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? 在那個舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺?？部?，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！在中國革命蓬勃發(fā)展的時(shí)代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進(jìn)書齋，是向黑暗妥協(xié)還是爭取光明，是奮力吶喊還是緘默不語，毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時(shí)代的選擇，參加革命，爭取光明，奮力吶喊，鼓舞戰(zhàn)友，激勵少年，成為時(shí)代的光輝榜樣！無論哪個年代，年輕人應(yīng)有責(zé)任，應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。在中國革命蓬勃發(fā)展的時(shí)代，年輕人是涌入革命洪流還是躲進(jìn)書齋？是向黑暗妥協(xié)還是爭取光明？是奮力吶喊還是緘默不語？毛澤東為救民于水火，做出了無愧于時(shí)代的選擇，那就是矢志不渝投身革命。他才華橫溢，在橘子洲頭寫下不朽佳作《沁園春·長沙》；他滿腔熱血，要在中流擊水浪遏飛舟，要擊碎舊社會的黑暗，給中國人民帶來光與希望。他妙手能著文章，他鐵肩敢擔(dān)道義，是我們永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖和榜樣！拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”的雜種第一代，研究水稻雜種優(yōu)勢利用，研究成功兩系雜交稻，尋找與發(fā)現(xiàn)水稻天然雄性不孕株，研究證明培育雜交水稻切實(shí)可行，培育超級水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場的“綠色革命”。3.勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理挑戰(zhàn)美國著名遺傳學(xué)專家的“雜交無優(yōu)勢”。挽起褲腿走下稻田的標(biāo)準(zhǔn)形象。中國稻田里走出世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家。用事實(shí)駁斥貶雜交水稻為“三不稻”，捍衛(wèi)事實(shí)，捍衛(wèi)真理。反例：“玉米地里鋪紅毯，專家談笑田地間?！比缃裼脂F(xiàn)“麥田地里鋪紅毯，成熟的麥子被壓彎”，觀摩會鋪紅地毯，腳都不沾土還說是為農(nóng)。一輩子研究水稻，培育超級水稻成果世界領(lǐng)先，引導(dǎo)新一場的“綠色革命”。領(lǐng)取國家最高科技獎前幾天依然在田里翻看這土壤。夢見水稻長得像高粱那么高，稻穗像掃帚那么大。這極具夸張的夢想，正在走向現(xiàn)實(shí)。為天下人皆飽熱愛研究雜交水稻。同質(zhì)事例：張秉貴，把平凡的工作做到極致，把一般人想不到的事也做到極致。發(fā)現(xiàn)天然雜交稻雜種第一代卻試種失敗但不放棄。《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》作文角度1.“追求創(chuàng)新”“精益求精”“不斷實(shí)踐”“工匠精神”使用范圍擴(kuò)展，任何行業(yè)或人“精益求精，力求完美”的精神，都可以稱為“工匠精神”?！按髧そ场表n利萍潛心鉆研高精尖技術(shù)，用“臺下苦練”的堅(jiān)守?fù)Q來航天利器聲振寰宇?！澳镜翊髱煛备邞?yīng)美殫精竭慮，匠人心魂在一刀一琢的靜寂之中噴薄。鉚工劉師傅所說：“干一行、愛一行、專一行、精一行?！睍r(shí)代發(fā)展瞬息萬變，創(chuàng)新永鑄工匠精神。“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，當(dāng)曹操舉起酒杯時(shí)，首先感嘆的便是人生如朝露般短暫，已馳騁大半人生的一代梟雄，面對茫茫江水，仍舊吟誦著“周公吐哺，天下歸心”之意愿，仍舊堅(jiān)定著自己統(tǒng)一天下之志。吾無才，天下之才皆我才，曹操如是說?！扒嗲嘧玉?。悠悠我心”，禮賢下士，渴望吸納人才，胸懷大志，慷慨深沉?！袄象K伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，就算人生苦短，也要只爭朝夕。若說故鄉(xiāng)才是最好的慰藉與歸途，那陶淵明應(yīng)該感悟深刻，躬耕田園，不問世事，他質(zhì)性自然，找到了自己應(yīng)有的位置，獲得了人生的升華，這是心靈深處的選擇。不再去做籠子里的鳥、池水中的魚，持守自己愚拙的本心，這是經(jīng)歷了眾多繁雜后難能可貴的精神獨(dú)立。回到故鄉(xiāng)的同時(shí)，陶淵明也找到了自己，縱浪大化中，不喜也不懼。曹操和陶淵明同處亂世，卻有著截然不同的人生選擇，這并不意味著曹操是積極進(jìn)取，陶淵明便是消極避世，他們只是在人生道路上各自找到了自己合適的位置，從而實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，他們都是在積極地追求自己的人生。一個進(jìn)，一個退，一個宏觀大氣，一個微觀純真，但進(jìn)退之間，都是他們對人生的思考與感悟，曹操與陶淵明的人生態(tài)度都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這是兩種不一樣的生命狀態(tài)，入世，有肩負(fù)天下之責(zé)任，出世，有悠然淡泊之閑適。