王初明教授說過一句令人印象深刻的話：語言，形式上要模仿，意義上要創(chuàng)造。

形式上為啥要模仿？其實，語言形式是人類認知、心理等活動在表達方式上的表征。這也就是我在自己的文章《理解語法，不要忘了“意念”這回事》中想要表達的意思。

而且，中文、外語，都離不開這個東西。這就是為什么語言有相對穩(wěn)定的一套系統(tǒng)，因為這套系統(tǒng)是尊重人的認知、心理的邏輯與常識的，固定下來，就成了有規(guī)則的表達。突破這種規(guī)則，就是病句、誤用，就顯得與一般的常識與邏輯向沖突，造成理解上的困難。

譬如，我們要介紹一件文物，一般的常識與邏輯，是先介紹其出土情況，再介紹其現(xiàn)狀。因為對于一件文物來講，何時出土、哪里出土，顯得比現(xiàn)藏于何處要在人的認知與心理上首先起作用。語法是反應事物發(fā)展變化規(guī)律的，出土再收藏，就符合一般的認知與邏輯。我們來看看百度百科對司母戊鼎的介紹：

商后母戊鼎，又稱司母戊鼎、司母戊大方鼎，是商后期（約前十四世紀至前十一世紀）鑄品，于1939年出土于河南省安陽市武官村，現(xiàn)藏于中國國家博物館《古代中國》基本陳列展廳內。

這是個標準的文物介紹，符合一般的常識和邏輯。人同此心，心同此理。符合常識與邏輯的表達，人看著就舒服，否則就感到難受，認知水平越高的，對語言文字越敏感的，越在乎這一點，否則相反。

同樣，對于一些符號，也有一定的常識與邏輯，所謂的常識與邏輯，就是符合人的認知與心理反應過程。再如，括號，一般都帶有附加性質。所以，括號前，經常得帶有主體部分，因為皮之不存毛將焉附。來看：

李白（701年2月28日—762年12月），字太白，號青蓮居士，出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省綿陽市江油市青蓮鎮(zhèn)），一說出生于西域碎葉，祖籍隴西成紀（今甘肅省秦安縣）。唐朝偉大的浪漫主義詩人，涼武昭王李暠九世孫。

這是對李白的一個概要介紹，出現(xiàn)了好幾個括號。這些括號，都表示附加意義，是附著在某一個主體之上的，如果寫成，李白，字太白，（107年2月28日—762年12月），號青蓮居士，則顯得突兀而凌亂不說，也不符合人的認知、心理反應過程，因為括號里的東西無所附著，就顯得突兀凌亂，因為括號本身的性質提示它里面的一部分是必然附著于某個主體的。而百度詞條上的方式，就會給人以舒服自然的感覺。

這就是文法，文法本身具有規(guī)定性、必然性。因為文法是深植于人的認知與心理的。語法形式是相互牽制相互生成的關系，主體與附著因素被隔開，就會給人以心理上的沖擊與不適感，正如《認知語法導論》說得那樣：語言若分析得當，大體上可借助其符號學功能、互動功能，及其生物、認知、社會文化根基得以說通和理解。語法之所以合乎自然，在于其心理真實性。

實際上，為什么主體與附著因素分開后，給人以沖擊與不適感，也是可以得到解釋的。這就是格式塔心理學。人在對李白的信息進行認識加工時，從認知框架上是作為一個事件來看待的，即強調其完整性，就像個缺了口的三角形，人在無形之中或者叫潛意識深處，都有補充完整的沖動。這是人的認知能力之一：心智掃描能力，對一個事體從宏觀上進行整體性掃描，掃描結束后事體的各個方面信息被整合起來，各個位置被映射入一個完整的畫面。當主體部分與附著部分被分開的時候，就會違背人的認知加工過程，所以，括號及其里面的內容被單獨分開時，人就會感到有一種將它們整合起來的沖動，這既是格式塔心理學的基礎，實際上還是建立在人的認知-心理過程之上的。

同樣，前面提到出土與保存的內容，從人的認知-心理過程來講，要把出土的內容放在收藏的內容之前，因為先出土后收藏才符合心理認知過程，即人的認知能力中心智掃描能力的順序掃描，指的是人們按照一定的順序對事體進行掃描，信息按事件的各個連續(xù)階段進行整合，側重于掃描過程及可感知事件在各個階段的變化。

我們可以得出結論說，文法之所以具有強制性、規(guī)定性和必然性，這是與人的認知-心理過程緊密聯(lián)系在一起的。

多讀點書，多尊重點常識與邏輯，情況就會好一點。因為文法與尊卑、權勢、財富多寡、頭銜多少，都沒有關系，只跟正常人的正常認知-心理模式有關系。