|
本文是上篇文章的續(xù)文：山西隰縣瓦窯坡東周墓地古DNA與晉文公重耳封地的故事。上篇文章介紹了隰縣瓦窯坡墓葬兩例古DNA看以及隰縣瓦窯坡墓地主人的爭(zhēng)議，本篇文章提出本號(hào)主對(duì)隰縣瓦窯坡墓地主人的見(jiàn)解。下面內(nèi)容參考了“隰縣融媒”、“文旅隰縣”、“文博山西”、“山西省考古研究院”、“甘肅省文物考古研究所”、“中國(guó)社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng)”等微信公眾號(hào)中的資料。
一. 隰縣瓦窯坡春秋墓地 瓦窯坡墓地位于隰縣龍泉鎮(zhèn)瓦窯坡村，距縣城西北約3公里，東臨城川河，西南距佛教圣地小西天約1.5公里。這是一片黃土塬，東西長(zhǎng)約600米，南北寬約60-70米。經(jīng)過(guò)艱苦細(xì)致地發(fā)掘，考古隊(duì)共勘探面積7萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)并清理墓葬17座，含銅器墓11座。陶器墓4座，陪葬馬坑1座，以及空墓一座。特別是春秋中期階段的M29、M30中出土了豐富的遺物，是目前三晉地區(qū)這一時(shí)期等級(jí)最高的墓葬。 墓葬的分布，主要可以分為三部分：北端為M20、M21、M24，M21、M26、M27，M22、M23、M25；墓葬發(fā)掘區(qū)中南部為M17、M18，M28，M31；西南方為M29、M30?此外還有部分散亂的小型墓葬，隨葬品較少?
瓦窯坡墓地是以家族為單位的墓地，墓葬數(shù)量較少，文化性質(zhì)單純，墓葬之間距離較近，且無(wú)打破關(guān)系?墓葬均為土坑豎穴墓，頭向主要為北向和東北向，葬具為木質(zhì)棺槨。棺槨數(shù)量的多少和規(guī)模大小，視墓主的級(jí)別等具體情況而定。據(jù)史料和出土器物推斷，瓦窯坡墓地附近很可能有晉國(guó)統(tǒng)轄的一個(gè)城邑，而與墓地相應(yīng)的城址尚未發(fā)現(xiàn)，有待進(jìn)一步的考古工作。該墓地最高等級(jí)的墓葬采用五鼎制，應(yīng)該是晉國(guó)地位顯赫的卿大夫或者鎮(zhèn)守蒲地的地方長(zhǎng)官。其家族或世族共用一個(gè)墓地，經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期多年使用而形成這些墓葬遺存。至于考古人員有沒(méi)有繼續(xù)研究到底是哪位晉國(guó)卿大夫，不得而知。
隨葬器物隨墓葬等級(jí)大小而有差別，主要有青銅器、陶器、玉石器、骨器等器類。這一墓地是隰縣有史以來(lái)發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)模的東周墓地，也是近年來(lái)山西東周考古的重要發(fā)現(xiàn)。瓦窯坡春秋墓葬出土物類型豐富，銅容器有鼎、敦、盆、盤、鑒、匜、甗、簋、豆、壺、斗、鬲、舟、镈鐘、鈕鐘等。從器物造型和風(fēng)格來(lái)看，年代大體為春秋中晚期，延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)早期，是一處以晉文化因素為主，并吸收了部分北方戎狄文化，南方楚文化因素的晉國(guó)墓地。 這些器物等級(jí)較高，其類別、形制及紋飾顯示出墓葬年代早于侯馬鑄銅作坊時(shí)代。它們的發(fā)現(xiàn)，為這一時(shí)期高等級(jí)墓葬的葬俗和器用制度研究提供了重要資料，反映出這一時(shí)期晉國(guó)勢(shì)力，在呂梁山南部地區(qū)的擴(kuò)展?fàn)顩r，是晉文化向北方發(fā)展的直接體現(xiàn)。對(duì)于完善春秋時(shí)期銅器的編年風(fēng)格演變及生產(chǎn)流通等問(wèn)題，探討侯馬鑄銅作坊興起之前，晉國(guó)青銅器鑄造工藝及與侯馬鑄銅作坊之間工藝的聯(lián)系等均有重要意義。 二. 隰縣：杜隰叔的封地 隰（xí），這個(gè)字，不是漢字常用字?！稜栄拧め尩亍方忉尅?span style="letter-spacing: 0.578px;">下濕曰隰”，本義字低濕之地，或土山，或新開(kāi)墾的田地。隰與顯有共同的部分，這個(gè)部分對(duì)應(yīng)到古埃及象形文字，就是兩個(gè)絞絲符號(hào)（表示循環(huán)）夾或頂一個(gè)太陽(yáng)，是表示“恒”，參考：【鷹蛇之夏解字視頻9】- “恒” 與“顯”一一 從月、從舟、從回，還是從日？ 隰篆文： 顯（顯）篆文 隰縣名稱如何起源？有一些不同說(shuō)法，但這些說(shuō)法都是在秦漢之后了。實(shí)際上隰縣得名是源于一個(gè)人，這個(gè)人叫杜隰叔。 杜隰叔的祖先來(lái)自唐國(guó)。這個(gè)唐國(guó)，又稱“古唐國(guó)”、“陶唐古國(guó)”，被認(rèn)為是帝堯（參考：兵策儒劍說(shuō)文解字：嚳、夋、摯、堯、舜）陶唐氏后裔的封國(guó)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：“陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏 ，以事孔甲 ?！眲⒗凼潜皇穼W(xué)界所認(rèn)同的劉姓歷史上第一位名人，是國(guó)內(nèi)外劉姓所信奉的始祖，帝堯之裔孫。劉累是夏朝（古埃及第十八王朝時(shí)期）的人，曾向豢龍氏董父學(xué)豢龍。因劉累養(yǎng)龍御龍有功，夏朝國(guó)王孔甲（即古埃及第十八王朝國(guó)王埃赫那頓，參考：我是怎樣考證夏朝的：孔甲亂夏定位與孔甲名字破譯）封他為御龍氏，后因一雌龍死，累把龍肉加工成美食，送給孔甲吃，孔甲享用后，感到味道鮮美，又向劉累求食，劉累怕死龍事發(fā)，孔甲追究問(wèn)罪，便逃走了。 劉累逃到哪里去了呢？實(shí)際上就是從埃及逃到了中國(guó)。至于劉累最初逃到中國(guó)哪里，有一些不同的說(shuō)法（有河南、山東多地）。本號(hào)不糾纏于這些地域之爭(zhēng)?？偟膩?lái)說(shuō)，山西翼城劉王溝曾是劉累居住地，是可信度最高的說(shuō)法。