帶領(lǐng)學(xué)生攀登至海拔6000多米的珠峰北坡，涉足探索植物的禁區(qū)，十六年扎根西藏，在西藏跋山涉水50余萬公里，收集了上千種植物的4000萬顆種子，填補(bǔ)了世界種子資源庫中青藏高原的空白，這一個個數(shù)字銘刻在鐘揚(yáng)的大半人生歷程中，最終他把生命獻(xiàn)給了“種子事業(yè)”，亦獻(xiàn)給了祖國，“一粒種子可以造福萬千蒼生”，鐘揚(yáng)一直把他的人生要義掛在嘴邊。最終，他也變成了一顆種子，帶著自己對科學(xué)的一腔熱忱，飄散四方。在15歲就考入中科大少年班，33歲已是副局級干部，學(xué)術(shù)成果300余項(xiàng)，本可以享受優(yōu)沃生活的鐘揚(yáng)，卻毅然放棄所有的職級待遇，選擇了做一名普通的大學(xué)老師，投身教育事業(yè)，影響了眾多的學(xué)生。培養(yǎng)學(xué)生就如同采集種子，在鐘揚(yáng)眼里，每一顆種子都很寶貴，每一顆種子都是希望。在“種子事業(yè)”上他是偉大的攀登者，在教育事業(yè)上他是偉大的開拓者，他始終如同一棵逆勢生長的楊樹，“不通世故”、不求回報(bào)，向下扎根，向上飛揚(yáng)。《勸學(xué)》開篇提出：“學(xué)不可以已?！敝赋鼍討?yīng)該不間斷地接受教育，并通過教育獲得自身發(fā)展的條件。荀子之后，顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！币嗝銊钊藗儭敖K身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修亦曰：“學(xué)之終身，有不能達(dá)者矣?！奔幢憬K身學(xué)習(xí)，也不能窮盡對知識的理解與掌握，故人們要終生不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！背浞诛@示出學(xué)習(xí)要注意積累，要有持久力，除了時(shí)間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個境界：其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@些都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。我國數(shù)學(xué)家陳景潤在少年時(shí)就立志摘下數(shù)學(xué)王冠上的寶石——哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬梢愿爝_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能夠開辟捷徑，借助精神力量、文化精髓而有所成就。《勸學(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)椤吧萍儆谖铩?，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”古人有言：“克己復(fù)禮，是為君子也?！蔽拿鞫Y儀曾是古代中國每個君子的人生信念，它包含了尊老愛幼、舍生取義、尊師重道等多個行為要求，內(nèi)涵豐富?？兹谥勺幼尷孀帏Q了尊老愛幼的悠悠琴音；孟子“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉”震響了舍生取義的黃鐘大呂；韓昌黎一篇《師說》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。圣人無常師，孔子并沒有固定的老師。他所向往的文化是周禮，但他處的時(shí)代禮崩樂壞，周王室衰微，許多原來為周王室服務(wù)的文化官員流散至民間，孔子的學(xué)問便是向他們學(xué)習(xí)得來的?？鬃釉?jīng)問禮于老子，也曾向師襄學(xué)過音樂，向郯子學(xué)過官制，還在具體的祭祀活動中向主持者學(xué)習(xí)祭禮，這便是“入太廟，每事問”。所以子貢說孔子并無固定的老師，而是無處不學(xué)。“三人行，必有我?guī)熝伞?，學(xué)識淵博的孔子尚且能夠虛心請教，我們更應(yīng)如此。韓愈有言：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“術(shù)業(yè)有專攻”。一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都可能是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長于描述人生百態(tài)……因此，我們應(yīng)該把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，還要認(rèn)識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教。如果我們抱著“人皆我?guī)煛钡膽B(tài)度，就一定會在虛心求教中獲得真知，不斷完善自我。互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步?？鬃诱J(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當(dāng)年也批評了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。在競爭激烈的今天，封閉自己，只會讓自己變成井底之蛙。虛心求教，必有進(jìn)步；幫助別人，也能促進(jìn)自己。