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馬丁·卡爾夫（ Martin Kalff ） 國(guó)際沙盤游戲治療師
沙盤游戲創(chuàng)立者 多拉·卡爾夫之子 對(duì)任何特定的沙盤游戲場(chǎng)景進(jìn)行解釋時(shí)，都需要考慮諸多因素。我收集了有關(guān)的21個(gè)要點(diǎn)，它們不一定涵蓋所有的方面。 歷史及現(xiàn)實(shí)的外部環(huán)境 (history and actual external situation)任何解釋，都需要考慮到來(lái)訪者的歷史及現(xiàn)實(shí)的外部情境。這也包括來(lái)訪者特定的臨床病史及其病理學(xué)本質(zhì)。同一場(chǎng)景對(duì)于不同背景的人來(lái)說(shuō)，意義可能不同。在對(duì)基于意象的變化發(fā)展進(jìn)行考察時(shí)，需要結(jié)合來(lái)訪者的外在生活處境及其對(duì)幸?；蛲纯嗟闹饔^感覺(jué)。這包括來(lái)訪者表現(xiàn)出的外在進(jìn)展及變化，以及來(lái)自外部情境的積極與消極的影響，還有來(lái)訪者對(duì)它們的反應(yīng)。然而，我們必須意識(shí)到一個(gè)事實(shí)：沙盤游戲過(guò)程中所展現(xiàn)的許多發(fā)展變化是一種預(yù)期，可能要到后來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，它才會(huì)在外部生活中得以實(shí)現(xiàn)。治療時(shí)段的內(nèi)容包括：對(duì)來(lái)訪者所說(shuō)話語(yǔ)的記錄；來(lái)訪者與治療師之間的互動(dòng)；治療氣氛的特點(diǎn)（沉重、疲倦、鼓舞、輕松等）；對(duì)來(lái)訪者的悲哀、憤怒等非言語(yǔ)跡象的記錄；自己的反移情（憤怒、保護(hù)性感受、沉重感、疲倦感）；來(lái)訪者對(duì)沙盤游戲的評(píng)論及情緒反應(yīng)；以及應(yīng)當(dāng)注意沙具的擺放是否迅速，是否伴有表達(dá)憤怒的身體姿勢(shì)，或是否伴隨著仔細(xì)的思考；此外，通過(guò)來(lái)訪者的夢(mèng)，也能夠獲得對(duì)某一沙盤意義的重要啟示。(emotions or feeling response)當(dāng)我們開始解釋一個(gè)沙盤游戲場(chǎng)景時(shí)，首先關(guān)注我們對(duì)它的情緒或情感的反應(yīng)是有助益的。這種反應(yīng)可以是對(duì)總體場(chǎng)景的，也可以是對(duì)其中個(gè)別要素的。一個(gè)沙盤場(chǎng)景是否給我們一種寒冷、溫暖、愉悅、悲哀、壓迫或迷惑的印象？我們是否以一種不耐煩的、自我保護(hù)的、恐懼的或如釋重負(fù)的感受去做出回應(yīng)？在允許這種感受出現(xiàn)之后，我們還可以檢驗(yàn)，在看到那場(chǎng)景之前，我們個(gè)人的感受方式是怎樣的，把這些感受與我們自己的人生處境及經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，由此把這些帶入意識(shí)中。這有助于幫助我們意識(shí)到自身的投射，并覺(jué)知到自己的反移情。為了識(shí)別出自己的投射，我們還有必要把自己的反應(yīng)與來(lái)訪者的感受相比較。(the way space has been used)我們可以注意沙盤中空間的使用方式。一個(gè)場(chǎng)景是擁擠還是空曠？對(duì)空間的使用是均勻的還是有某一半或某部分空著？非常擁擠的意象可能指向充溢的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，而空曠景象可能指向抑郁或缺乏內(nèi)部能量。另一方面，根據(jù)場(chǎng)景的特點(diǎn)，也可能看出它是否表明內(nèi)部的明晰、平靜，或是在新事物浮現(xiàn)之前擺脫舊意象的空虛。如果在一系列沙盤中持續(xù)出現(xiàn)空曠的半邊或部分區(qū)域時(shí)，可能指向深層的內(nèi)部失衡，以及無(wú)力表達(dá)危險(xiǎn)的或痛苦的內(nèi)部體驗(yàn)，特別是當(dāng)使用的那部分區(qū)域里包含了積極的、非攻擊性的要素時(shí)；有時(shí)，低自尊的怯懦人格也會(huì)導(dǎo)致僅僅使用沙盤的一小部分。