（參考：端正夏商周史觀：三晉之源紀(jì)行）此時(shí)東亞中原是商人統(tǒng)治時(shí)期，古埃及古王國(guó)祝融八姓彭后裔豕韋氏大概也遷徙到山西一帶。據(jù)《左傳》杜注，彭姓豕韋氏被商滅國(guó)，之后封劉累之后“承其國(guó)”而稱豕韋氏，建唐國(guó)。《史記集解》中引賈逵之說(shuō)：“祝融之后封于豕韋，殷武丁滅之，以劉累之后代之。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“自虞以上為陶唐氏 ，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏 ，在周為唐杜氏 。” 劉累后裔豕韋氏為啥又成了唐杜氏呢？周人滅商后，周武王封紂王之子武庚于殷，并派其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近，建立邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)以監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。武王滅商后不久即病逝，周成王（公元前1055--公元前1021年）繼位，周公旦攝政，引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚見(jiàn)機(jī)拉攏發(fā)動(dòng)叛亂。周王朝面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，周公東征，誅武庚，殺管叔而放蔡叔，廢霍叔為庶民，平定了三監(jiān)之亂。“三監(jiān)之亂”時(shí)，劉累后裔之唐國(guó)（位于山西翼城西）也跟隨反叛，同樣被周公旦平定。周成王把歸順的唐國(guó)后裔遷到杜地（在今陜西西安東南一帶），建立杜國(guó)，以延續(xù)唐國(guó)國(guó)祚，正式成為周朝諸侯國(guó)的一員。唐代《元和姓纂》中說(shuō)：“周成王滅唐，遷之杜，為杜伯?！碧茋?guó)貴族的劉累后裔遷到杜，為伯爵國(guó)，因而史稱唐杜氏。而唐國(guó)故地則被周成王封給了他的弟弟虞叔，因承襲了唐國(guó)的土地，因此又叫唐叔虞。叔虞的封國(guó)就是后來(lái)的晉國(guó)。晉國(guó)成了周王朝的核心肱骨之國(guó)，后來(lái)又分裂出韓、趙、魏三國(guó)，此為后話。所謂華夏文明看春秋，春秋大義看晉國(guó)。 這是周人第一次奪劉累后裔土地，并封杜伯以安撫，此為奪地權(quán)謀。 杜國(guó)立國(guó)后，知道國(guó)祚來(lái)之不易，一直安分守己，對(duì)周王室忠心耿耿，因此得到周王室的重用。杜國(guó)世代國(guó)君在周室為吏任職，相安無(wú)事。傳至西周末年周宣王姬靜時(shí)，第七代杜伯名叫杜桓，在周朝任大夫。杜伯因其勸諫周宣王而被殺害，這一事件在《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》和《墨子》等典籍中都有提及。杜伯的死因有兩種主要說(shuō)法：一種是因?yàn)橥{事件，周宣王因誤信童謠而下令禁止弓矢，杜伯負(fù)責(zé)執(zhí)行，但有一山野婦人因不知法令入城售賣弓箭而被殺，杜伯因此被誤認(rèn)為執(zhí)行不力而被殺；另一種說(shuō)法是杜伯拒絕了寵妃?女鳩的無(wú)理要求，導(dǎo)致女鳩在周宣王面前詆毀杜伯。周宣王姬靜四十四年（前787年），杜伯被周宣王誣殺。杜國(guó)隨之被滅。 這是周人第二次奪劉累后裔土地，是奪地權(quán)謀的體現(xiàn)。 《新唐書·宰相世系》記載：“周封杜伯，亦稱唐杜氏。至宣王，滅其國(guó)。其子隰叔奔晉為士師。”晉國(guó)為陶唐氏的故地，杜國(guó)太子隰叔逃奔晉國(guó)，是自然選擇。還有一說(shuō)，隰叔有位姐姐是晉穆侯（？—前785年）的夫人，因而隰叔逃奔晉國(guó)尋求姐夫庇護(hù)。晉穆侯賞識(shí)杜隰叔之才，將呂梁山之西的地域（即今山西隰縣）賜予他作為封地，并任命隰叔為士師，專職執(zhí)掌軍隊(duì)和禁令刑獄的上卿。因杜隰叔之官職，劉累后裔到此又以士氏自稱。隰叔在其封地可能有筑城，被后人稱為隰城，隰縣由此而得名。反對(duì)者，可能認(rèn)為杜隰叔的封地是在晉國(guó)，但隰縣的歷史和文化與杜隰叔沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，這也沒(méi)有任何依據(jù)。 三. 士蒍筑蒲城 隰叔，字良，以官命族，范姓、士姓的祖先，妣逢氏、章氏。生二子：士蒍（wěi）、士龍。士蒍繼承其父官職，繼續(xù)作晉國(guó)的士師。晉國(guó)史上有多部法律出自士蒍及其后代之手，分別為士蒍之法、范武子之法、 范宣子刑書。其中，士蒍制定的法律成為晉國(guó)后世刑法的模板。 士蒍憑其才能，得到晉獻(xiàn)公的賞識(shí)，成為春秋前期晉國(guó)的卿大夫，是晉獻(xiàn)公的主要謀士。晉獻(xiàn)公（？-前651）即位后，用士蒍之計(jì)，盡滅曲沃桓叔、曲沃莊伯子孫，鞏固君位，奉行“尊周”政策，提高聲望。士蒍還主持?jǐn)U建絳都，使晉國(guó)政權(quán)大為鞏固。晉國(guó)亦因此強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)對(duì)外開(kāi)疆拓土，先后攻滅驪戎、耿、霍、魏等國(guó)，史稱“并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，成語(yǔ)典故“假虞滅虢”、“唇亡齒寒”即出于此時(shí)。 晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，她是驪戎國(guó)君之女，春秋時(shí)期驪戎國(guó)位于西安市臨潼區(qū)東北。晉獻(xiàn)公十一年（前666年，《史記》作晉獻(xiàn)公十二年、晉獻(xiàn)公十三年），驪姬想讓自己的兒子奚齊成為嗣君，于是派人勸說(shuō)獻(xiàn)公讓太子申生與公子重耳等離開(kāi)國(guó)都。