為清人馬齊所著，成書于雍正年間，其內(nèi)容是對“百字導(dǎo)引法” 的注釋。“百字導(dǎo)引法”是由歷代養(yǎng)生家逐漸補充完善而形成的一種行之，有效的健身方法，具有強健肢體、防病治病、益壽延年的作用。

序

仙未必得，但以多壽少病為至驗也。先祖至余四世矣，男女壽百歲以上者十五人，九十者四人，八十者六人，七十者九人，自成人后夭折者希，亦未有多疾而奇疾者也。

余祖任慶陽縣，因感山嵐氣而病，忽路遇仙師鼓掌嘯詠曰∶得便宜，落便宜，若非感著山嵐氣，安得徐徐告疾歸。邀于館舍，仙師拈藥一丸，令以涼水送下，遂腹鳴如雷，瀉惡物斗許，疾頓除。

仙師曰∶此疾臟腑不實易中，若精氣堅固，焉得而入耶？祖乞其方，書此言授之。問其姓名，仙師曰∶予姓張，名百字，此法不拘男女皆可行之，能上卻百病，肢體強健，益壽延年，當(dāng)為陸地仙矣。言訖不見。至今不輕傳，予家男女口授于姻戚亦未必全。

茲因吳老師、陳宗師、馮年兄、劉年弟、裴年弟諸公屢求此書，于是啟仙師手筆以付諸公，名為《陸地仙經(jīng)》。愿我同調(diào)之士謹(jǐn)遵而行之，廣而傳焉，則仙師仁人之意溥矣。

總論

淡食能多補（肥濃能滑人腸，令人生痰。早飯淡而早，午飯濃而飽，晚飯須要少，若能常如此，無病直到老）

五味之嗜，在負(fù)重辛苦之人自不可缺，而修養(yǎng)者當(dāng)漸減之，則谷氣壯而真氣長，并無疾之為害。

搓涂自助顏（面不離手，金漿玉液常涂面，顏色如童永不改）

先以唾津傅面，次搓手掌極熱，向臉上搓之?dāng)?shù)遍，或睡時、或醒時、或清晨行之，俱無不可。

城中云∶馬家顏色好，恰似正開蓮。

運睛除眼翳

閉目轉(zhuǎn)睛，左右各七次，忽然大睜急視，自覺眼內(nèi)熱氣出，即是妙境，有金花恍惚者更佳。轉(zhuǎn)睛時口鼻閉氣，睜眼時盡力用口呵出濁氣，吸入清氣，各七次。又東坡云∶酒醒后清晨行之，可消宿疾。

掩耳去頭旋

每清晨或臨睡時，搓兩耳令熱，以手急掩住，左右扭頸回顧，各七次，又盡力點頭如鳥啄食之狀，七次，呵出濁氣七口，永無頭旋之疾。

叩齒牙無病（齒宜頻叩）

睡醒時叩齒三十六通，永無蟲牙之患。周蓮峰云∶勸君閑時莫挑牙。朱升溪云∶勸君切莫偏冷熱。趙復(fù)陽云∶于大小便時急切牙關(guān)，緊唇嚴(yán)密，則無齒疾。

兜禮治傷寒（兜外腎者，固精除寒也）

偶覺身上寒熱不均，頭痛口苦，類傷寒之狀，即舒兩腿，兩手兜外腎囊，閉氣低頭，至氣促，張口呵之，如此者七次，則盤膝而坐，鼻納清氣，或行猿臂熊經(jīng)之法亦可。余家不拘男婦俱行此法，遂少此病。

鼓呵消積聚

晨起，兩手抱肩，閉氣鼓腹，澄心下視臍輪，待氣促，緩緩呵之，如此九次。又緊抱其肩左右扭之，各七次，名曰攪轤。腹中自然快利，能消積聚，亦治心疼、腹疼、泄瀉諸疾，甚驗。

