名號(hào)皇初平、黃初平赤松子黃初平因相傳是在赤松山修煉成仙，后世也有稱他為“赤松子”或者“赤松仙子”的。但歷史上赤松子與黃初平是兩個(gè)人，起初赤松子是神農(nóng)時(shí)雨神，傳說是在金華山修煉并以火自燒羽化飛升成仙的。[1][3]淳熙十六年（1189年），宋孝宗封黃初平為養(yǎng)素真人，景定二年（1262年）宋理宗加封黃初平為養(yǎng)素凈正真人。[4]據(jù)《赤松山志》記載，赤松宮的前身即晉代的赤松子廟，奉祀的是三位神仙師徒：即赤松子與皇初平兄弟倆，自吳越武肅王錢繆重建赤松宮開始一直至今，除南宋的“二皇君祠”明代的“二仙祠”和現(xiàn)在的“二仙廟”之外就逐漸只奉祀黃大仙一位神仙了。從這些記載來看，皇初平與赤松子有時(shí)是同一個(gè)人，但有時(shí)又是不同的兩個(gè)人，要看具體的情況才能確定。至于“皇初平”改字為“赤松子”的原因，應(yīng)該是出于道教道法相承思想。從今天“赤松山”“赤松溪”“赤松”等地名也可以看出赤松子對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懼笾皇乔曛?，弟子?/span>黃大仙”婦孺皆知，而其師“赤松子”則不為普通老百姓所知曉了。[8] 黃大仙黃大仙這個(gè)名號(hào)文字記載是在現(xiàn)代和當(dāng)代才出現(xiàn)。黃初平雖是道教中人，但卻沒有遵守道教的清規(guī)戒律。他幫助老百姓除強(qiáng)懲惡，同時(shí)黃初平也是個(gè)神通廣大、有求必應(yīng)、體恤民生的一位神仙，為民眾排憂解難，老百姓很喜歡這樣是神仙，他行善的故事可謂婦孺皆知，所以在他的故事被傳承以前多年之后，人們尊稱他為“黃大仙”。[2][8] 源流黃大仙的起源離不開道教思想的影響。道家追求長(zhǎng)生不老、延年益壽，相應(yīng)的很重視醫(yī)藥學(xué)。因此黃大仙十分擅長(zhǎng)醫(yī)藥，為民眾治百病。同時(shí)，黃大仙緣起于魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)正是政權(quán)更替、社會(huì)混亂、戰(zhàn)亂交加，民眾生活貧苦，追求仙道欲超脫世俗，于是“黃大仙”這一神仙人物就應(yīng)運(yùn)而生了，用來寄托民眾的期許。[1]而對(duì)于黃大仙原身來歷的說法，現(xiàn)在有四種，即黃初平、赤松子、黃野人以及黃石公。因?yàn)檫@樣的說法使得大眾以及信徒就認(rèn)為黃大仙的法力是四位神仙之和，因此，黃大仙的法力就格外的大。黃大仙的崇拜者在心理上都相應(yīng)地想要得到他的庇護(hù)。禮拜黃大仙，求福、求子、求財(cái)、求藥，不一而足。[9] 黃初平說關(guān)于“黃初平”的記載，最早可追溯至?xí)x代葛洪的《神仙傳》，記敘了黃初平的出生、牧羊、遇見仙人、修煉得道等經(jīng)歷，以及幫助哥哥黃初起一起飛升的故事。[1]黃大仙原名黃初平，明帝太寧三年（公元325年）四月八日，黃家生長(zhǎng)子初起，即大皇君。成帝咸和三年（公元328年）八月十三日，黃家生次子初平，即小皇君。兄弟二人出生于丹溪。在成仙前，黃大仙是丹溪普通的牧羊小孩，15歲時(shí)開始幫家人牧羊，有道士見他性格恭良謹(jǐn)慎，便帶他去金華山中修煉，四十年多年沒有回家。黃初平有個(gè)哥哥叫黃初起，多年走遍山中尋找他，都未能找到下落。后來在市集中遇到一個(gè)道士，向他求索弟弟的下落，獲得了解答。