因周邊戎狄威脅，獻(xiàn)公懼，也有意讓諸公子駐邊疆，鞏固晉國(guó)。當(dāng)年夏，獻(xiàn)公讓申生住在曲沃，重耳住在蒲地，夷吾住在屈地，而驪姬和她妹妹的兒子奚齊、卓子仍在國(guó)都。 此時(shí)，晉獻(xiàn)公派士蒍為公子重耳、公子夷吾在蒲地和屈地筑城。施工過(guò)程中一不小心，將木柴掉進(jìn)城墻之中。夷吾把此事告訴晉獻(xiàn)公，晉獻(xiàn)公派人責(zé)備士蒍。士蒍叩頭謝罪說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)：'沒(méi)有喪事而悲傷，憂愁必然跟著來(lái)到；沒(méi)有兵患而筑城，國(guó)內(nèi)的敵人必然據(jù)作守衛(wèi)之用。’敵人既然可以占據(jù)，哪里用得著謹(jǐn)慎？擔(dān)任官職而不接受命令，這是不敬；鞏固敵人可以占據(jù)的地方，這是不忠。沒(méi)有忠和敬，怎么能奉事國(guó)君？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'心存德行就是安寧，宗室子弟就是城池?！踔灰摒B(yǎng)德行而使同宗子弟的地位鞏固，哪個(gè)城池能比得上？三年以后就要用兵，哪里用得著謹(jǐn)慎？”最終城墻還是修筑完成。 晉獻(xiàn)公二十一年（前656年），在驪姬的步步緊逼下，太子申生不堪陷害，選擇自盡。隨后，驪姬又開(kāi)始誣陷獻(xiàn)公另外的兩個(gè)兒子重耳和夷吾。得知消息后，重耳逃到了新建的蒲城，夷吾逃到了新建的屈城。 《史記?晉世家》記載，“十二年，驪姬生奚齊。獻(xiàn)公有意廢太子，乃曰:'曲沃吾先祖宗廟所在，而蒲邊秦，屈邊翟，不使諸子居之，我懼焉。’于是使太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈”。由“蒲邊秦”可知，春秋時(shí)期蒲地處于晉國(guó)與秦國(guó)的邊界地帶，且《史記》中多次提到在蒲地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，“蒲”當(dāng)為軍事重鎮(zhèn)，有重兵把守。 據(jù)清康熙《隰州志》卷二：“隰在禹貢為冀州之域，唐禹夏商之畿內(nèi)陸。春秋時(shí)，晉有之曰蒲城，逮三家分晉而魏都安邑，屬魏為西河地，秦為河?xùn)|郡，漢為河?xùn)|郡蒲子縣地。”《中國(guó)歷史地圖集》也指出“蒲”在春秋時(shí)期指今山西隰縣西北。可見(jiàn)，春秋時(shí)期隰縣為“蒲”地所在。 隰縣本為隰叔家族封地，晉獻(xiàn)公讓士蒍在此地筑蒲城作為重耳的封地。這是周人第三次奪劉累后裔土地，是奪地權(quán)謀的體現(xiàn)。 但重耳在蒲城并沒(méi)有住多久。晉獻(xiàn)公二十二年（前655年），獻(xiàn)公因重耳與夷吾不辭而別，私自逃到蒲城與屈城而大怒，認(rèn)定他們有陰謀，于是就派寺人（即宦官）勃鞮去討伐蒲城。重耳說(shuō)：“君父的命令不能違抗?！庇谑峭ǜ姹娙苏f(shuō)：“違抗君命的人就是我的仇敵?！敝囟拥搅四赣H的故國(guó)翟國(guó)（又作“狄國(guó)”），開(kāi)始了十九年的流浪生涯，直到登上晉國(guó)大位成為晉文公，成就晉國(guó)霸業(yè)。 《左傳》記載晉獻(xiàn)公“又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”，司馬遷也記載：“重耳母，翟之狐氏女也”。狐姬為狐突之女。狐氏源于姬姓，出自春秋時(shí)期晉國(guó)大夫大狐容，屬于以先祖名字為氏。大狐氏，為春秋時(shí)期晉國(guó)原始舊姓。大狐氏原姓姬，因其先祖被分封在狐氏大戎（今山西呂梁山區(qū)） ，故以地名為姓氏，稱大狐氏。正所謂入夏則夏，入戎則戎。請(qǐng)注意，曲沃代翼之后的晉國(guó)，因?yàn)闀x獻(xiàn)公與狐戎通婚（屬于同姓通婚），一些戎狄人之后也成為晉國(guó)的貴族，比如狐突之子狐偃和兄長(zhǎng)狐毛，都是輔助重耳的得力助手，保衛(wèi)重耳國(guó)外流亡十九年。支持晉文公即位，幫助晉文公成為霸主，擔(dān)任上軍將，成為晉文公的首席謀士。晉文公七年，狐偃去世，其子狐射姑襲爵，遺物有“子犯和鐘”，現(xiàn)收藏在臺(tái)北故宮博物院。 四. 士蒍家族的繁衍 從隰叔重新進(jìn)入晉國(guó)，到士蒍家族繁衍，后世大宗世代稱士氏。 第一代：隰叔 第二代：士蒍（杜隰叔子，別為士氏）、士龍（杜隰叔子） 第三代：士缺（士蒍長(zhǎng)子）、士榖（士蒍幼子） 第四代：士會(huì)（士缺子，別為隨氏、范氏）、士穆子（士缺嫡子）、士朔（別為鞏氏）。士會(huì)是士缺幼子，是為范武子。士會(huì)后累遷至?xí)x國(guó)正卿，士會(huì)在晉襄公時(shí)期初任大夫，后因功績(jī)顯赫，晉升為中軍元帥、大司空，肩負(fù)起國(guó)家之軍事與工程重任。士會(huì)功勛卓著，后又被加封于隨地，故又有隨季、隨會(huì)，為隨氏之祖；又封于范邑，立范氏，亦稱范季、范會(huì)，為范氏始祖。 第五代：士燮（士會(huì)子）、士魴（士會(huì)幼子）、士渥濁（士穆子子）、士雃（士會(huì)子，別為劉氏）、士富。士燮又叫范文子，為國(guó)之賢臣；士魴，立彘氏，士魴便是彘恭子。 第六代：士匄（士燮子）、士弱（士渥濁子）、劉明（士雃子）。士匄，別號(hào)范宣子，是春秋時(shí)晉國(guó)的中軍元帥，其四世孫有范蠡，十四世孫有為秦國(guó)奠定霸業(yè)的魏人范睢相國(guó)，五十三世孫有范仲淹。 第七代：士鞅（士匄子）、士瑕（士弱子）、劉遠(yuǎn)（劉明子）。士鞅，史稱范獻(xiàn)子。 第八代：范吉射（士鞅子）、士彌牟（士瑕子）、劉陽(yáng)（劉遠(yuǎn)子）。范吉射又稱范昭子。晉國(guó)六卿內(nèi)訌，范吉射為趙簡(jiǎn)子所驅(qū)逐，與中行寅逃奔齊國(guó)，范氏退出晉國(guó)政壇。范昭子成為晉國(guó)六卿范氏的最后一代宗主。但到此時(shí)，士蒍的子孫已是滿天下。范氏后裔則隨后在山東、江蘇一帶繁衍。 五. 