從師學(xué)習(xí)當(dāng)然重要，但學(xué)習(xí)的過程其實(shí)是一個動態(tài)發(fā)展的過程。學(xué)生也能促進(jìn)、啟發(fā)或者教會老師領(lǐng)悟更多的道理。水、月、人都有變與不變的一面：“逝者如斯”是水之變，“未嘗往也”是水之不變；“盈虛者如彼”是月之變，“卒莫消長也”是月之不變。人也總是處在變化之中，境遇變化，財(cái)富變化，地位變化，聲譽(yù)變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的。變與不變的哲理引人深思。古語有云：用行舍藏。人應(yīng)在受眾垂青之時(shí)，當(dāng)仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時(shí)，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間?！盀跖_”的旋風(fēng)卷走了他的光明前程，黃州的暗流褪盡了他的光風(fēng)霽月，蘇子的人生充滿了太多的變數(shù)，然而唯有“用行舍藏”的信念沒變。用時(shí)則行，舍時(shí)則藏，無愧于人，無愧于心。蘇軾因此鐫下“一生曲折，曠達(dá)傳千秋；亙古輝耀，文章成四家”的文壇豐碑。現(xiàn)代人非常在意得失、榮辱、成敗，而蘇軾卻道“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。別人得了，我不羨慕，我沒得到，也不遺憾。這并不是不在乎得失、榮辱、成敗，而是在暗示人們，“失、辱、敗”是人生不可或缺的痛苦的歷練。面對這些，我們要做的不是將它們放大來羈絆前行的腳步，而是用樂觀豁達(dá)的心情迎接它們的挑戰(zhàn)。信而見疑，忠而被謗。在白露橫江、清風(fēng)徐來之際，他要以自己更為曠達(dá)、疏狂的性情和俯仰萬世的思考，來壓制內(nèi)心深處對人生變遷、世事無常的感傷。他猛然間豁然開朗，終于悟出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲理。于是，所有的不幸與困苦，都在這曠達(dá)的胸中渺小得如同一縷游絲，一點(diǎn)輕塵。頻頻遭貶的蘇軾仍能從人生的低谷中綻放出別樣的美麗，那本該被生活打磨、被命運(yùn)壓抑的靈魂仍然堅(jiān)持發(fā)掘生活的可愛之處：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！本秤尚纳?，即便是正處于苦難歲月，仍可以在心中打造屬于自己的世外桃源。元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創(chuàng)作出千古名篇——前后《赤壁賦》。同一處長江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個人渺小，功業(yè)終化塵土，人生到底是夢幻還是永恒？不過蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。大自然處處皆有詩意，它給予人們豐富而又生動的感知。自然對人類總是那么慷慨，只要人們細(xì)心地去探尋、發(fā)現(xiàn)，它便會將豐富的寶藏?zé)o私地奉獻(xiàn)出來。巍峨的泰山，是大自然的杰作，在登臨泰山時(shí)，姚鼐寫下《登泰山記》，充分表現(xiàn)出泰山之美。清代桐城派代表作家姚鼐便是一個攀登者，他的《登泰山記》記錄下了他的整個登山經(jīng)歷。看，在他筆下，日觀峰那雄渾的氣勢，泰山日出時(shí)那壯美而又柔和的色彩，那頂風(fēng)登山的動人經(jīng)歷，以形象而準(zhǔn)確的描摹展示出來，美不勝收。這種美，只有親身體驗(yàn)過，才能真正體會到。每個人，每時(shí)每刻都應(yīng)該快樂。快樂，能夠讓人的精神得到充分舒展，能夠讓人的氣質(zhì)得到全面流露。姚鼐是快樂的，帶著這份快樂的心情，他登上了泰山，在那負(fù)雪的山峰上，他放松了心情，寫下《登泰山記》這篇優(yōu)美的散文，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的心境。有一種快樂，叫豁達(dá)。它是體會“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”時(shí)的無畏；它是觀賞朝陽“正赤如丹，下有紅光動搖承之”時(shí)的壯麗。我敢說，當(dāng)時(shí)負(fù)雪登山的姚鼐是快樂的，一篇《登泰山記》，見證了他對生活的樂觀態(tài)度。樂觀之人，即使面對風(fēng)雪，也會昂首前行。他們不逃避困難，不畏懼挫折，帶著熱情，帶著希望，正如昆德拉所說，“我們的腳正走向我們選定的終點(diǎn)”。那一年，姚鼐選定了前行的方向，便向泰山進(jìn)發(fā)。蒼山負(fù)雪，但沒有擋住他前行的步伐，一路攀登，一路欣賞，泰山美景盡在眼中，一篇《登泰山記》將眼中景凝結(jié)成心中景，表現(xiàn)出他在風(fēng)雪之中的樂觀。生命雖輕，但也要在世間留下自己的痕跡。這樣，才能展示生命的意義。人生就是不斷地行走、攀登，累了，便提醒自己，不遺失心中的美好。心中有趣，這一路便不會孤獨(dú)；心中有愛，這旅程便不會迷路；心中有希望，這一去便終有歸宿。堅(jiān)強(qiáng)樂觀，砥礪前行，生活不會虧待你。古有“風(fēng)吹草低見牛羊”的敕勒川各民族復(fù)合型文化，今有“放出眼光，自己來拿”的對待各國文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴(kuò)大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從“單打獨(dú)斗”到“團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)”的變化，時(shí)代一直在發(fā)展，但它從不言說。