一、我們民族的傳統(tǒng)文化和人文教育

我們經(jīng)常說傳統(tǒng)文化這個詞，那到底傳統(tǒng)文化是什么呢？我們這里需要把它講清楚。傳統(tǒng)文化，傳是指傳承，統(tǒng)是指正統(tǒng)，文是指人文，化是指教化。下面我們再具體地分別論述下。

先說傳承。我們的民族，從一開始，在文化上，就是萬世一系地傳承下來的，這和其他的民族，完全不一樣。我們是獨一無二的。圣王是天下文化的創(chuàng)制者，也是一代代往下傳的傳承者。這個傳統(tǒng)，是從伏羲開始的。我們的民族，就像一個大家庭，圣王如同這個大家庭的家長，把國之神器，傳給下一代圣王，一代代地往下傳。這種傳承有兩個很重要的特征，一是圣王一體，如果有人非以圣而王天下，那么他就會被推翻，因為他沒資格給這個大家庭做家長。比如夏桀，比如周幽王等等，下場都是如此。二是血統(tǒng)與文化一體。有人認為“華夏”是文化概念，而非血統(tǒng)上的民族概念，并宣稱認同華夏文化就是中國人。這樣的觀點，都缺乏最基本的常識。日本人、朝鮮人、越南人，他們都認同華夏文化，但是他們是中國人嗎？顯然不是。這些觀念，不過都是長期民族虛無主義的宣傳導(dǎo)致的無知謬論。

再說正統(tǒng)。正統(tǒng)和非正統(tǒng)，判別標準就是要看文化是不是以天地為依據(jù)。因為我們的文化，自始至終都是以天地為錨的文化。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，達萬物之理。我們的文化，便是這么來的。

而文化，指的是“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。圣人起到的作用，是以真人真言，來把天地之道，抽象成人文之理，進而教化天下。所以，人文的根源，都來自天文。教育，先有天地，接著有圣人出，圣人以天文為依據(jù)，創(chuàng)造人文，進一步，創(chuàng)制立教王天下，以人文教化百姓，化育萬物。讓天下百姓，和天下萬物，都自然而然地健康成長與生息，這是我們文化里的教育觀?？梢?，教這個詞，不是隨便亂用的，必須得圣王得天道，然后才可以為天下立教，教化百姓。

圣王一體，萬世一系，這個傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國的時候，開始崩潰。王公無道而據(jù)有天下，圣人有德而不有天下。我們的文化，要薪火相傳下去，在時代使命的召喚下，孔子應(yīng)運而出。天下無道，圣人雖無天下，卻不得不挺身而出代天弘道。

漢朝取代秦朝之后，問題就更大了，因為在漢朝之前，所有的天子，王朝世系都是炎黃的王室后代。劉邦雖然也是炎黃之后，但是劉邦只是一個庶民。按照慣例，合法性是成問題的，漢朝必須得給自己找合法性。這個合法性的根源，在于否定秦朝統(tǒng)治的正當(dāng)性，把秦朝歪曲成暴秦，漢推翻了暴秦，救天下百姓于水火之中，劉邦是天下百姓的大恩人，對天下百姓有功，所以劉家人有資格做天子。漢朝取代秦朝，和湯武革命性質(zhì)是不一樣的。因為商湯、周武王是王族，在血統(tǒng)上不存在合法性危機。但是，漢朝存在這個合法性的問題。這個漏洞，直到漢武帝才補好。漢武帝獨尊儒術(shù)，庶人天子，和庶人圣人，結(jié)合了起來，王非圣也可以稱王，圣非王，也可以成圣。圣王一體被打破，王以圣立教而統(tǒng)天下，圣以王為制而布其德，這種分工，終于把中國的歷史，翻到了下一個篇章。

圣與王的分離，對中國的貢獻是，結(jié)束了長期政治上的戰(zhàn)亂，和文化上長期的混亂，所謂百家爭鳴，其實就是文化混亂，并不是什么好現(xiàn)象，它只是文化戰(zhàn)場上的人頭翻滾。但另一方面，圣與王的分離，也給中國的歷史，埋下了新的禍患之源。

漢朝取代秦朝，合法性是秦朝暴政，劉邦解救百姓有功，所以可以做天子。但是曹操篡漢，這個窟窿怎么補呢？再歪曲出來一個暴漢給自己找合法性，也是站不住腳的，因為人家漢獻帝根本一點都不殘暴，更沒有禍害老百姓。到了這個地步，就只能厚著臉皮說，我就是偷的劉家天下，我就是賊，你們有本事，也可以過來偷我曹魏嘛。漢武帝和孔子的結(jié)合，庶民天子和庶民圣人的結(jié)合，這一個系統(tǒng)在魏晉就名存實亡了。穩(wěn)定的文化系統(tǒng)崩潰，天下再次陷入大亂。

誰能給這群不要臉的強盜天子發(fā)明一套新系統(tǒng)呢？嵇康覺得，他雖然有這種才能，但是他恥于做這種令人羞恥的事，他不愿意做新時代的孔子，哪怕是讓他去死也不行。王弼，他雖然想做新時代的孔子，但是卻缺乏這種才能。

這種墮落，還沒有到頭。盜賊可以做天子，道德之防被突破，那華夷之防也被突破了，是不是夷狄也可以做天子呢？歷史還真跟華夏民族開了個大玩笑，夷狄隨后也開始走馬燈一樣地入主中國。