士會(huì)后代在秦國(guó)孕育劉氏一族 晉國(guó)賢臣士會(huì)之后代，孕育了劉氏一族的輝煌。周襄王三十二年（公元前621年），晉襄公駕崩之際，朝中大臣合議，決定派遣士會(huì)出使秦國(guó)，迎接公子雍——晉文公之子，回國(guó)繼承君位。正卿中軍將趙盾也屬意公子雍，就派先蔑和士會(huì)到秦國(guó)去迎接公子雍。公元前620年，秦康公派兵送公子雍回國(guó)。晉襄公夫人、太子夷皋的母親穆嬴則以勇氣和智慧說(shuō)服了趙盾等大臣，他們便背棄了公子雍而立了太子夷皋為君，為晉靈公，發(fā)兵抵御秦國(guó)護(hù)送公子雍的軍隊(duì)。秦軍因未有戰(zhàn)備而敗退，公子雍死于令狐之戰(zhàn)，迎接公子雍的先蔑逃回到秦國(guó)，受此牽連，士會(huì)也跟著他逃到秦國(guó)。 在秦國(guó)，士會(huì)以其卓越才能，擔(dān)任中軍參謀，于秦晉多次交戰(zhàn)中，為秦出謀劃策，起到了助秦作用。趙盾說(shuō)：“士會(huì)在秦國(guó)，狐射姑（即晉文公舅舅狐偃之子）在狄人那里，禍患每天都可能發(fā)生，該怎么辦？”晉國(guó)深感士會(huì)這樣的賢才流失，對(duì)國(guó)家構(gòu)成巨大威脅，于是趙盾設(shè)計(jì)誘使士會(huì)返回晉國(guó)。公元前613年，晉靈公夷皋八年，士會(huì)結(jié)束了七年的秦國(guó)生活，重返晉國(guó)。士會(huì)渡過(guò)黃河以后，晉國(guó)人因得到士會(huì)而歡呼。 士會(huì)返回晉國(guó)后，秦國(guó)人也送還了士會(huì)的妻子兒女，但士會(huì)的次子士雃（jiān）卻留在了秦國(guó)，并且改回祖先劉累之姓，改名叫劉軾。 《漢書》：“漢帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。豐公，蓋太上皇父……”《漢書.高帝紀(jì)》則注載有：劉清“曾仕魏，為大夫，秦滅魏，徙豐。” 《新唐書》載“會(huì)適秦，歸晉，有子留于秦，自為劉氏。生明，明生遠(yuǎn)，遠(yuǎn)生陽(yáng)，十世孫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)獲于魏，遂為魏大夫。傳至三代秦滅魏，徙大梁，生清。”劉清生豐公劉仁，劉仁生太上皇劉煓，劉煓生漢高祖劉邦。 士會(huì)之子劉軾，繼承了父親的遺志，開(kāi)啟了劉氏家族的新篇章。劉軾傳世至明，明至遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至陽(yáng)，陽(yáng)裔孫喬，其世系在一些族譜中或記為“獲”，然而自陽(yáng)至喬的具體傳承，史書未有明確記載，各家譜牒記載亦不盡相同。喬仕于魏國(guó)，擔(dān)任大夫之職。秦滅魏后，喬的后代徙居至大梁，即今之開(kāi)封。喬之后，清、榮、煓三代相繼，煓生四子：伯、仲、季、交。其中，季乃西漢高祖皇帝，定鼎天下，建立漢朝，功勛卓著，后改名為邦，以示其對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。自士會(huì)后裔復(fù)為祁姓劉氏，歷經(jīng)數(shù)代，至秦漢時(shí)期，“姓”與“氏”合二為一。 六. 隰縣瓦窯坡春秋墓地是隰叔和其后裔家族墓地 回到瓦窯坡墓地主人問(wèn)題上?？梢钥吹街辽儆腥N說(shuō)法。
關(guān)于第二種說(shuō)法，要看幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)。公元前666年夏，重耳到自己封地蒲地去居住。在這期間，士蒍奉晉獻(xiàn)公之命為重耳筑蒲城。公元前656年，即十年之后，因重耳得到驪姬誣陷他的消息，他逃到蒲城居住，即這時(shí)蒲城接近完工或剛剛完工。隔年，即公元前655年，因重耳不辭而別私自逃進(jìn)蒲城，晉獻(xiàn)公越想越氣，認(rèn)為有陰謀，就派宦官去問(wèn)罪。重耳翻墻逃走，逃到他母親狐姬的母國(guó)翟國(guó)去住。因此，重耳在蒲地居住時(shí)間頂多只有11年，且重耳逃走時(shí)，把身邊的“家臣”如狐偃、趙衰、顛頡、魏犨、胥臣等人一起帶走了。而瓦窯坡墓地從春秋中晚期到戰(zhàn)國(guó)早期，延續(xù)好幾百年，顯然瓦窯坡墓地不太可能是當(dāng)年協(xié)助晉文公管理封地的家臣墓地，即使有，也是在那11年期間在蒲地死亡的個(gè)別人。 關(guān)于第三種說(shuō)法，田建文先生邏輯之跳躍，實(shí)難服眾。田先生既知考古隊(duì)關(guān)于晉國(guó)卿大夫家族墓地之說(shuō)法，卻又以晉狄之爭(zhēng)為由，斷言晉國(guó)卿大夫不得安葬于彼。此論點(diǎn)，未免過(guò)于武斷。田先生復(fù)言M29與M30至少有一座為被擒獲之白狄君主之墓，若果真如此，晉人何以以五鼎之禮遇葬狄國(guó)之君？其言狄人僅封子爵，可不遵周禮，然究竟是晉人不遵周禮，抑或狄人自定禮制？其邏輯之混亂，令人困惑。至于墓中青銅器，田先生謂為白狄自晉國(guó)貿(mào)易或戰(zhàn)爭(zhēng)奪來(lái)，若此器物乃晉國(guó)之物，晉人豈會(huì)以此陪葬狄君？田先生之言，既無(wú)確鑿證據(jù)，其思維邏輯亦顯混亂，難以自圓其說(shuō)。學(xué)術(shù)探討，當(dāng)以嚴(yán)謹(jǐn)為先。田先生之論，若非基于充分之證據(jù)與合理之邏輯，難免為世人所詬病。發(fā)表其文章之平臺(tái)，亦當(dāng)自省，以免學(xué)術(shù)之名蒙塵。學(xué)術(shù)界之聲譽(yù)，賴眾人共同維護(hù)，方能保持其純潔與尊嚴(yán)。 根據(jù)資料，白狄，亦作有易氏。其始見(jiàn)于《左傳》僖公三十三年，即公元前627年，春秋前期主要分布于古雍州北部（今陜北一帶）。公元前550年，因受秦國(guó)的壓迫和晉國(guó)和戎政策的誘惑，東遷至河北省石家莊一帶。東遷后的白狄主要由鮮虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏 4個(gè)氏族組成。后肥氏、鼓氏、仇由氏為晉所滅。公元前507年鮮虞建立中山國(guó)，是為早期鮮虞中山國(guó)，公元前406年為魏文侯所滅。公元前381年左右，“中山復(fù)國(guó)”，是為后期鮮虞中山國(guó)，都靈壽(今河北省平山縣)，公元前296年為趙國(guó)所滅。即白狄活躍的時(shí)間和地域均與瓦窯坡墓地位置和使用時(shí)間不同。