黃初起便前往山中找到了弟弟。弟弟此時(shí)已修煉得道，向哥哥展示了叱石成羊的能力。哥哥看了也十分心動(dòng)，向弟弟討教經(jīng)驗(yàn)，并舍下妻子和孩子，與初平一道修煉。五百年后，他們擁有突然消失等法術(shù)，面貌卻仍有童色。兩人回到鄉(xiāng)里時(shí)，親友族人都逝去了，于是又離開了。后來，初平改字為赤松子，初起改字為魯班。兄弟二人成仙后，建立了赤松宮，教授弟子均得道成仙。玉帝命小皇君主赤松山并賜神姓，掌管天上世界。宋代淳熙十六年封大皇君為沖應(yīng)真人，小皇君為養(yǎng)素真人，景定三年加封大皇君為沖應(yīng)凈感真人，小皇君為養(yǎng)素凈正真人。此后兩位仙君一直庇佑當(dāng)?shù)刈用瘛?/span>[4][10]在《仙佛奇蹤》中也有記載此事。[9]這說法也是現(xiàn)在流傳最廣、學(xué)術(shù)界主流認(rèn)可的起源。[11] 神農(nóng)雨神赤松子說黃野人說秦末隱仙的黃石公說《歷代神仙通鑒》中說：“（黃）初平歸淮陰黃石山，改名黃石公”，意思就是黃初平又叫黃石公。黃石公在歷史上很有名，被道教尊為神仙，稱圯[yí]上老人、下邳神人。最出名的事跡就是，故意將鞋子丟落橋下，三次試探張良，張良都去撿鞋子，后黃石公授予張良《太公兵法》，對(duì)張良說：“讀了這本書，你可以做帝王之師，10年后你會(huì)發(fā)跡，13年后，你會(huì)在濟(jì)北遇到我，谷城山下有塊黃石就是我。”之后張良輔佐漢高祖劉邦奪得天下，13年后張良隨劉邦經(jīng)過濟(jì)北，在谷城山下看到有一塊黃石，張良便帶著黃石，朝夕供奉，這就是“黃石公”的來歷。這件事記載在《史記》中，傳聞張良后來也是辭官后云游天下，最后飛升成仙了。[9] 宗教角色黃大仙被尊為吉祥之神和財(cái)神，“普濟(jì)勸善”和“有求必應(yīng)”是他的兩大神格，被他的信徒所尊崇和敬仰。據(jù)載，黃大仙擅長(zhǎng)煉丹和醫(yī)術(shù)，一生以“治病救命、濟(jì)貧扶弱”為己任，遇貧病者每次都“有求必應(yīng)”，體現(xiàn)了其“普濟(jì)勸善”的精神品質(zhì)，“普濟(jì)勸善”后來成為黃大仙信仰的宗旨，也因此黃大仙的信徒遍布世界各地。[2] 宗教形象 赤松黃大仙神像[12] 民俗信仰香港嗇色園民間信俗也稱黃大仙信俗，是香港特別行政區(qū)民俗。[13]1915年，梁仁庵得到黃大仙乩[jī]示要向南遷徙，于是會(huì)同道侶于香港再創(chuàng)普宜壇。1921年，普宜壇成立嗇色園。嗇色園通過舉辦大型經(jīng)懺法會(huì)來擴(kuò)大信徒。1921年至1941年共舉辦不下10次大型法會(huì)。[14]嗇色園從1月-11月，每個(gè)月設(shè)神誕日做法事，包括做壇、請(qǐng)神、誦經(jīng)、送神等。[15]香港的嗇色園“黃大仙信俗文化館”在2021年11月11日開館啟用，該文化館以用現(xiàn)代科技去呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，介紹黃大仙信仰源流、嗇色園歷史變遷及道教文化等。[16]  嗇色園95周年紀(jì)慶 廣州普濟(jì)壇與黃大仙祠普濟(jì)壇于1897年創(chuàng)建于廣東番禺大嶺村，是嶺南第一個(gè)黃大仙道壇。一群讀書人集聚在普濟(jì)壇的前身“深柳堂”內(nèi)，與黃大仙開展了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月的交流，深受教化，于是請(qǐng)黃大仙設(shè)壇并賜名，由此“普濟(jì)壇”正式建立。