除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)觀察一個(gè)來(lái)訪者的若干沙盤，來(lái)看看對(duì)空間的使用是如何變化及發(fā)展的(use and selection of the sand)對(duì)于選擇干沙還是濕沙，有時(shí)來(lái)訪者會(huì)給出理由，例如：感到濕沙“臟”、有“不愉快的感受”或“好玩”；或者認(rèn)為干沙不成形、有轉(zhuǎn)眼即逝的特征。關(guān)于沙子的使用，應(yīng)觀察它是否被觸碰、是否成形、被抹平，或者被攪動(dòng)，以及與沙子的接觸是否能喚起來(lái)訪者的情感。（例如：感覺(jué)像是對(duì)身體的愛(ài)撫。）對(duì)觸摸及挪動(dòng)沙子的抵觸情緒可能意味著來(lái)自無(wú)意識(shí)的恐懼，又或是與生活中的身體方面建立聯(lián)結(jié)存在困難；撫平沙子可能表明渴望控制情緒，或是有來(lái)自無(wú)意識(shí)和強(qiáng)迫性防御的恐懼。(basic shapes in the sand and arrangement of the objects)我們可以觀察是否某些形狀占主導(dǎo)，例如：圓形或有棱角的形狀。沙盤中圓形占主導(dǎo)，可能指向來(lái)訪者更女性化及情感性的特點(diǎn)；而幾何形狀、結(jié)構(gòu)精致的沙盤，可能指向一種男性主導(dǎo)或理性傾向。形狀的塑造，可能是精心的，也可能是隨意的：這或許表明一個(gè)人是否有意志或意圖，是緊張的還是放松的。某些形狀可能像身體或內(nèi)臟器官，表明這個(gè)過(guò)程正在觸及身體的層面。同樣地，關(guān)于沙具的使用，我們也應(yīng)當(dāng)考慮沙具布局的形態(tài)。例如：每個(gè)沙具的排布是否嚴(yán)格遵循幾何圖形，還是更多自由分布。考慮一個(gè)沙盤游戲中占優(yōu)勢(shì)的顏色會(huì)有所助益。諸多顏色能夠表明生命的狀態(tài)。色彩貧乏，可能表明退向內(nèi)在或陷入抑郁。在抑郁者的沙盤中，可以見(jiàn)到未受其它顏色稀釋的濃烈紅色，它可能表征一種對(duì)生機(jī)的渴望。意大利沙盤游戲治療師卡拉貝斯(Maria Rosa Calabrese)對(duì)沙盤游戲過(guò)程中的紅色及綠色進(jìn)行了研究，其成果還未發(fā)表，該研究揭示了這樣的過(guò)程：從綠色占優(yōu)勢(shì)，到紅色逐漸出現(xiàn)，再到二者的最終整合。綠色占優(yōu)勢(shì)可能指向被動(dòng)的，因而也更植物般或“僵化無(wú)力”的內(nèi)部態(tài)度，類似于被大母神原型所支配；而紅色則帶來(lái)活動(dòng)及情緒，其范圍從熾烈情緒、憤怒、激情，到溫暖的感受，這些都屬于紅色的品質(zhì)。(emotions or feeling response)藍(lán)色底面經(jīng)常被用于表示水。我們可以觀察：來(lái)訪者是否借助于在沙子中挖開一個(gè)洞，或把沙子推到一側(cè)而深入到水的層面。如果一位來(lái)訪者長(zhǎng)期避免這樣做，可能顯示出他對(duì)過(guò)度深入的恐懼。另一方面，如果從早期階段起，就出現(xiàn)對(duì)沙盤底面或“水面”的觸及，這可能表示對(duì)一個(gè)更深處的內(nèi)在滋養(yǎng)方面的觸及。我們還可以觀察：那水域是否被明確無(wú)誤地用作水，或是否有房子、樹及魚等被置入其中。有時(shí)，屬于水的動(dòng)物及物體也被放置在陸地上，或被置于水之外。這可能顯示出來(lái)訪者未發(fā)展完全的區(qū)辨能力。而且，有時(shí)來(lái)訪者以其它方式使用藍(lán)色底面，例如創(chuàng)造一個(gè)如醫(yī)院般干凈、整潔的表面。應(yīng)當(dāng)如何闡釋藍(lán)色底面的這些不同的用途，在很大程度上取決于來(lái)訪者的背景和治療情境。我們觀察是否使用了沙具，以及所使用的沙具是否代表某種特定類型沙具的獨(dú)有用法。在一些情況下，避免使用沙具可被視為一種防御，特別是如果它持續(xù)發(fā)生于整個(gè)過(guò)程中，這可能意味著拒絕治療師所提供的某種東西。與沒(méi)有使用沙具的抽象場(chǎng)景相比，來(lái)訪者對(duì)沙具的選擇通常會(huì)揭示更多。然而不使用沙具也可能有其它原因。