再來(lái)看看“箕之役”。魯僖公三十三年（前627）秋，狄人進(jìn)攻齊國(guó)，接著又進(jìn)攻晉國(guó)。此年八月，晉襄公率領(lǐng)晉軍在箕迎戰(zhàn)狄人。先軫在箕谷中設(shè)伏，大敗狄軍，欲缺俘獲狄人首領(lǐng)。先軫一直悔恨唾了晉襄公，說(shuō)道，一個(gè)普通人在國(guó)君面前圖一時(shí)痛快而沒(méi)有受到懲罰，現(xiàn)在豈敢自己也不懲罰自己！于是便在戰(zhàn)斗中脫下頭盔沖入狄人軍隊(duì)，死于陣中。之后狄人將先軫頭顱送回晉軍，其面色猶如活人。箕之戰(zhàn)后，晉襄公命令先軫之子先且居率領(lǐng)中軍；命令欲缺為晉卿，并把冀地賞賜給郤缺；把已絕后的晉大夫先茅的封地賞給臼季，表彰他薦舉郤缺之功。 “箕之戰(zhàn)”到底發(fā)生在哪里？一般資料都說(shuō)“箕”是在今山西省榆社縣講堂村西南，隸屬山西省晉中市，位于晉中市東南部。即使在田建文的文章中他自己引用的資料，清代江永《春秋地理考實(shí)》卷一的說(shuō)法：“箕，《經(jīng)》晉人敗狄于箕，杜注太原陽(yáng)邑縣南有箕城。《匯纂》今在太谷縣東南三十五里。”陽(yáng)邑、太谷都在晉中，其描述的“箕”大致就在晉中市東南。再退一步，按照田建文他自己認(rèn)定的“箕地在蒲縣東北”，也與今隰縣瓦窯坡墓地相距甚遠(yuǎn)。大敗狄軍的先軫都要懲罰自己，為啥晉國(guó)人還要把在晉中俘獲的狄人首領(lǐng)千里迢迢送到晉西南蒲地去高規(guī)格安葬？ 田建文先生之論，晉國(guó)“越來(lái)越無(wú)力守護(hù)南呂梁而導(dǎo)致白狄占據(jù)”，然此論亦缺乏歷史文獻(xiàn)與考古證據(jù)之支持，似為臆斷。學(xué)術(shù)之道，貴在嚴(yán)謹(jǐn)，豈能以意淫玷污學(xué)術(shù)之純潔？故建議田建文先生審慎其言，以免誤導(dǎo)后學(xué)。學(xué)術(shù)研究當(dāng)以事實(shí)為依據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)為準(zhǔn)則，方能不負(fù)學(xué)術(shù)之名。對(duì)于歷史事件與人物之研究，更需多方考證，方能接近歷史之真相。 瓦窯坡墓地主人最大可能就是原考古報(bào)告主張的晉國(guó)地位顯赫的卿大夫或者鎮(zhèn)守蒲地的地方長(zhǎng)官。晉國(guó)的卿大夫采用世襲制，意味著這些職位是由特定的世族家族成員繼承的。這些世族家族包括?狐氏、?先氏、?郤氏、胥氏、欒氏、范氏、中行氏、智氏、韓氏、趙氏、魏氏等。他們按照“長(zhǎng)逝次補(bǔ)”的原則，輪流執(zhí)政，展現(xiàn)了復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和權(quán)力更迭。晉國(guó)六卿出將入相，前后十幾代人輔佐晉公“尊王攘夷”，捍衛(wèi)華夏文明，是華夏文明的正源。結(jié)合杜隰叔封地極可能就在隰縣、杜隰叔兒子士蒍又在這里為重耳筑蒲城，隰縣這個(gè)地方的軍事長(zhǎng)官極可能就是由隰叔后代家族世襲。 從公元前787年杜伯被殺、隰叔奔晉，到其曾孫士會(huì)封于范邑，立范氏，隰叔家族成為晉國(guó)六卿“趙、魏、韓、范、中行、智”中的重要一支力量。隰叔生卒年不詳，士蒍的生卒年一說(shuō)公元前716年—公元前660年，即隰叔—士蒍卒年大約在春秋中期，與考古報(bào)告一致。這個(gè)時(shí)間甚至早于白狄出現(xiàn)的公元前627年時(shí)間。到作為晉國(guó)六卿之一的范氏最后一代范吉射，正好進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這與原考古報(bào)告報(bào)道的瓦窯坡墓地到戰(zhàn)國(guó)早期結(jié)束也一致。即瓦窯坡墓地的覆蓋時(shí)間，正好完全等同于隰叔及其后代作為晉國(guó)卿大夫在晉國(guó)政壇活躍的一段時(shí)間。瓦窯坡墓地從春秋中期到戰(zhàn)國(guó)早期的連續(xù)性使用，也證明晉人從春秋早期開(kāi)始就一直有效控制著這片地區(qū)，不存在所謂被白狄占據(jù)的情況發(fā)生。 瓦窯坡墓地考古報(bào)告說(shuō)“M29的墓主人為男性，M30的墓主人為女性。M29和M30出土遺物組合及紋飾風(fēng)格均十分接近。”M29和M30兩座墓都是一槨兩棺。田建文不同意M30墓主人是女性，認(rèn)為M29和M30兩座墓都是男性。田建文又認(rèn)為M29和M30兩座五鼎墓的隨葬銅鼎應(yīng)都是“臨時(shí)拼湊”而來(lái)，兩墓隨葬的其他銅器則各有千秋。原考古報(bào)告說(shuō)：“瓦窯坡墓地M29和M30的年代大致相當(dāng)于春秋中期，晚于春秋早期偏早階段的中州路M2415而早于春秋中期偏晚的分水嶺M269和M270。”由此本號(hào)主也可以大膽推測(cè)M29和M30兩座墓極有可能是杜隰叔和士蒍這兩位父子晉國(guó)卿大夫之墓，而不是田建文毫無(wú)依據(jù)、違背邏輯而意淫的“白狄子”之墓。至于為什么卿大夫墓隨葬的青銅器看上去像是“臨時(shí)拼湊”的，因?yàn)?span style="letter-spacing: 0.578px;">杜隰叔和士蒍去世年代正是晉武公到晉獻(xiàn)公時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正好是晉武公完成了曲沃小宗代翼，新興的晉國(guó)為了獲得周王承認(rèn)，把大量的晉國(guó)青銅器送給了周王，以賄賂周王，獲得周王的認(rèn)可。