后來隨著信徒越來越多，普濟(jì)壇也走出大嶺鄉(xiāng)村，在芳村花地建成了“黃仙祠”，黃大仙的信仰輻射到整個(gè)珠三角，得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。每年農(nóng)歷七月十四和農(nóng)歷正月初七、初八，民眾會(huì)前往黃仙祠祈愿、還愿，成為一道風(fēng)景。[6]1913年黃大仙祠被改為孤兒院，停止一切祭祀活動(dòng)后又因戰(zhàn)亂黃大仙祠被毀。[17] 1996年黃大仙祠被修復(fù)，1999年復(fù)建、開放，每年正月初一至初七都要舉行春節(jié)廟會(huì)活動(dòng)、2004年起加增了農(nóng)歷八月二十三日黃大仙誕日，在黃大仙祠舉行的民間廟會(huì)活動(dòng)。每逢黃大仙誕日廟會(huì)，游客與信眾絡(luò)繹不絕，逛廟會(huì)、上清香、聽粵曲、領(lǐng)“五谷福米”、接受慈善義診與藏醫(yī)公益服務(wù)等活動(dòng)，十分熱鬧。黃大仙祠在一年之內(nèi)共有19項(xiàng)神誕活動(dòng)每年到仙祠游覽、訪勝、上香祭拜與做賀誕祈福法事的各地民眾大約50萬一100萬人次。黃大仙祠廟會(huì)弘揚(yáng)“普濟(jì)勸善”精神的重要文化活動(dòng)正日益成為當(dāng)?shù)仵r明的文化品牌。[17]  廣州黃大仙祠 道場(chǎng)祖庭據(jù)南宋倪守約《金華赤松山志》記載：“二君(即大皇君黃初起與小皇君黃初平)既仙，同邦之人相與謀而置棲神之所，遂建赤松宮，偕其師赤松子而奉事焉。召學(xué)其道者而主之。自晉而我朝，香火綿滋，道士常盈百，敬奉之心未有涯也?！庇纱丝芍?，赤松宮最早奉祀的當(dāng)是上古神仙赤松子(神農(nóng)時(shí)雨師)及黃初起與黃初平三位神仙。后來因大火被毀，但火災(zāi)的具體時(shí)間未見有文獻(xiàn)記載。到1917年，赤松宮曾重修過。1942年5月，赤松宮后進(jìn)大殿3間，中進(jìn)大殿1間，廂房3間被土匪燒毀。直到1993年，在大仙湖北岸赤松宮遺址旁，建成二仙殿，祀奉黃初平、黃初起二仙。殿中存有民國(guó)丁巳年(1917年)鑄造的原赤松宮鐵鐘及供臺(tái)等遺物，殿前立“赤松宮遺址”碑。1996年，經(jīng)浙江省人民政府批準(zhǔn)，在金華山修復(fù)了江南最大的道觀——黃大仙祖宮。[18]  金華山黃大仙祖宮[2] 相關(guān)作品典籍黃大仙這一神性人物的相關(guān)典故傳說主要依托四種不同的類型，即典籍記載、文人吟詠和畫家墨寶、民間傳說和簽語。在這四種類型中，民間傳說是最早的，但民間的聲音由于文字形式的記錄方式被壟斷在文人之中，從而漸漸被湮沒，典籍記載就成了最原初的方式了。文人吟詠附著于典籍記載并強(qiáng)化了記載的真實(shí)可信度，民間傳說則潛伏于典籍記載或文人吟詠之中。簽語產(chǎn)生的最晚，卻是黃大仙“靈驗(yàn)”的直接見證和黃大仙信仰最集中的體現(xiàn)。在黃大仙信仰傳承過程中，這四種類型交錯(cuò)互動(dòng)，不斷完善、更新黃大仙的信仰文化。