“使用腦髓，放出眼光。自己來拿！”是魯迅先生于二十世紀(jì)三十年代作出的號召。時(shí)隔幾十年的現(xiàn)在，他的觀點(diǎn)依舊有著超越時(shí)代的意義，與現(xiàn)代社會的諸多現(xiàn)象產(chǎn)生共鳴。改革開放以來的中國勇于擁抱與國際交流的機(jī)會，外來文化的流入在年輕一代的生活里扮演了愈加重要的角色。在我國一二線城市里，西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日甚至獲得了比中國傳統(tǒng)節(jié)日更多的關(guān)注。我認(rèn)為中國青少年們應(yīng)永不忘魯迅先生的“拿來主義”思想，并在全球化熱門的當(dāng)下懷揣一顆自信且兼容的心。在那個鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶撸谛凶咧兴伎?，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！兩個“忽然想起”，兩次心靈放飛。忽然想起清華荷塘，在自然審美中完成了對世俗瑣事的超越；忽然想起采蓮舊事，在詩文回味中完成了哲學(xué)精神的升華。一顆頗不寧靜的心，終于找到了寧靜的棲息。也許每個人的心中都該有一個“地壇”，如同陶潛的桃花源、梭羅的瓦爾登湖，若心煩、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的時(shí)候，就去“地壇”轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，聽聽冗長的蟬歌和古殿檐頭的風(fēng)鈴聲，看看渾身掛滿綠銹的銅鐘和將熄滅的太陽。史鐵生在遭遇癱瘓的厄運(yùn)時(shí)，從無法面對到不再逃避，直至坦然，地壇彼時(shí)成了他靈魂的休憩地，接受苦難，獨(dú)自去感受生命的悠遠(yuǎn)渾厚，自此，他心中便有了安生之處，不再去關(guān)注身體上的殘缺，而轉(zhuǎn)向精神上的豐盈，“我不在地壇，地壇在我”，只要心安處，哪里都可有地壇，人生并非軌道，人生是曠野，是太陽的另一面，是燃燒著爬上山巔，布散熱烈。也許在每一段家庭關(guān)系里，在每一對母親和孩子之間，我們都能找到史鐵生母親的影子。她加倍地體驗(yàn)了兒子的不幸，為他的一舉一動擔(dān)心受怕，滿腹愁緒卻又默默忍受，反而安慰史鐵生：“咱們娘倆好好活”。她的愛無言而尊貴，平凡卻偉大。這樣的愛，史鐵生經(jīng)年難忘，他將深沉雋永的母愛銘刻在記憶、筆端，貢獻(xiàn)自己的追思與迷途，令書外的你我深有感觸，心懷感恩，毋使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。孔子主張“有教無類”，在義務(wù)教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的年代，平民是沒有受教育的權(quán)利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西華四個人出身都不高?？鬃訉λ麄円灰曂?，可見孔子有教無類的思想。對四個弟子的志向，孔子的評價(jià)也不同，其中也考慮了每個弟子的不同性格特點(diǎn)。例如子路說話不謙虛，過度自信，孔子直接笑他。而對冉有，孔子則評價(jià)“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”在《論語·先進(jìn)第十一》中，孔子評價(jià)過冉有和子路兩人，認(rèn)為子路為人魯莽，所以孔子要提醒子路學(xué)會退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵他進(jìn)取。在《侍坐》中也同樣表現(xiàn)出孔子對這兩人的不同態(tài)度，體現(xiàn)出孔子因材施教的主張。在中國傳統(tǒng)文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身退、歸隱林下。高中作文也出過與親近自然相關(guān)的方向。在《侍坐》中，曾點(diǎn)主張暮春時(shí)節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，正是親近自然的表現(xiàn)。對于《侍坐》中孔子贊同曾點(diǎn)的主張，歷來有不同的評論。有人從積極方面解讀，認(rèn)為孔子主張“為國以禮”，而曾點(diǎn)所說的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和諧；而另一種說法則認(rèn)為孔子晚年對當(dāng)時(shí)的國家失去了希望，如孔子自己說的：“道不行，乘桴浮于?！?，此時(shí)的孔子有了避世的想法。不管怎樣，孔子最終都贊同回歸自然。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個弟子分別述說了四種人生理想：子路是治千乘之國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續(xù)學(xué)習(xí)，在祭祀、外交等場合做個小司儀；曾皙是在春日里外出沐浴、吹風(fēng)、詠而歸。西哲有言：“世上沒有兩片完全相同的樹葉?！比艘惨粯?，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人自然性情不同，具有不同的個性氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守。