩種：有時在它重新出現(xiàn)時，它仍保持相當大的它在初次出現(xiàn)時的活潑程度；有時印象完全失掉了那種活潑性，變成了一個純粹的觀念；前一種復(fù)現(xiàn)稱為記憶，后一種復(fù)現(xiàn)稱為想象。初看起來，記憶的觀念要比想象的觀念生動和強烈得多，而且前一種官能比后一種官能以更為鮮明的色彩描繪出它的對象。另外，這兩種觀念還有一種同樣明顯的差別：若非有相應(yīng)的印象為它們先行開辟道路，它們都不能出現(xiàn)于心中，但想象并不受原始印象的次序和形式的束縛，而記憶卻在這方面完全受到了束縛。顯而易見，記憶的主要作用不在于保存簡單的觀念，而在于保存它們的次序和位置。想象可以自由地移置和改變它的觀念——想象只要在任何情況下看到觀念之間的差別便能很容易地加以分離。

觀念聯(lián)結(jié)。一切簡單觀念既然可以被想象加以分離，而且又可以被想象隨意結(jié)合于任何一種形式之內(nèi)。產(chǎn)生這種聯(lián)結(jié)，并使心靈以這種方式在各個觀念之間推移的性質(zhì)共有三種：類似，時空接近，因果關(guān)系；這些性質(zhì)在觀念之間產(chǎn)生一種聯(lián)結(jié)，并在一個觀念出現(xiàn)時自然地引起另一個觀念。顯然，在思維過程中，我們的想象很容易地從一個觀念轉(zhuǎn)到任何另一個和它類似的觀念。同樣，想象在變更它們的對象時也很容易根據(jù)對象在空間和時間方面互相接近的次序加以接受。至于因果關(guān)系所造成的聯(lián)系，我們可以這樣說：沒有任何關(guān)系能夠比因果關(guān)系在想象中產(chǎn)生更強的聯(lián)系作用，并使一個觀念更為迅速地喚起另一個觀念。在上述三種關(guān)系中，因果關(guān)系的范圍最為廣泛。這三種聯(lián)系的原則就是我們簡單觀念之間的聯(lián)結(jié)或結(jié)合原則。

觀念復(fù)合。構(gòu)成我們思想和推理的共同題材，就是產(chǎn)生于簡單觀念之間某種聯(lián)結(jié)的那些復(fù)合觀念，這些復(fù)合觀念可以分為關(guān)系、樣態(tài)和實體。關(guān)系可歸納在七個總目之下——類似關(guān)系、同一關(guān)系、時空關(guān)系、數(shù)量關(guān)系、差別關(guān)系、相反關(guān)系、因果關(guān)系——這七種關(guān)系可認為是一切哲學關(guān)系的根源。實體觀念正如樣態(tài)觀念一樣，只是一些簡單觀念的集合體。這兩個觀念的差別在于：構(gòu)成一個實體的一些特殊性質(zhì)，通常被假設(shè)為寓存于其中的一種不可知的東西，或者說，這些性質(zhì)至少也被假設(shè)為由于接近和因果兩種關(guān)系而密切地和不可分離地聯(lián)系起來的；構(gòu)成樣態(tài)的那些簡單觀念所表象的性質(zhì)，不是被接近關(guān)系和因果關(guān)系所結(jié)合，而是分散于不同的主體中的，或者說，這些觀念即使都結(jié)合在一起，而那個結(jié)合原則也并不被認為是那個復(fù)合觀念的基礎(chǔ)。

休謨認為，在這七種哲學關(guān)系之中，只有四種完全決定于觀念，即類似關(guān)系、相反關(guān)系、差別關(guān)系和數(shù)量關(guān)系，能夠成為知識和確實性的對象；其它三種關(guān)系，即同一關(guān)系、時空關(guān)系因果關(guān)系，不由觀念所決定。一切推理都只是比較和發(fā)現(xiàn)兩個或較多的對象彼此之間的那些恒常的或不恒常的關(guān)系，而在不由觀念所決定的三種關(guān)系中，唯一能夠推溯到感官以外就是因果關(guān)系。哲學中有一條原理：一切開始存在的東西必然有一個存在的原因。在一切推理中，人們不舉出任何證明，也不要求任何證明，通常總是把這一點視為當然的?？墒牵?u>對于原因的必然性人們所提出的每一個理證都是錯誤的、詭辯的，因為它們既沒有直觀的確實性、也沒有理證的確實性，而真實情況的則是：關(guān)于因果的一切推理原來都是由某種印象得來的。