[8] 典籍記載明代經(jīng)典道教典籍《道藏》里有關(guān)黃初平的記傳現(xiàn)已查到的有七篇：東晉葛洪《神仙傳》、唐代杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》、唐代王松年《仙苑編珠》卷上《初平松脂鳳綱花卉》、北宋張君房《云笈七簽》卷一百零九《皇初平》、北宋陳葆光《三洞群仙錄》卷八《張哥化蝶初平叱羊》、南宋倪守約《赤松山志》、明代洪應(yīng)明《逍遙墟經(jīng)》卷一《黃初平》。除此之外，北宋《太平寰宇記》卷九十七及《太平廣記》卷七、南宋《方輿勝覽》卷七、清代《古今圖書集成》神異典卷以及明清兩代所有金華的地方志中也都有關(guān)于黃初平的記載。近現(xiàn)代還有《中國(guó)文物圖注》中叱石成羊的記載，中國(guó)大型經(jīng)典辭書《辭源》與《辭海》中都有“叱石成羊”的條目。[8] 文人吟詠、畫家墨寶迄今為止，搜集到共有125首有關(guān)描寫黃初平“仙蹤、仙跡”或借此寄情抒懷的詩詞。唐朝詩人李白的作品《對(duì)酒行》《古風(fēng)》；南宋經(jīng)學(xué)家王柏的作品《招隱》《送張道士》等以及南宋民族英雄文天祥的七律詩《詠羊》都有對(duì)黃初平故事的描寫。此外還有游記、散文等都有對(duì)黃初平及其相關(guān)事跡的描寫，例如：宋代的有王野的《始得山橋隱居記》、王柏的《長(zhǎng)嘯山游記》、方鳳的《金華洞天行記》、謝翱的《金華觀羊石記》，元代的有吳師道的《金華北山游記》，明代的有鄭東白的《金華記游》、戴澳的《金華三洞記游》 、徐霞客的《浙游日記》、近代有郁達(dá)夫的《金華北山》和曹聚仁的《黃大仙·智者三洞》等。[8] 明代后五子之一、文學(xué)家胡應(yīng)麟，因慕初平叱石成羊，干脆就自取名號(hào)“石羊生”，其有關(guān)黃初平的畫作是《黃初平叱石圖》。此外還有現(xiàn)存的畫作有：清代方梅生太平天國(guó)侍王府壁畫《黃初平叱石成羊圖》、清代著名人物畫家蘇六明、任熊、任伯年等人創(chuàng)作的黃初平叱石成羊圖、王夢(mèng)白的《羊》(扇面) 、徐祥的《叱石成羊》、現(xiàn)代國(guó)畫大師黃賓虹的《黃初平叱石成羊處》等，還有一幅《黃初平叱石成羊圖》，其落款為“己未年午月……赤松居士作”，可能是清末或民初（1859年或1919年）所作。中國(guó)歷代畫譜中有叱石成羊的范畫的有《芥子園畫譜》《三希堂畫寶》《馬駘畫寶》等。[8] 民間傳說現(xiàn)在能搜集到的有關(guān)黃大仙的民間傳說有：1997年3月20日《赤松滴翠》報(bào)刊登載的7則，1998年《婺星》第三期刊登42則，1988年《婺星》第十期刊登19則，1998年出版的《中國(guó)民間文學(xué)集成，浙江金華縣故事、歌謠、諺語卷》收載4則。這些按其內(nèi)容大體可分為以下四大類：第一，生平故事的傳說。這類傳說所占的比例最大，其中以叱石成羊最具代表性，其它著名的還有《初平出世》《引虎救人》《五仙巖尋藥》《點(diǎn)泉抗旱》《劍劈大盆山》等；第二，自然景觀和人文景觀的傳說。金華北山是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，許多自然景觀和人文景觀都與黃大仙有關(guān)。涉及自然景觀的傳說有《丹基》《丹泉》《丹煥》《石棋盤》《大簣[kuì]山》《臥羊崗》《節(jié)簍山》等，涉及人文景觀的傳說有《赤松宮》《二仙橋的傳說》等；第三，風(fēng)物傳說。著名的有《赤松澗米》《佛手傳奇》《九峰茶》等。第四，顯圣的傳說。這類傳說不同時(shí)代都有。