孟子面對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他心系百姓，對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)感到不滿，他向社會發(fā)出吶喊：“得民心者得天下，失民心者失天下?！彼麡?gòu)建自己的理想王國，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！彼麧M懷治國良策，一心想救萬民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！?；在面對困難時(shí)，他堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！彼麕е懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的思想，激勵無數(shù)仁人志士，激勵了無數(shù)大丈夫，他的民本思想于今天的社會亦有重大意義。追求物質(zhì)與精神的共同富裕。“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！痹诿献拥倪@幅理想的治國藍(lán)圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，老百姓的物質(zhì)生活得到了滿足；而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個真正富有的人。劉邦在斗爭中善于洞察時(shí)勢。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓(xùn)，較能體察關(guān)中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機(jī)會的心理，于是就“承敝易變，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴(yán)明軍紀(jì)，開墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領(lǐng)了政治上的主動權(quán)。相反，項(xiàng)羽思維方式簡單，—意孤行，逆歷史潮流而動。項(xiàng)羽的分小國、封諸侯的思想與劉邦的大一統(tǒng)，集強(qiáng)權(quán)的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔(dān)心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項(xiàng)敗的歷史告訴我們，順應(yīng)歷史潮流才能成為真正的贏家。劉邦使用干部就是堅(jiān)持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問，做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門宴”的隨行者張良、樊噲、紀(jì)信等人，都是他的團(tuán)結(jié)一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關(guān)鍵時(shí)刻為劉邦提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯誤。“鴻門宴”過程中，在項(xiàng)莊舞劍欲殺沛公的危急時(shí)刻，及時(shí)召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項(xiàng)羽只會用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項(xiàng)投劉，就連忠心耿耿的范增也被他活活氣死。戰(zhàn)爭不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能力。項(xiàng)羽的剛愎自用導(dǎo)致人才流失，最終處于劣勢。從用人這個角度可見真正的戰(zhàn)爭要憑借智慧，而不是武功。1.家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)秦晉圍鄭，鄭危在旦夕。佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無能為也已”為借口拒絕鄭伯；鄭伯檢討自己未能早用之過，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激勵，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。為人要有大格局，方能取得大成就。燭之武早年未受重用，鄭文公在危急之時(shí)才想起他，盡管燭之武心中有怨，但國難當(dāng)前，他還是選擇既往不咎，孤身赴難，以一人身易鄭國安。燭之武“夜縋而出”，完美地勸退秦師，因?yàn)樗U居時(shí)無時(shí)無刻不在蓄勢，了解天下局勢，才能抓住機(jī)遇說服秦穆公退兵。4.把握機(jī)會，改變?nèi)松?/strong>雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒有放棄自己，而是把握住國家危亡的機(jī)會，把握展示自己才華的機(jī)會。他孤身深入虎穴，與秦伯進(jìn)行了面對面的交鋒，把幾十年積蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來?！