由此，連晉國(guó)卿大夫陪葬青銅器也需要“臨時(shí)拼湊”，隨葬青銅器沒(méi)有文字，這是非常符合當(dāng)時(shí)特殊時(shí)期情況的。 七. Y單倍群譜系與家譜的佐證 上篇文章已介紹瓦窯坡墓地M22和M25墓主的父系遺傳類型為Qα1b-F4759+Y564-。杜盼新與王曉毅二位學(xué)者之論文中說(shuō)到：“此單倍群之形成時(shí)間，據(jù)推測(cè)約在距今3000年前，而最近共祖時(shí)間則約為距今2900年。此時(shí)間與春秋中期墓葬之埋葬時(shí)間頗為接近，表明其與瓦窯坡墓地之遺骸有著緊密的遺傳聯(lián)系。”下圖是幾年前網(wǎng)友制作的F4759單倍群樹(shù)簡(jiǎn)圖，其標(biāo)注的F4759單倍群共祖時(shí)間是3100年，這也反映隨著樣本的增多，分子鐘計(jì)算更精準(zhǔn)，共祖時(shí)間反而在不斷下調(diào)。在這個(gè)Y樹(shù)下有江蘇灌云范姓網(wǎng)友樣本，家譜記載是范武子后裔，也屬于Qα1b-F4759+Y564-。Y564+單倍群是F4759下的大系，這個(gè)單倍群下多劉、陳、張姓鄧樣本。如果Q-F4759+是隰叔已突變的類型，這暗示Y564+突變很可能是發(fā)生在隰叔曾孫范武子之后。瓦窯坡墓地的M22和M25不是這位Y564+突變的支系后代。
在Y564+單倍群下有浙江臺(tái)州、溫州的劉改金樣本。家譜屬于道頭金氏譜。譜記云：“道頭金氏乃漢室之裔靈帝第五子諱慎，時(shí)王室多難出奔于閩，因先帝光武在白水村時(shí)改名金和，亦復(fù)改姓為金，隱居海濱二十一世，出走灝公，又遷于臺(tái)，為茲鼻祖，雖世遠(yuǎn)年湮，子孫恪遵祖訓(xùn)，生則姓金，死乃題劉，永守而弗？焉。”如圖。
浙江省內(nèi)民間有“活金死劉”的習(xí)俗，既活著時(shí)候姓金，死了時(shí)候墓碑上要寫劉姓。主要起因有兩個(gè)，一則是避諱五代十國(guó)時(shí)期的吳越國(guó)創(chuàng)建者錢錢镠王的名字，二則是劉邦后裔逃難到浙江而改姓金，是繁體劉去掉卯字頭和列刀旁。道頭金氏即屬于后者。今天分布于浙江臺(tái)州、溫州、象山一帶的部分金氏，根據(jù)其家譜記載，當(dāng)出自漢靈帝后裔。有兩個(gè)因素，使得浙江道頭金氏家譜比較可信。第一，浙南沿海地區(qū)由于偏僻的地理和地形環(huán)境，使居住民受戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊影響相對(duì)較少，尤其是溫臺(tái)沿?；蜞徑降氐貐^(qū)，至少2000年以來(lái)人口基因變化應(yīng)該不大。第二，漢靈帝的名聲不太好，大家都熟悉的諸葛亮《出師表》云：“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”后面“靈”就是指漢靈帝。家譜如果想要攀附，似乎也沒(méi)有必要去認(rèn)漢靈帝為祖。 漢靈帝統(tǒng)治時(shí)期，爆發(fā)了歷時(shí)二十多年的黃巾起義，在平叛過(guò)程中，靈帝下放權(quán)力給各地州牧，助長(zhǎng)了地方軍擁兵自重，各群雄互相攻擊，形成軍閥割據(jù)、東漢名存實(shí)亡的局面，最終導(dǎo)致三國(guó)局面的形成。這就是道頭金氏家譜所說(shuō)的“王室多難”背景。此時(shí)，有靈帝的某個(gè)兒子出走以保存血脈的可能性是有的。正如道頭金氏家譜記載，為了避難先遷閩再遷臺(tái)，并且改姓金，遵循活金死劉傳統(tǒng)。歷史記載中可見(jiàn)漢靈帝有3個(gè)兒子，有名字的只有漢少帝劉辯和漢獻(xiàn)帝劉協(xié)。道頭金氏家譜記載的靈帝第五子劉慎，未見(jiàn)于歷史記載，但也因此少了追殺而得以保存血脈至今。 由此可以反推，劉秀、劉邦的Y單倍群類型屬于Qα1b-F4759+Y564+。而Y564+突變很可能就發(fā)生在士會(huì)次子士雃（劉軾）或其下幾代身上。 歷史文獻(xiàn)記載、隰縣瓦窯坡墓地考古、瓦窯坡遺骸古DNA、Y譜系樹(shù)以及相關(guān)家譜記載，在這里得到了完美的契合！雖然，還不能做百分百最后的確定，但這已是最可能的事實(shí)。 八. 漢劉Y單倍群類型伏地魔 劉邦，乃漢室之祖，其血脈流傳千古，成為后世子孫之榮耀。劉邦或漢室之Y單倍群類型，成為學(xué)術(shù)界與民眾熱議之焦點(diǎn)。各Y單倍群類型之網(wǎng)友，皆望認(rèn)劉邦為祖，以顯其族之榮耀。然而，亦有極端之聲，如O系之Y納粹者，妄圖將劉邦之Y單倍群限定于O系，此種偏見(jiàn)與無(wú)知，實(shí)令人憂心。學(xué)術(shù)研究當(dāng)以事實(shí)為依據(jù)，以科學(xué)為準(zhǔn)繩，不可為愚癡與偏見(jiàn)所左右。學(xué)者們也正努力揭開(kāi)歷史之迷霧，以求真相大白。吾人當(dāng)以開(kāi)放之心態(tài)，理性之思考，待科學(xué)之解答，不宜輕信未經(jīng)證實(shí)之言論，更不應(yīng)以偏概全，自陷于狹隘之思維。在探索歷史之謎時(shí)，吾人應(yīng)銘記：歷史之真相，往往隱藏于嚴(yán)謹(jǐn)之學(xué)術(shù)研究與詳實(shí)之證據(jù)之中，而非主觀臆斷所能揭示，避免陷入無(wú)端猜測(cè)與偏見(jiàn)之中。故吾人當(dāng)以謙卑之心，求知之志，期待科學(xué)之光照亮歷史之暗角，引領(lǐng)吾人走向更加明智與開(kāi)明之未來(lái)。 劉賀，漢武帝劉徹之孫，昌邑哀王劉髆之子，當(dāng)了不到一個(gè)月的皇帝，被大臣霍光廢除。之后，漢宣帝詔封劉賀為?；韬?，劉賀前往豫章郡?；杩h（今江西省南昌市新建區(qū)）就國(guó)。2016年3月2日，南昌?；韬钅怪魅舜_認(rèn)為西漢第一代?；韬睢ⅰ皾h廢帝”劉賀。劉賀墓中保存有較為完整的牙齒，這些牙齒被立即送往實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行古DNA檢測(cè)。據(jù)說(shuō)付巧妹、復(fù)旦大學(xué)等許多人都挖取了劉賀牙齒樣本，據(jù)說(shuō)劉賀樣本還被送到了德國(guó)馬克斯-普朗克研究所，但都沒(méi)有結(jié)果，要么說(shuō)樣本質(zhì)量不夠，因此測(cè)不出來(lái)。