古代有《斗牛仙話》《黃大仙施法搬石兩報(bào)恩》等，主題是“普濟(jì)勸善，助人為樂”，現(xiàn)代的有《接大仙》(也叫偷大仙)，當(dāng)代的有《返鄉(xiāng)顯圣》和《石羊托夢(mèng)》。[8] 簽語藝術(shù)形象繪畫《黃初平牧羊圖》《黃初平叱石圖》 胡應(yīng)麟的《黃初平叱石圖》 《黃初平叱石成羊圖》(扇面) 王夢(mèng)白《黃初平叱石成羊圖》 《黃初平叱石成羊圖》（壁畫）清朝太平天國(guó)侍王府壁畫中宗教題材這類壁畫的數(shù)量較少，它一般采用橫幅構(gòu)圖，尺幅較大，描繪道教經(jīng)典估計(jì)、代表性神仙人物以及神話傳說故事?，F(xiàn)存可辨認(rèn)的宗教題材壁畫有3幅，其中有一幅是《黃初平叱石成羊圖》。[21][22]  清代方梅生太平天國(guó)侍王府壁畫《黃初平叱石成羊圖》 雕塑 黃大仙圣景 文學(xué)形象呂祖謙《游赤松記》蘇軾《顧愷之畫黃初平牧羊圖贊》影視形象《雨神黃大仙》 雨神黃大仙海報(bào) 《黃大仙》 黃大仙海報(bào) 《赤松山魂》中國(guó)內(nèi)陸電視劇《赤松山魂》是2008年播出的一部以宗教為題材電視連續(xù)劇，由劉冠翔飾演黃初平，講述的是東晉初年（317—420年），清官遭陷害，黃初平冒險(xiǎn)呈送“萬民折”。為受害清官胡詠江大人解救家人。在這個(gè)過程中得罪了當(dāng)?shù)刎澒賱⒅h和惡霸張百萬，兩惡人仰仗朝中有人，設(shè)毒計(jì)陷害黃初平。黃初平智慧超人，抨擊邪惡勢(shì)力，用善行感動(dòng)鄉(xiāng)民，帶領(lǐng)百姓戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，揚(yáng)善懲惡，除暴安良，為百姓治病救災(zāi)，最終得到百姓們的擁護(hù)愛戴。[28]  赤松山魂海報(bào) 典故傳說叱石成羊黃初起在找到弟弟后，詢問弟弟當(dāng)初放的羊哪兒去了。弟弟說羊就在這里呢。哥哥放眼望去只看到了山上的白色石頭，并沒有看到羊。結(jié)果黃初平用手指著山上的這些石頭，一聲“羊起”，便讓這些石頭瞬間變成生動(dòng)鮮活的羊群，姿態(tài)各異。黃初起看了弟弟有如此法術(shù)后大感驚異，向弟弟討教經(jīng)驗(yàn)，并和弟弟一起修煉飛升。[2] 濟(jì)世治病羽化飛升影響歷史內(nèi)涵古代有不少帝王重視、信奉黃大仙，先后多次對(duì)黃大仙加封制誥[gào]，擴(kuò)建或重修黃大仙宮觀，這些舉措都在不同程度上起到了強(qiáng)化思想統(tǒng)治的作用，客觀上有利于形成和諧安穩(wěn)的社會(huì)局面。在唐、宋、元、明時(shí)期，人們對(duì)黃大仙的崇拜達(dá)到巔峰，當(dāng)時(shí)前去朝拜黃大仙的文人墨客、官場(chǎng)政客和黎民百姓絡(luò)繹不絕，同時(shí)在這幾個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮。到了清朝，人們的道德思想趨于淡漠，對(duì)于黃大仙的信仰也趨于冷落，社會(huì)開始出現(xiàn)不安定現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也開始滯緩甚至倒退。[8] 通過信仰的方式，加以心理暗示的形式，可以對(duì)人們的心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使人們暫時(shí)忘卻人世的煩惱與痛苦。