皺C(jī)會只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！敝皇沁@機(jī)遇來得太遲了一點(diǎn)兒，而且是冒著亡國的危險(xiǎn)。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了。在中國傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解牛”便可窺得一斑。第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”庖丁的追求并不止于技術(shù)，而是要有所超越，通達(dá)于“道”。工匠中的得道者常常能夠做到“正德、利用、厚生”?！罢隆焙嫌诘溃袄谩鄙朴谟?，“厚生”惠于民。合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機(jī)理將其發(fā)揮到極致。善于用就是用好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產(chǎn)生集成效用?；萦诿窬褪亲屓嗽谄渲懈嗟厥芤?。第二，工匠精神講求的是精進(jìn)和專注。精進(jìn)就是精益求精，注重細(xì)節(jié)。庖丁剛開始解牛的時(shí)候與普通人沒有什么分別，“所見無非牛者”，對細(xì)節(jié)尚無感覺?！叭曛螅磭L見全牛也。”主要心思放到細(xì)節(jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。而“專注”需要會萬物于一己，心無旁騖，用心一也。除了專注的對象，一切皆“忘”。庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現(xiàn)專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁在桓公面前說理論道，賣油翁在射箭高手康肅公、陳堯咨面前從容獻(xiàn)技……無不以我為尊，充滿自信。庖丁解牛遠(yuǎn)非熟能生巧這么簡單。庖丁知道，脈絡(luò)相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀?！凹冀?jīng)肯綮之未嘗，而況大瓤乎！”事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛般，暫時(shí)避開筋骨交錯之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件的框架內(nèi)部“運(yùn)力”，不改初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中將難題豁然而解。庖丁解牛的三個階段其實(shí)就是掌握規(guī)律的三個階段。“目有全?！笔侵覆涣私庖?guī)律，只看到規(guī)律的表面?！澳繜o全牛”是指能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)。最后的“游刃有余”是指熟練地運(yùn)用規(guī)律。其次，要掌握事物的規(guī)律必須通過大量練習(xí)，反復(fù)實(shí)踐，從而積累經(jīng)驗(yàn)。如果不按規(guī)律辦事，也沒有大量的實(shí)踐探索，勢必陷入尷尬而無法回旋的境地。“為天下人謀永福也?！备锩臼苛钟X民在看到“遍地腥云，滿街狼犬”的黑暗現(xiàn)狀后，毅然在絕筆《與妻書》中寫下這句話。相同事例：黃文秀等扶貧干部才投身鄉(xiāng)野，傾注大愛，為脫貧攻堅(jiān)奉獻(xiàn)自己的青春乃至生命；正因如此，張桂梅才奔走籌資創(chuàng)辦華坪女高，助山村女孩走出大山，改變命運(yùn)。《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作之一。故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭精神和爭取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。周樸園是一切悲劇的制造者，也是一個不可避免的悲劇人物，他由一個專斷獨(dú)裁、冷酷自私的封建大家長，最終落得家破人亡、孤獨(dú)終老的結(jié)局。他要求周萍、周沖兩個兒子無條件屈服于他的家長威嚴(yán)下；明知道魯大海是自己的親生兒子，卻把利益放在了親情之上。在他看來，親情是廉價(jià)的，是可以利用的。曹禺若沒有毅力去構(gòu)思，去體驗(yàn)生活，去積累素材，又怎能成就《雷雨》的藝術(shù)魅力。但在當(dāng)今社會，許多的文學(xué)作品太急功近利，又有多少人還愿意去沉淀歲月的精華，所以毅力慢慢地淪陷為一種奢侈品，但也是不可或缺的奢侈品。“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關(guān)鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價(jià)值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。魯迅筆下的祥林嫂是一個悲劇人物。封建思想對她的影響，以及那些將聽祥林嫂講故事當(dāng)作安慰的，無聊的、麻木的看客，更突出了祥林嫂悲劇的社會性。捐了門檻之后仍然不被理解成了祥林嫂內(nèi)心永遠(yuǎn)的痛。也正是不被理解的痛苦，才讓她在別人的“祝?！甭曋兴廊?，她的死也是我們心中永遠(yuǎn)的痛，因?yàn)槔淠@把劍會永遠(yuǎn)戳在我們的心頭?