盜賊和夷狄，非圣非王，而據(jù)天下，這在合法性上存在嚴重的危機。怎么才能讓天下人口服心服地順從他們的統(tǒng)治呢？我們剛才說了，中國的正統(tǒng)文化，是按照天地-圣王-立教-教化-統(tǒng)一，這個系統(tǒng)來傳承和演化的。盜賊和夷狄，要面臨的最大問題是，非圣非王，如何立教的問題。他們?yōu)榱烁玫鼐S護自己的統(tǒng)治，便割斷了中國文化上的正統(tǒng)傳承，引入外國文化，來給中國立教。所以，在魏晉南北朝后，外國文化開始興盛起來。因為按照中國正統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的經(jīng)義來說，這些盜賊夷狄統(tǒng)治者，是沒有資格做中國的天子的。為了給自己制造出來合法性，他們必須要壓制儒家思想，抬高外國文化，并以外國文化來教化和蒙惑百姓。他們從偷，發(fā)展到了騙。

孔子所弘揚的大道，講的是撥亂世，反之正。在這些盜賊和夷狄那里，變成了撥正道，附奸邪。在這種無道無圣之世，隨便什么人，都出來立教，傳統(tǒng)文化也越來越衰微了。

二、文化復(fù)興的新征程

文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要組成部分，這是為什么呢？我們來講清楚。民族復(fù)興，是我們的國家和民族，當(dāng)前最基本的任務(wù)。要完成這個目標，既有硬件上的任務(wù)，也有軟件上的任務(wù)。硬件上，比如國防、工業(yè)、科技等等領(lǐng)域，完成對發(fā)達國家的追趕和超越。軟件上，便是文化上的復(fù)興。

為什么在民族復(fù)興的過程中，文化復(fù)興至關(guān)重要呢？好比一臺電腦，只有硬件它是無法運行的，必須得安裝了操作系統(tǒng)，它才能成為一臺真正的電腦，才能運行，才能按照程序的指令，去完成特定的任務(wù)和目標。對應(yīng)在民族中，這個軟件，便是文化。

沒有安裝文化的人，不過只是個空殼，賦予一個人自我認同和人格特質(zhì)的，更多的是由軟件來決定的。一個人，一個民族，如果沒有文化，不過就是一堆行尸走肉。認同了什么樣的文化，一個人才可以成為一個什么樣的人。就如同一臺電腦，給它安裝了什么系統(tǒng)，它才成為一臺什么樣的電腦。

我們?yōu)槭裁匆谶@個時候提文化復(fù)興呢？因為未來的世界， 全世界的人們都處在無所適從的茫然狀態(tài)。聯(lián)想下我們生活中的現(xiàn)象，人在脆弱的時候，在茫然無措的時候，在惡夢醒來的時候，第一反應(yīng)，就是想家，就是想爸爸媽媽。一個民族，也是如此，當(dāng)跨國資本主義所維系的普世價值燈塔熄滅后，所有的民族，都會本能地各回各家，各找各媽。這是天下大勢所趨，歷史的進程完全無法阻擋。

前面我們講了，文化是一個操作系統(tǒng)，美國所提供的普世價值系統(tǒng)停止服務(wù)之后，很多人就頓時處在了癱瘓和死機狀態(tài)，他們變成了一群文化上的喪家犬。這群喪家犬因為卸載舊系統(tǒng)不徹底，留下了很多垃圾殘余，影響了他們安裝新系統(tǒng)，他們會很瘋狂地抗拒新系統(tǒng)的安裝。

這時候，就需要講文化自信。就好比一個夜里夢魘的孩子，媽媽把他摟在懷里拍一拍，哄一哄，安撫一會，適應(yīng)一陣子就好了。這些可憐的孩子，他們昏睡了太久，在惡夢里，在謊言里，迷失了太久，所以一旦喚醒他們，他們就會無比的驚懼和恐慌。以至于會下意識地憎恨喚醒他們的人。

一個民族的蘇醒，有三重。第一重，是種族本能的蘇醒，第二重，是文化本能的蘇醒，第三重，是道德本能的蘇醒。文化，是雄性力量的輻射物，是雄性特征的光輝。一個民族中，雄性特征強大的人，他們會先蘇醒，雄性特征貧弱的人，他們會后蘇醒。對于那些喪失雄性特征的人，他們自己醒不來，看見別人醒過來，反而覺得那是在冒犯和傷害他們。因為喪失雄性特征的人，他們和文化健全者是不共戴天的仇敵。因為他們只能活在黑暗里和垃圾里，而健全者卻帶來了光明和純潔，毀滅了他們的黑暗與污濁。

我們的文化復(fù)興，即是種族本能、文化本能蘇醒的結(jié)果。也是我們長期以來自強不息，發(fā)憤圖強，水到渠成的結(jié)果。我們強大了，重新回到了我們以前的位置，那么顯然，我們不可能未來還安裝著別人的文化系統(tǒng)。如果一個民族，連自己的文化系統(tǒng)都沒有，它是不足以領(lǐng)導(dǎo)世界的，因為領(lǐng)導(dǎo)世界，首先就得有能力對其他民族進行文化輸出和價值觀輸出。這尤其是中國當(dāng)前文化復(fù)興大業(yè)的內(nèi)在要求。

目前對于文化復(fù)興的認識是混亂的，是有很多分歧和爭議的。不同的團體，對于文化復(fù)興，都有不同的認知和理解。這就會給未來的工作，造成困擾。如果沒有一個標準，那就會陷入徹底的混亂和無序。只有明白了什么是傳統(tǒng)文化，才能復(fù)興傳統(tǒng)文化。