某些更深的、更為內(nèi)在的意識(shí)層面具有一種更加抽象的特質(zhì)，來(lái)訪者可能不想使用沙具去表達(dá)它們。而且，在無(wú)沙具的工作中，身體感覺(jué)，或愛(ài)撫、觸摸、擊打沙子（好像它是一個(gè)生命體）的需要可能占優(yōu)勢(shì)。這種體驗(yàn)可能代表一種重要的前語(yǔ)言以及原始意象的層面，它需要被治愈或被重構(gòu)。如果使用沙具，我們就需要觀察：是否只有人類而沒(méi)有動(dòng)物，或只有女性沙具，亦或是只有平和的沙具。此外，植物的出現(xiàn)或缺乏，也可能代表著來(lái)訪者的內(nèi)部狀態(tài)。例如，在一系列無(wú)任何植物的場(chǎng)景之后，出現(xiàn)了綠色。(placement of the figures within the space)有些沙盤游戲治療師依據(jù)沙具被放置在哪個(gè)角落來(lái)解釋沙具的意義。他們?cè)谏潮P游戲的解釋中，借用了繪畫的左上、左下、右上以及右下方位所具有的意義。如果使用這種類型的解釋，就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事。適用于二維系統(tǒng)的解釋能否被投射到沙盤游戲的三維表征上，這一點(diǎn)還有待商榷。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：在沙盤游戲中說(shuō)上部及下部，是種錯(cuò)誤說(shuō)法，而是應(yīng)當(dāng)使用近處及遠(yuǎn)處的說(shuō)法。因?yàn)檫@與沙盤游戲者的視野相對(duì)應(yīng)，只要那人在游戲過(guò)程中沒(méi)有位置改變。因而，對(duì)沙具放置的解釋，應(yīng)當(dāng)使用近處或遠(yuǎn)處的術(shù)語(yǔ)。有時(shí)，被分別放置在對(duì)角線兩端的那些沙具之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷?duì)角線是沙盤中兩物體之間可能的最長(zhǎng)空間距離。被如此放置的沙具，表明存在需要被認(rèn)識(shí)的對(duì)立特質(zhì)。(level of differentiation)沙盤場(chǎng)景的分化水平，可能是對(duì)自我發(fā)展水平及其強(qiáng)度的一個(gè)有用指標(biāo)。從只是把沙具傾倒入沙盤、似乎是胡亂地放置沙具或作戰(zhàn)雙方不明的混亂戰(zhàn)斗場(chǎng)景，到組織良好的場(chǎng)景、有清晰的區(qū)分及分類。例如一個(gè)動(dòng)物園可能意味著本能層面的積極分化，或是對(duì)本能的一種嚴(yán)苛的控制態(tài)度，這取決于來(lái)訪者背景。在完全混亂的場(chǎng)景中，在更原始的層面上尋找一種秩序原則或許有幫助。例如：圓圈布局；依據(jù)大小或顏色的分組；混合堆積的動(dòng)物、小汽車、龍、人類等似乎朝向相似的方向。沙具及場(chǎng)景各部分之間的關(guān)系(relationship among the figures and parts of the scene)觀察所使用的各個(gè)沙具是否相互關(guān)聯(lián)，彼此之間是否相互作用，或它們是否更多的是單獨(dú)放置、相互分離，也都十分重要。這些可能表明來(lái)訪者在與他人的關(guān)系中如何感受，或他/她如何把心智系統(tǒng)的內(nèi)在部分相互關(guān)聯(lián)。而且，我們還可以觀察到來(lái)訪者所表達(dá)的關(guān)系的特性及類型，什么關(guān)系類型占據(jù)優(yōu)勢(shì)，以及在沙盤游戲過(guò)程中它們?nèi)绾巫兓?/strong>例如母-子、父-子、男-女、人類-動(dòng)物、支配-服從、好斗-友誼等諸多關(guān)系。同樣地，我們需要觀察一個(gè)場(chǎng)景中各部分之間的關(guān)系。與極度紊亂的來(lái)訪者工作，我們能夠發(fā)現(xiàn)毫無(wú)相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)平行場(chǎng)景。在這類情況中，支離破碎的場(chǎng)景中的內(nèi)容彼此之間具有天壤之別，這更突出了它們的無(wú)關(guān)聯(lián)性。