，F(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的這種冷漠還或多或少存在，愿我們每個人心中多一些責(zé)任，多一份關(guān)愛，多一份同情與善良，溫暖他人，照亮整個社會。水滸世界里的林沖的故事，傳達(dá)出中國人——尤其是有才干而善良的中國人那種深重的壓抑人生的滋味，它是一曲怨郁而慷慨的悲壯之歌。林沖的被壓抑,不僅僅是來自高俅這個身居高位的小人,而是來自各色人等：先是受高俅的陷害,幾乎被問成死罪；死里逃生,發(fā)配上路,又被董超、薛霸兩個人渣百計(jì)折磨,然后捆在野豬林,差點(diǎn)給一棍當(dāng)頭打死；到了柴進(jìn)莊上,雖有柴進(jìn)熱誠相待,但仍不免一度得對趾高氣揚(yáng)的平庸之輩洪教頭陪著笑臉；到了滄州牢城營,因拿銀子稍慢,就被差撥罵得一佛出世、二佛升天.這一切,林沖都逆來順受,忍了,可陸虞候又來滄州追殺,終于,林沖忍無可忍,一幕風(fēng)雪山神廟中,靈魂深處的“匪魂”,如睡獅猛醒,在漫天的風(fēng)雪中,在火燒草料場的熊熊大火映過來的火光中,猛下殺手,血濺山神廟前的風(fēng)雪大地,遺下一幅血紅雪白的慘烈森冷的圖景,而后,踏上了夜奔梁山的不歸路。容忍成就了很多歷史名人。孫臏容忍中演戲，安全脫逃；韓信容忍一時(shí)的胯下之辱，而后成長為齊王；勾踐臥薪嘗膽，終于實(shí)現(xiàn)了驚天逆轉(zhuǎn)。張良因?yàn)槿萑?，得到了圯上老人的賞識，授以兵書，終成棟梁。一個人的脾氣心性皆可在容忍中練就堅(jiān)忍不拔，提高了修養(yǎng)，砥礪了意志，也就為自己的人生做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。容忍與抗?fàn)庉喎皇?，促使了世界文明與愚昧、進(jìn)步與落后、光明與黑暗的交替演進(jìn)。曼德拉忍受了27年牢獄之災(zāi)，終于推翻了南非白人種族統(tǒng)治，廣大黑人挺直了腰桿。圣雄甘地以常人不能做到的堅(jiān)忍，不以暴力抗惡，為印度爭取了自由；馬丁路德金不能忍受種族歧視，帶領(lǐng)同胞以高昂的斗志爭取人權(quán)，他的《我有一個夢想》響徹世界，為黑人贏得了尊嚴(yán)；陳勝、吳廣不再忍受秦的暴政，在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，首先敲響了秦王朝喪鐘；林則徐不忍看大清朝的白銀大量外流的現(xiàn)實(shí)和國家“幾無御敵之兵，幾無充餉之銀”的危情，毅然于虎門銷煙，震驚了世界。茫茫蒼穹，風(fēng)雪肆虐。林沖的路，又在何方？也許你不該在那天陪著夫人到相國寺去上香，也許你不該舍了夫人看魯智深舞禪杖，也許你不該為看一柄寶刀誤入白虎堂……一切一切的也許都已隨悲劇成為逝去的真實(shí)，而真實(shí)不喜歡人們說“也許”。如果真要自責(zé)，自責(zé)也來得太晚，太虛弱，因?yàn)檫@根本就不該是你的自責(zé)。難道說陪夫人上香不該？在《水滸》龐大的好漢群里，他們大碗喝酒，大塊吃肉，說什么兄弟情義，替天行道，但一轉(zhuǎn)身對女人對妻子就是一雙冷冰冰的眼睛。只有林沖，你最珍惜愛情，最懂得一個賢淑女人的愿望和幸福――和所愛的人在一起快樂而簡單地活著。為自己所愛的人，僅僅上一炷香，這要求難道還奢侈嗎？《水滸》里因?yàn)橛心愣鴽_淡了濃烈的血腥氣，因?yàn)橛心愣诓菝в⑿劾飫e書懷抱，快意恩仇后更留下了人生痛楚的憂傷和深廣的悲涼耐人咀嚼。難道說你不該看魯智深舞禪杖，不該為一柄寶刀誤入白虎堂？這正是英雄本性的流露！不愛刀槍，還能稱得上京城八十萬禁軍教頭嗎？從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對宇宙形成演變的種種假設(shè)，對宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個什么樣子？不能不令我們思考。1.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神哪些方面的“教育”對成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想象力的，想象力能帶來創(chuàng)造力”。科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！一方面是夸張人物性格本身，像別里科夫這樣整天躲在“套子”里的人，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的；另一方面是夸張人物的作用，說他把“整個中學(xué)”轄制了“足足十五年”，連“全城都受著他轄制”，大家什么都不敢干。這些夸張是作者對生活的高度概括，展現(xiàn)了社會的真實(shí)本質(zhì)。諷刺也表現(xiàn)在兩方面，一是通過對別里科夫性格行為的夸張，嘲諷了“套中人”的丑陋和可憎；二是以戲劇化的情節(jié)，描寫別里科夫可悲的下場。他生平最怕出亂子，結(jié)果亂子偏偏會找上他。生活是豐富多彩的，在成長過程中，多聽取他人的意見，能夠讓自己不斷進(jìn)步。唐太宗與魏征的故事久為流傳，就是因?yàn)樗麄円粋€敢于進(jìn)諫，一個能虛心采納。魏征在《諫太宗十思疏》中的提醒，讓唐王朝得以長治久安。自古打江山易，守江山難。治國之術(shù)，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何讓這一盛世延續(xù)，是唐太宗在思考的問題。這時(shí)，魏征積極進(jìn)諫，以一篇《諫太宗十思疏》讓太宗明白了治國之要，進(jìn)而努力積聚德義，守住了大好河山。居安能思危，有備而無患。對這一點(diǎn)，魏征有清楚的認(rèn)識，于是，在《諫太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危則思謙沖而自牧?！