接著，休謨分別考察了推理的基礎(chǔ)、依據(jù)和結(jié)果。

推理基礎(chǔ)。由感官所發(fā)生的那些印象的最終原因是人類理性所完全不能解釋的，但這并不重要。知覺不論是真是偽，我們總可以從它們的一貫性中得出一些論斷，不論它們是正確地表象自然事物，或者只是感官的幻象。一個記憶觀念既然可以由于失去它的強力和活潑性而被認為是一個想象觀念；同樣，一個想象觀念也可以獲得一種強烈和活潑程度而被認作一個記憶觀念，并且對信念和判斷起著和記憶觀念相似的作用。這種情形可以在撒謊的人身上看到；這些人由于一再撒謊，最后終于對謊話產(chǎn)生了信念和記憶，就像它們是實在的事情一樣。習慣在這種情形下也像在其它情形下一樣，只有知覺的強力和生動性才構(gòu)成了判斷的最初活動，并在我們推溯因果關(guān)系、根據(jù)這種判斷進行推理時，奠定了這種推理的基礎(chǔ)。

推理依據(jù)。當心靈由一個對象的觀念或印象推到另一個對象的觀念或信念的時候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合所決定的。觀念結(jié)合通常遵循類似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系三個原則，但它們有同一的根源。當我們發(fā)現(xiàn)一類對象中的某一個體在經(jīng)驗中與另一類對象中的某一個體經(jīng)常地結(jié)合起來的時候，于是自然就把思想轉(zhuǎn)移到那個個體的通常伴隨物上。所有的因果概念只是結(jié)合在一起并在過去一切例子中都發(fā)現(xiàn)為不可分離的那些對象的概念，此外再無其它的因果概念，但我們卻不能洞察這種結(jié)合的理由。由此看來，因果關(guān)系雖然是涵攝著接近、接續(xù)和恒常結(jié)合的一種哲學關(guān)系，可是只有當它是一個自然的關(guān)系、而在我們觀念之間產(chǎn)生了一種結(jié)合的時候，我們才能對它進行推理，或是根據(jù)它推得任何結(jié)論。

推理結(jié)果。由過去許多印象和許多次結(jié)合所產(chǎn)生的信念，乃是直接發(fā)生的，并沒有經(jīng)過理性或想象的任何新的活動。凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論而單是由過去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切都可稱為習慣，所以凡由任何先前印象而來的信念都只是由習慣這個根源來的。休謨基于這一“確定的真理”推出了一個“震驚”哲壇的結(jié)論：“一切概然推理都不過是一種感覺。不但在詩歌和音樂中，就是在哲學中，我們也得遵循我們的愛好和情趣。當我相信任何原則時，那只是以較強力量刺激我的一個觀念。當我舍棄一套論證而接受另外一套時，我只不過是由于我感覺到后者的優(yōu)勢影響而作出決定罷了。對象之間并沒有可以發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系；我們之所以能根據(jù)一個對象的出現(xiàn)推斷另一個對象的存在，并不是憑著其它的原則，而只是憑著作用于想象上的習慣?！?/p>

休謨懷疑因果論的學說，可以概括為：“關(guān)于原因和結(jié)果的一切推理都只是由習慣得來的，而且恰當?shù)卣f信念是我們天性中感性部分的活動，而不是認識部分的活動?！?/p>

哲學史家提醒我們，為了防止對休謨的觀點發(fā)生誤解，必須注意以下兩點。其一，休謨并沒有徹底批判人們對因果聯(lián)系所持有的信念。相反，他認為，因果性實際是把知覺和觀念聯(lián)結(jié)起來的一種自然關(guān)系，并把它解釋為外界對象之間一種哲學的或解釋性的關(guān)系。其二，休謨并沒有妄稱，他已經(jīng)否證了外界對象及其因果關(guān)系的存在。他只是試圖表明，看來沒有邏輯的理由可據(jù)以承認它們。即便如此，他的懷疑論也只是純粹理論的或哲學的，而不是實際的。他的《英國史》也總是訴諸原因來解釋歷史事件?？傊葜冊谡{(diào)和他的哲學結(jié)論同他對實在的自然態(tài)度上面歸于失敗。正是這個失敗使康德相信，休謨對人類知識的批判說明一定有錯誤，并使他試圖對認識同其對象的關(guān)系作一種新的解釋。

休謨的懷疑論學說首先驚醒了康德。康德曾坦率地承認，休謨的懷疑論首先打破了他教條主義的迷夢，從而使他走上了純粹理性批判的道路。因此，黑格爾說：“休謨的懷疑論，在歷史上所受到的重視，有過于它本身的價值。它的歷史意義就在于：真正說來，康德哲學是以它為出發(fā)點的。”

羅素說：“休謨是哲學家當中一個最重要的人物，因為他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗主義哲學發(fā)展到了它的邏輯終局，由于把這種哲學作得自相一致，使它成了難以相信的東西。從某種意義上講，他代表著一條死胡同：沿他的方向，不可能再往前進。自從他著書以來，反駁他一向是形而上學家中間的一種時興消遣。在我來說，我覺得他們的反駁沒有一點是足以讓人信服的”，即便是“德國哲學家們，從康德到黑格爾，都沒消化休謨的議論?！?/p>

羅素如是說，雖然不能完全表明他贊同休謨的懷疑論，但這一學說對他的影響確實很大。因為，在羅素的哲學思想中我們可以看到“對形而上學的恐懼已成為當代經(jīng)驗主義哲學的疾病”——這是愛因斯坦對羅素哲學思想的總體評價。

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