將自己的希望與愿景寄托于神仙，用這種方式增加信心，得到心理慰藉。[8] 興盛原因黃大仙不論男女老幼、高低貴賤，都秉持著“有求必應(yīng)，靈驗(yàn)異?！?。人們的愿望是美好且多樣的，單是某方面的需求是不夠盡善盡美盡如人意。因此，黃大仙“有求必應(yīng)”的濟(jì)世之心就迎合了蕓蕓眾生的心理訴求，黃大仙也被奉為吉祥之神和財(cái)神，而健康與長(zhǎng)壽是人類永恒的話題，也是物質(zhì)有保障之后人類更注重的話題，從而也使得黃大仙擁有了廣泛的信眾。[8] 現(xiàn)代意義對(duì)信徒的影響對(duì)旅游開發(fā)的影響對(duì)文學(xué)的影響黃大仙的相關(guān)傳說歷史悠久，流傳久遠(yuǎn)，給后世文學(xué)的發(fā)展提供了方向；成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉；也給文人墨客帶來了許多文學(xué)素材。還對(duì)古代文學(xué)的類型產(chǎn)生了一定的影響，形成了圖騰文學(xué)、棄兒文學(xué)、死亡文學(xué)、夢(mèng)幻文學(xué)等主題文學(xué)類型。從而涌現(xiàn)出了許多有價(jià)值的文學(xué)作品。僅石夫主編的《赤松黃大仙》中就整理了三十余篇詩文，以供后人閱覽。[1] 海外傳播評(píng)價(jià)西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教師鄧國(guó)均與浙江大學(xué)人文學(xué)院教授孔令宏曾評(píng)價(jià)，黃初平故事作為《神仙傳》所載仙道故事的一個(gè)典型，在情節(jié)和內(nèi)容方面體現(xiàn)出豐富的“黃老學(xué)”內(nèi)涵，是魏晉時(shí)期道教起源和發(fā)展的表現(xiàn)之一。黃初平故事展現(xiàn)了豐富的宗教意蘊(yùn)和深刻的學(xué)理背景，對(duì)于考察道教神仙故事的傳播與道教信仰的發(fā)展有典型意義。此外，香港道教“黃大仙”信仰的興盛，體現(xiàn)出香港人民表達(dá)與內(nèi)陸文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的一種重要方式。[3] 《中國(guó)道教》收錄李耀輝一文中這樣描述：黃大仙真經(jīng)處處顯露出仙師 “普濟(jì)勸善”之精神，為社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，也滿足了社會(huì)不同階層的人們的精神和信仰的需要。[30] 文化保護(hù)2008年，經(jīng)浙江省金華市申報(bào)，有關(guān)黃初平（黃大仙）修煉得道和懲惡除害、為民造福等系列傳說經(jīng)批準(zhǔn)收入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，受到了官方的認(rèn)可。[7] 2014年11月，“黃大仙信俗”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。[13]2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，嗇色園獲得“黃大仙信俗”保護(hù)單位資格。[31] |
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