此外，據(jù)說(shuō)還有六安王劉慶等漢宗室多人也被測(cè)過(guò)，也都沒(méi)有下文。 與漢宗室遺骸古DNA結(jié)果不得報(bào)道相比，23魔方公司對(duì)劉邦Y單倍群類型的猜測(cè)頗為積極，聲稱確認(rèn)劉邦Y單倍群為O2-F155。此說(shuō)一出，引起廣泛關(guān)注。然亦有謠言稱，蒙古人成吉思汗亦屬此類型，甚至妄言成吉思汗為劉邦之孫。此等言論，無(wú)論其真實(shí)與否，皆不應(yīng)成為炫耀或歧視之工具。 分子人類學(xué)，作為一門新興學(xué)科，其研究之目的在于探索人類起源、遷徙與演化之奧秘。通過(guò)分析DNA序列，科學(xué)家們得以追溯人類歷史，揭示不同人群之間的親緣關(guān)系，乃至追溯每個(gè)人的祖先之足跡。然而，此學(xué)科亦非完美無(wú)缺，其研究結(jié)果有時(shí)亦會(huì)引起爭(zhēng)議，甚至被誤用為秀優(yōu)越或歧視他人之工具，此種行為實(shí)為Y納粹思維，不可取也。Y納粹思維發(fā)展下去最終會(huì)令他們陷入自己編造的歧視陷進(jìn)中，而痛苦不堪，或者走向可怕的極端。歷史與科學(xué)之結(jié)合，當(dāng)以增進(jìn)知識(shí)、促進(jìn)理解為目的，而非助長(zhǎng)偏見(jiàn)與歧視。至于成吉思汗與劉邦之關(guān)系，不可輕信未經(jīng)證實(shí)之言論。在探討歷史名人之遺傳譜系時(shí)，應(yīng)以科學(xué)、客觀之態(tài)度對(duì)待，需警惕偏見(jiàn)與歧視之滋生，以免陷入無(wú)謂之爭(zhēng)端。歷史名人之遺傳譜系研究，對(duì)于理解歷史、文化有其價(jià)值，應(yīng)警惕將其作為優(yōu)越性之證明。
林姓網(wǎng)友之長(zhǎng)文《O2系人群的起源誕生和遷徙擴(kuò)張》，對(duì)于O2系人群之起源、發(fā)展及其在歷史長(zhǎng)河中的遷徙與擴(kuò)張進(jìn)行了深入探討。其文辭懇切，對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)界及民間關(guān)于此一話題之爭(zhēng)議，提供了新的視角與思考。在分子人類學(xué)領(lǐng)域，O2系人群作為東亞地區(qū)主要的父系遺傳標(biāo)記之一，其研究對(duì)于理解中華民族的形成與發(fā)展具有重要意義。然而，關(guān)于O2系人群的具體起源、遷徙路徑及與其他人群的關(guān)系，學(xué)界尚無(wú)定論，各種觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴，民間亦有諸多討論。對(duì)于O2系人群的起源地、遷徙路線及與其他人群的交融，應(yīng)當(dāng)持開(kāi)放態(tài)度，以科學(xué)方法論為指導(dǎo)，不斷探索與驗(yàn)證。林姓網(wǎng)友亦指出，歷史之研究，當(dāng)以客觀事實(shí)為依據(jù)，不應(yīng)受民族主義情緒所左右。對(duì)于O2系人群及其他人群的歷史貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)給予公正評(píng)價(jià)，尊重歷史多樣性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。本號(hào)贊同林姓網(wǎng)友在探討O2系人群及其他相關(guān)話題時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持理性與客觀，以科學(xué)精神對(duì)待。歷史與遺傳之研究，當(dāng)以增進(jìn)人類對(duì)自身起源與發(fā)展的理解為目標(biāo)，而非成為分裂與歧視的工具。是故，本文以此摘錄作為結(jié)尾，愿讀者在探討此類話題時(shí)，能夠保持開(kāi)放心態(tài)，以科學(xué)方法論為指導(dǎo)，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)研究之進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧與民族團(tuán)結(jié)。 “關(guān)于西漢皇族漢高祖劉邦家族父系基因的問(wèn)題：23魔方基因公司根據(jù)O-F254及O-F813的共祖爆發(fā)年代及O-F254下游劉姓人口數(shù)量推測(cè)O-F254為劉邦家族的父系基因遺傳標(biāo)記。這種推測(cè)主要是基于攜帶O-F254基因遺傳標(biāo)記的人群數(shù)量大，在秦漢時(shí)代爆發(fā)，劉姓人口絕對(duì)數(shù)量大而已，并沒(méi)有西漢皇族和貴族的古DNA數(shù)據(jù)驗(yàn)證，沒(méi)有得到古DNA證據(jù)的支持，O-F254下游雖然劉姓人口數(shù)量多，但相對(duì)占比并不高，劉姓人口數(shù)只占O-F254下游總?cè)丝跀?shù)的23%。不及趙匡胤家族Q-MF10602下游趙姓占比53%和朱元璋家族O-MF12415下游朱姓占比37%，所以O(shè)-F254或O-F813是否是劉邦家族，還需要古DNA數(shù)據(jù)的支持，需要?；韬顒①R及中山靖王劉勝等西漢皇族和貴族的古DNA數(shù)據(jù)的驗(yàn)證，西漢皇族和貴族的墓葬發(fā)現(xiàn)了很多，需要測(cè)試其人骨遺骸的Y-dna并公布相關(guān)測(cè)試數(shù)據(jù)才能確定和知曉。如果只是根據(jù)現(xiàn)今人口的分布，姓氏占比和共祖爆發(fā)年代來(lái)推測(cè)其祖先是誰(shuí)，這十有八九是不準(zhǔn)的，因?yàn)槟悴恢滥莻€(gè)時(shí)代爆發(fā)的人是誰(shuí)，是誰(shuí)在爆發(fā)，爆發(fā)的人未必是皇族和貴族。