睍簳r(shí)的太平，往往會讓統(tǒng)治者放縱，而這道奏章，就像一場及時(shí)雨，讓唐太宗更加清楚地意識到自己的責(zé)任。杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家?？梢詰{著“官三代”的身份混日子的杜牧在23歲時(shí)寫成《阿房宮賦》。他不為炫耀才華，而是向當(dāng)朝者發(fā)出“愛民”“哀之”“鑒之”的勸誡，表現(xiàn)了憂國憂民的情懷、匡時(shí)濟(jì)世的政治理想。戰(zhàn)國時(shí)代中期，六國以合縱之策對抗日益強(qiáng)大的秦國，如果六國能精誠合作，則秦國難以東向?？墒聦?shí)是，六國在十幾年內(nèi)相繼被秦國吞并，而秦王朝則在統(tǒng)一天下的十幾年后迅速崩潰。這固然有客觀上的原因，但主要原因還在六國和秦王朝自身。六國統(tǒng)治者目光短淺、用人不當(dāng)、懦弱、自私、貪婪；秦王朝統(tǒng)治者殘暴、好大喜功……這是六國和秦王朝滅亡的根本原因。對最高統(tǒng)治者“好治宮室”奢侈無度的行為，作為臣子，不逢迎拍馬，上行下效，已屬不易。不同于那些以死進(jìn)言的忠臣良將，杜牧在批評和勸誡皇帝的同時(shí)還要保全自身，他不僅有大無畏的勇氣，更有高超的說話技術(shù)。《阿房宮賦》言曰：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”可見，民心的重要性，只有堅(jiān)持人民至上，才能讓國家的未來更加美好。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。改革者，無論在古代還是今天，無論是當(dāng)時(shí)還是后世，往往招致非議和指責(zé)，王安石自然也未能例外。然而，細(xì)讀王安石的《答司馬諫議書》，便可深切感受到其在面對責(zé)難時(shí)所表現(xiàn)出來的擔(dān)當(dāng)精神，這是改革者所必備的精神品質(zhì)。提起王安石，我們會想到他對古代文壇的影響，會被他奇崛峭勁、不拘舊法的文風(fēng)折服，會欽佩他能夠名列“唐宋八大家”之中。然而，他在歷史上創(chuàng)造的最大價(jià)值，是在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的阻力面前大膽變法。他的變法遭遇了大地主、大官僚階層的強(qiáng)烈反對，這些人便在皇帝面前列數(shù)他的罪狀?？墒?，他沒有退縮，而是以一篇《答司馬諫議書》表明自己不守陳規(guī)、力主變法的決心，最終成為彪炳史冊的改革先驅(qū)。這是他對社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。每一種制度都有其優(yōu)越性，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，一些制度也會暴露出問題。這時(shí)，就需要轉(zhuǎn)變觀念，改革完善。王安石就是一個改革家，他對當(dāng)時(shí)的社會制度進(jìn)行了深入剖析，提出了具體的改革措施?？墒?，他的變革遭到反對，于是，他以《答司馬諫議書》予以回?fù)簟?/span>堅(jiān)定的信念，能夠讓生命熱烈奔放、精彩無限。王安石的生命是耀眼的，因?yàn)樗麑ψ约鹤非蟮淖兎ㄊ聵I(yè)充滿了堅(jiān)定信念。他的這種信念，在《答司馬諫議書》中得到了充分的體現(xiàn)。那就是一篇向反對者發(fā)出的戰(zhàn)斗檄文。六國為秦人“積威之所劫”，爭相“抱薪救火”般地割地賠款，以求一夕之安寢。強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱，六國從此一蹶不振，終至覆滅。蘇洵以此作喻，勸誡宋朝執(zhí)政者不要因畏懼強(qiáng)敵而主動送去財(cái)貨來換取一時(shí)太平。正所謂：“為國者無使為積威之所劫哉！”“以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！奔偃缌鶉懿晃窂?qiáng)秦，積極壯大自己，哪有秦國一統(tǒng)天下的局面？六國如果團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力對付強(qiáng)大的秦國，那么各自保持獨(dú)立是完全有可能的。但是，由于各懷鬼胎，各有各的打算和目的，六國之間矛盾重重。它們不惜推行姑息縱容的“綏靖”政策，縱容秦國攻打他國，殊不知“唇亡齒寒”，“搬起石頭終究要砸自己的腳”。從歷史情況看，六國滅亡的原因并不是“賂秦”。蘇洵是真的不明白六國破滅的根本原因嗎？不是的，他的寫作目的不在于總結(jié)六國滅亡的教訓(xùn)，而在于警告宋朝統(tǒng)治者勿蹈六國滅亡的覆轍。他的意圖是點(diǎn)明賂秦的危害，以此警告宋朝統(tǒng)治者，不要用賄賂的方法對待契丹和西夏，要用武力，要抵抗。結(jié)果不幸為蘇洵所言中：就在蘇洵死后六十年，終于發(fā)生了“靖康之變”，北宋重蹈了六國的覆轍，為后起的金所滅，徽、欽二帝被俘，客死他鄉(xiāng)。“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！蔽覀冎挥幸允窞殍b，才能在人生道路上避免錯誤，少走彎路；只有從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能制定正確的治國理政之道，促使國家長治久安。點(diǎn)一點(diǎn)【在看】
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