在這類情況下，一個(gè)過(guò)程可能逐漸推進(jìn)——趨向于能夠使用相互關(guān)聯(lián)的各部分創(chuàng)造一個(gè)整體場(chǎng)景。對(duì)于關(guān)系，我們可以觀察，是否出現(xiàn)橋梁，它們是否連接某些事物，或它們是否被置入場(chǎng)景之中卻無(wú)明顯作用。將相同部分連接起來(lái)的橋梁，可能表明低能量，或者無(wú)力做出決定。如果它們銜接起特質(zhì)迥異的各方面，則通常表明有更多能量，因?yàn)樾枰@取更多能力，才能從此岸移向彼岸。(creating faces and bodies in the sand)有時(shí)，來(lái)訪者覺(jué)得已準(zhǔn)備好進(jìn)行非常個(gè)人化的表達(dá)，他們可能使用沙子來(lái)塑造面孔或身體。有時(shí)，這種形態(tài)從身體與沙子的積極互動(dòng)中自發(fā)地涌現(xiàn)出來(lái)，它是源自深層的前語(yǔ)言層面。有時(shí)，提供的沙具不能滿足來(lái)訪者個(gè)人表達(dá)的需要，而在一個(gè)不同的層面上，他可以用粘土創(chuàng)造自己的沙具。這些沙具更精確地表達(dá)出需要被看到或被觸及的情緒?？释麕?lái)自己的沙具也可能與這種需要相關(guān)，例如，某些兒童會(huì)帶來(lái)他們自己的玩具。就來(lái)訪者所體驗(yàn)到的信任而言，這可能也有重大意義。
場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)屬性(dynamic or static nature of the scene）沙盤中的場(chǎng)景是否包含運(yùn)動(dòng)？例如：馬兒跑過(guò)一個(gè)平地，有人在一條路上行走，河流中的行船，或街道上川流不息。或者，是否有任何運(yùn)動(dòng)的缺失甚至運(yùn)動(dòng)的阻塞：交通堵塞、非常狹窄圍欄內(nèi)的許多馬匹。洛溫菲爾德的第一個(gè)案例是一位抑郁的兒童，她在自己的著作《世界技術(shù)》「The World Technique」中呈現(xiàn)了這一案例，此案例很好地闡明了沙盤中從阻塞的系統(tǒng)向能量活動(dòng)增強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程是與兒童的情緒變化相對(duì)應(yīng)的。從而我們可以思考：沙盤中是否一再重復(fù)地出現(xiàn)了封閉的系統(tǒng)？（例如：無(wú)河流流入或流出的湖泊，被圍住的部分沒(méi)有大門進(jìn)出。）或者被阻滯的能量是否有出口？為了獲得一個(gè)解釋，我們必須察看這個(gè)封閉系統(tǒng)的特質(zhì)：封閉系統(tǒng)是否表明需要安全、專注、界限，或是否它們妨礙了活動(dòng)，表達(dá)一種能量的阻滯？我們還可以考慮：運(yùn)動(dòng)是否是被容納、被引導(dǎo)的，是自由的還是混亂的。(two dimensional use of the sandplay)來(lái)訪者可以在沙盤中用沙子作畫，或用放倒的沙具來(lái)創(chuàng)造二維圖片式的場(chǎng)景。這樣做的意義會(huì)因情況不同而差異巨大。一種可能的意義是：所表達(dá)的內(nèi)容還不能夠以一種具體實(shí)物的方式被認(rèn)識(shí)到或體驗(yàn)到。(closeness to consciousness)對(duì)沙盤游戲場(chǎng)景，可以從它們與意識(shí)的接近程度來(lái)加以考慮：它們所表征的，是否是日常場(chǎng)景，還是發(fā)生在遙遠(yuǎn)時(shí)空中的場(chǎng)景，是發(fā)生在想象空間中，還是發(fā)生在一種想象與現(xiàn)實(shí)混合的層面中。(a better integration of the various levels of the brain)心理治療可被視為一個(gè)使“大腦的各個(gè)層級(jí)更好整合”的任務(wù)—— “三位一體大腦”「triune brain」的三個(gè)層級(jí)與身體、情緒、意識(shí)覺(jué)知的上下整合，以及需要同時(shí)輸入左右大腦皮層及邊緣區(qū)域信息的左右整合。我們可以在沙盤游戲治療中，尋找以象征性語(yǔ)言所表達(dá)的這些部分的分裂或整合的表征，例如，使用恐龍、蛇、動(dòng)物所表征的是更原初層面的腦干或邊緣系統(tǒng)，而使用人類及先進(jìn)技術(shù)則表征大腦新皮質(zhì)。