換言之皇族，貴族，富人不一定后代人口大爆發(fā)，平民百姓，農(nóng)牧民，窮人也可以子孫萬(wàn)代，子孫后裔千萬(wàn)。所以目前仍沒(méi)有足夠確鑿的證據(jù)證明O-F254及O-F813父系基因單倍群和西漢皇族劉邦家族有任何的關(guān)系！根據(jù)我的研究分析得出的結(jié)論是O-F155：山戎，O-F254：東胡，O-F813:鮮卑。O-F155是劉邦的可能性幾乎為零。” “其實(shí)一個(gè)人不需要在意自己的父系祖先來(lái)自哪里，上古時(shí)代是什么人群或什么民族，不需要介意或在乎自己千年以前的父系祖先來(lái)自哪里，今天中國(guó)大地上的民族都是歷史上幾千年來(lái)不同民族不同部落融合形成的，你的父系祖先哪怕是蠻夷戎狄，是匈奴，鮮卑，突厥，契丹，女真，蒙古等胡人都和你無(wú)關(guān)，那是你父系祖先的事情，與你今天是誰(shuí)，屬于什么民族都無(wú)關(guān)，不影響你今天的生活和發(fā)展，你的父系祖先是蠻夷戎狄或胡人不代表你是，你的父系祖先是野蠻人不代表今天你也是野蠻人，那都已過(guò)去，都已成為歷史。男性的父系基因Y-dna只是個(gè)父系遺傳標(biāo)記而已，上面攜帶的DNA片段很少，沒(méi)有多少基因，所以不會(huì)決定你的性格，長(zhǎng)相和智商，人的性格，長(zhǎng)相和智商主要還是由母系基因mtDNA以及常染色體基因決定，如果說(shuō)一個(gè)男人的父系祖先是戎狄胡人，那么在經(jīng)歷了幾千年的華夏化和漢化后，今天你可能在這個(gè)男人身上找不到一丁點(diǎn)胡人的基因常染色體成分，因?yàn)樗呀?jīng)徹底的漢化了，與塞外草原上的匈奴，蒙古等胡人不同了，即便他攜帶著和古代匈奴人，蒙古人相同的父系基因遺傳標(biāo)記，也只能說(shuō)明他的父系祖先可能是個(gè)匈奴人或蒙古人，但是不能把他本人也等同于是匈奴人，蒙古人，因?yàn)樗某Ｈ旧w基因成分早就不是這些胡人的了，而是來(lái)自中原的華夏族或漢族的基因常染，因?yàn)樗母赶底嫦仍谀舷逻M(jìn)入漢地后，世代娶漢族和南方的女子為妻，子孫后代的基因中融進(jìn)了大量漢族或中原華夏族的基因常染，已經(jīng)徹底的漢化了，基因上與漢民族融合，文化上被漢文化同化，他今天已經(jīng)是一個(gè)地地道道的漢族人，是炎黃子孫，是華夏兒女，身體里流淌著炎黃華夏族的血脈，和五胡及契丹，女真，蒙古已經(jīng)沒(méi)有什么關(guān)系了。” “所以你要說(shuō)我的父系祖先O-F254和O-F813是東胡人，是鮮卑人，來(lái)自東胡鮮卑，我贊同，但你要說(shuō)今天的我還是鮮卑人，契丹人，蒙古人那就有些不太合適了。畢竟已經(jīng)漢化那么多年，常染色體基因成分已經(jīng)是中原漢族或華夏族的基因常染，血統(tǒng)上已和華夏族或漢族無(wú)異。其實(shí)父系祖先是胡人也不必過(guò)于糾結(jié)，沒(méi)有什么可感到丟人或恥辱的，更不必自卑，傷心和難過(guò)，有人覺(jué)得自己的祖先是胡人而不是漢人，不是中原華夏族就感覺(jué)好丟臉什么的，硬要給自己找個(gè)中原的祖先，我看完全沒(méi)這個(gè)必要，這個(gè)心理狀態(tài)一定要好，心態(tài)一定要好，要能看得開(kāi)，要能想得通，胡人就胡人，蠻夷戎狄就蠻夷戎狄，不要在乎，不要介意，這就是中國(guó)歷史發(fā)展的一般常態(tài)，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，大家應(yīng)用平常心看待這件事，不要因?yàn)樽约旱母赶底嫦仁切倥r卑，柔然，突厥，吐蕃，回鶻，契丹，女真，蒙古而大驚小怪，大呼小叫，內(nèi)心不能接受而久久不能平靜，不必太在意，一切想開(kāi)了，想通了，看破了也就是那么回事。其實(shí)西方的歷史也就是歐洲的歷史也是這么個(gè)發(fā)展過(guò)程，今天歐洲主體人群的祖先也并不是古希臘人或古羅馬人，而是來(lái)自西歐的蠻族凱爾特人，東歐的蠻族斯拉夫人和來(lái)自北歐斯堪的納維亞半島和波德平原北部的蠻族日耳曼人，今天的中歐，中東歐，中南歐以及西歐和北歐的主體人群是日耳曼人的后裔，日耳曼人與凱爾特人和斯拉夫人并稱為古代歐洲三大蠻族，古希臘人和古羅馬人稱他們?yōu)樾U族，他們不也一樣在文藝復(fù)興后開(kāi)啟了近現(xiàn)代的科學(xué)與工業(yè)文明，為當(dāng)今的基礎(chǔ)科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，誕生了如牛頓，萊布尼茨，歐拉，高斯，麥克斯韋，薛定諤等偉大的數(shù)學(xué)家與科學(xué)家。難道祖先是胡人，就一定不聰明嗎？胡人的后裔就一定是笨蛋嗎？這是不對(duì)的！所以心態(tài)一定要平和，今天的歐洲主體人群的形成就是日耳曼人擴(kuò)張的結(jié)果，當(dāng)年日耳曼人從北歐斯堪的納維亞半島南下，進(jìn)入波德平原北部，一開(kāi)始并不強(qiáng)大，只是波德平原北部的一小眾部落而已，當(dāng)時(shí)凱爾特人控制著波德平原及西歐大部分地區(qū)，后來(lái)古羅馬人不斷的對(duì)凱爾特人發(fā)動(dòng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，年年的征戰(zhàn)使得凱爾特人被逐漸消耗殆盡，他們被古羅馬人打敗或投降，其勢(shì)力逐漸的消亡。然后日耳曼人崛起，把古羅馬人等拉丁人群趕到意大利半島的南部，馬爾他，伊比利亞半島以及巴爾干半島的南部，把剩余的凱爾特人擠到英倫三島的最西邊，愛(ài)爾蘭，威爾士等地以及法國(guó)的西北部，布列塔尼地區(qū)。把生活在東歐平原的斯拉夫人擠到了烏拉爾山以東，今天歐洲主體民族的形成就是歷史上日耳曼人擴(kuò)張的結(jié)果。所以同樣的道理，今天中華民族以及中國(guó)主體人群的形成也是歷史上北方游牧民族胡人不斷南下的結(jié)果。” 附一：瓦窯坡墓地出土青銅器欣賞
附二：瓦窯坡墓地M23墓葬出土骨梳（鷹蛇之夏造型）
《鷹蛇之夏·文明起源》第六章“雙頭鷹與共命之鳥(niǎo)”
 |
|
|