研究大腦各層級(jí)的活動(dòng)在何種程度上以象征性表征其自身，這可能是一個(gè)有意義的主題。(interpretation of the symbolic value)對(duì)一個(gè)場(chǎng)景中的各個(gè)沙具或主題的特定象征意義進(jìn)行解釋，需要熟練掌握童話、神話、宗教以及夢(mèng)等諸多領(lǐng)域中關(guān)于象征的知識(shí)。我們需要知道：任何象征都可能有積極與消極兩個(gè)極端，此外還有多種多樣的可能意義。要確定沙盤游戲中的某個(gè)象征可能表示什么，我們就需要有能力把自己關(guān)于象征的知識(shí)與來(lái)訪者的具體場(chǎng)景及情境聯(lián)系起來(lái)。我們必須根據(jù)每個(gè)個(gè)案的情況，確定這個(gè)象征的特定意義是否適用。雖然象征辭典經(jīng)常提供重要的信息，但也不應(yīng)當(dāng)被盲目使用。僅僅引用那些意義，而不表明為何某個(gè)意義與某個(gè)場(chǎng)景有關(guān)，這樣做也有失妥當(dāng)。而且，面對(duì)被來(lái)訪者選用或制做的沙具，任何個(gè)人的聯(lián)想及情感反應(yīng)都必須被慎重對(duì)待。不排除這樣一種可能性：來(lái)訪者無(wú)意識(shí)地賦予了這個(gè)沙具某種意義（因?qū)W習(xí)其在神話中的各種意義而獲得），這超出了他個(gè)人的意識(shí)聯(lián)想。(interpretation in the context of the whole process)這是最重要的要點(diǎn)之一。對(duì)一個(gè)場(chǎng)景的理解，必須與在它之前及之后所出現(xiàn)的各個(gè)場(chǎng)景相聯(lián)系。例如，一個(gè)內(nèi)心混亂的人，在一系列非結(jié)構(gòu)化場(chǎng)景之后，創(chuàng)造出一個(gè)秩序良好的景象，這就可能是一個(gè)巨大的成就；而一個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)作非常呆板場(chǎng)景的強(qiáng)迫癥患者，用泥及水創(chuàng)作一個(gè)洪水泛濫的場(chǎng)景，也可能是一個(gè)非常解脫性的體驗(yàn)。我們必須時(shí)時(shí)想到先前的場(chǎng)景，并精確地觀察它們之間的變化。對(duì)于一個(gè)總是創(chuàng)作戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的孩子，我們感到沮喪，看不到任何進(jìn)展。然而，更細(xì)致的觀察可能揭示出巨大的發(fā)展：從毫無(wú)目的、見(jiàn)人就打的混戰(zhàn)，到被清晰界定的二個(gè)敵對(duì)軍隊(duì)之間有明確動(dòng)機(jī)的“有序”戰(zhàn)斗。(interpretation in terms of inner developmental patterns)
在對(duì)要點(diǎn)12「沙具及場(chǎng)景各部分之間的關(guān)系」小心應(yīng)用的基礎(chǔ)上，我們或許會(huì)更好地把沙游過(guò)程與榮格學(xué)說(shuō)中自性化過(guò)程的發(fā)展模式聯(lián)系起來(lái)。卡爾夫的著作《沙盤游戲:治愈心靈的途徑》「Sandplay:A Psychotherapeutic Approach to the Psyche」 以及韋瑞伯的著作《自性的意象》都討論了某些發(fā)展模式。識(shí)別出自性的顯現(xiàn)、自我發(fā)展的各步驟，還有陰影、阿尼姆斯及阿尼瑪?shù)某霈F(xiàn)，這些都非常重要。諾依曼(Neumann)的許多著作都有助于對(duì)沙盤游戲中自性化過(guò)程的理解，這些著作描述了人類意識(shí)發(fā)展與神話的歷史相關(guān)。他還表明了現(xiàn)代人意識(shí)的發(fā)展階段與人類意識(shí)的歷史演變之間的相似性。覺(jué)知到其它特殊的發(fā)展模式同樣有必要且是有助益的，它們可以被看作是自性化過(guò)程的一部分。例如，斯坦尼斯拉夫·格羅夫（Stanislav Grof）在《人類無(wú)意識(shí)的王國(guó)》「Realms of the Human Unconscious」中所描述的出生過(guò)程的各階段，以及弗洛伊德、艾里克森和發(fā)展心理學(xué)所描述的嬰兒發(fā)展的各階段。關(guān)于來(lái)訪者及治療師之間關(guān)系的解釋（interpretation in terms of relationship between client and therapist)
沙盤游戲也可以反映來(lái)訪者與治療師之間的關(guān)系。通常，我傾向于談?wù)?“關(guān)系”而不是“移情”與“反移情”，因?yàn)樗且粋€(gè)互動(dòng)的過(guò)程。出于相似的理由，凱·布萊德溫 (Kay Bradway) 選擇了“共情/共同移情”「co-transference」這個(gè)詞語(yǔ)。自性的顯現(xiàn)是關(guān)系發(fā)展的自然結(jié)果，這種關(guān)系則取決于自由與保護(hù)的空間的質(zhì)量。我認(rèn)為，這一過(guò)程也可以被視為對(duì)“深層移情”的表達(dá)，那是來(lái)訪者的“自性”與治療師的“自性”之間的一種關(guān)系。來(lái)自日本的河合隼雄 (Hayao Kawai) 在一次演講中，曾將“深層移情”與“強(qiáng)烈移情”區(qū)別開來(lái)。他解釋說(shuō)：深層移情的發(fā)生是從人的“中心”至“中心”，后者在日語(yǔ)中被稱為“原”「Hara」，位于腹部區(qū)域?！皬?qiáng)烈移情”則可能包含強(qiáng)烈的情感，如憤怒及欲望，而且更加外傾。沙盤游戲中所表現(xiàn)的沙具之間甚或是客體之間的關(guān)系，可能表明了來(lái)訪者在與治療師連接時(shí)是輕松的還是困難的，并反映了治療師意識(shí)或無(wú)意識(shí)反應(yīng)的效果。有時(shí)，來(lái)訪者有意或無(wú)意地選擇特定的沙具，以此來(lái)表達(dá)出治療師的特質(zhì)。一方面，它們可能攜帶著來(lái)訪者的情感投射，這些感受被來(lái)訪者的父母及其它有影響的人物所制約；另一方面，它們可能準(zhǔn)確地反映了治療師的特質(zhì)，這些特質(zhì)表現(xiàn)在治療師對(duì)來(lái)訪者的感受做出的個(gè)人回應(yīng)中。因而，確實(shí)也可以把沙盤游戲的內(nèi)容，理解為對(duì)移情與反移情（凱·布萊德溫所稱的共同移情）的反映。布萊德溫在自己的文章《沙盤游戲治療中的移情與反移情》「Transference and Countertransference in Sandplay Therapy」中，使用“共同移情”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)來(lái)訪者-治療師關(guān)系中活動(dòng)與反應(yīng)（包括雙方意識(shí)與無(wú)意識(shí)的感受，以及積極與消極的感受）的同步特征。以上提及的要點(diǎn)并不詳盡。關(guān)于需要加以考慮的各方面，一個(gè)很好的補(bǔ)充清單見(jiàn)于米歇爾 (Rie Rogers Mitchell) 與弗瑞德曼 (Harriet Friedman) 的《沙盤游戲：過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)》「Sandplay : Past,Present and Future」。要理解各個(gè)要點(diǎn)的特定意義，就必須借助在整個(gè)過(guò)程的背景中以及與其它要點(diǎn)的關(guān)系中來(lái)考慮它。這些要點(diǎn)，也可以被視為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。下一步應(yīng)該聯(lián)系大量的具體材料，最好是來(lái)自不同治療師的材料，以便做出更明晰的判斷，例如，使用沙子的某種方式，是否可以代表某種特定類型來(lái)訪者的特征，或是代表這種來(lái)訪者的沙游過(guò)程的某個(gè)特定階段。然而，這種研究不僅僅需要興趣，還需要理解：有時(shí)，要表達(dá)自己對(duì)內(nèi)在價(jià)值的欣賞或?qū)δ骋簧潮P的解釋，無(wú)言或少言是最好的方式。【翻譯：蔡成后、王穎 】 【摘自《沙盤游戲》2015年第1期P35-44，有刪節(jié)】 關(guān)于沙盤游戲的解讀是不是很有趣？
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