膝風(fēng)摩涌泉

膝疼有三種∶曰風(fēng)痛，曰冷痛，有精血虛而氣不通，注于下部，名曰脛痛。臨睡時，摩搓左右足心各七遍，令極熱，抱膝而眠，足趾常常自撓之，使血氣能通，而痛自止矣。人年四五十多感此疾。鄭年兄常患此疾，吳老師教以川椒煮湯，臨睡時將兩足溫泡湯內(nèi)三、四時辰，又令人于足趾間稍按捏之，至大腿處，不記遍數(shù)，未及一月，膝氣盡除。

猿臂和血脈

左手伸直，以右手探左手心，頭卻右顧，右手亦然。此法當(dāng)于食后行二、三次，能消食。孕婦行之，臨產(chǎn)最易，亦無胎產(chǎn)之患。

熊經(jīng)免痰涎

臨睡時，兩手拘定兩足，直舒其腰，頭卻回顧后視，如此七次，自無痰涎之患。此法可夜間常行不間。

愛惜精與氣

精氣乃人之根本，不可妄施，雖不當(dāng)絕，亦須愛惜。年友鄭公曰∶余年三十五歲無子，荊妻勸余娶外家，余此后常獨宿，每月見外家面一、二次，亦未嘗通宵宿處也。余六子三女，并無胎癇疹毒之患。余八十九歲矣，尚能夜書細(xì)字，行步如幼，說者謂有奇術(shù)，余自以為愛惜精氣所致也。

子午固關(guān)元

關(guān)元乃人氣海也，修養(yǎng)家名曰丹田，在臍下一寸三分，乃元氣所蓄。人每心意一動則耗元氣。子午二時洗心靜坐，鼻息調(diào)勻，反觀內(nèi)顧于關(guān)元之所，則一時有元氣復(fù)長之機矣。年友鄭公曰∶子乃陽長之候，屬腎；午乃血生之時，屬心。年六十以上者宜守此穴，則大便密而小便少，且能耐老。

托踏應(yīng)無病

兩手上托如舉千斤之重，兩腳踏地如豎石柱之直，盡力上托，閉氣不出，待氣促，徐徐呵之。每清晨或食后，不拘何時常常行之，百病皆除。

三眠魂自安

病龍眠，拳屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜息眠，踵其膝也，手足曲則心自定。大凡臨睡時，萬念俱絕，閉口瞑目，勻息側(cè)身而臥，甚妙。蓋人自寅而申，應(yīng)事接物精神已倦，唯一睡乃心神歇息之頃，如有事，可卻之度外。如有掛心事，必著衣端坐，秉燭應(yīng)之，不可枕上懸思，大耗元氣。

飲食必節(jié)制（飲食有節(jié)，脾土不泄）

道經(jīng)三世上有四百種病，惟有宿食為根本。晚飯少吃，自無宿食之患矣。城中人語曰∶莫問馬家食，十人餓得九人死，蓋以此也。

起居要慎焉

邵子四不出，謂大風(fēng)、大雨。大暑、大寒。周子云∶切記寅時怒，損肺又傷肝，夏月宜早起，冬天要遲眠，春綿漸漸減，秋夾徐徐添。

多行陰騭事

陰騭不在修寺設(shè)醮、看經(jīng)念佛，只在人身上打點，若當(dāng)惻隱之處，勉力行之，如魏 嫁女，而有結(jié)草之報，宋郊救蟻，而有及第之祥；馮高善德，而有三元之嗣；燕山賢人，而得五子之榮。但行陰騭之事，不可有望報之心。

莫作身后冤

作惡事則身后冤也。周蓮峰云∶惟世宦世豪之家多作此冤，寒微之人何由而作？

遵行勿間斷

自“淡食”至“莫作”一十六條，遵而行之，不可忽焉。

可為陸地仙

縱不能飛升，亦能延壽十紀(jì)，真陸地仙矣。

此書為馬齊作。按《先正事略》∶馬齊姓富察氏，滿洲鑲黃旗人，一等敏果公米思翰之次子，由蔭生受員外郎，累遷內(nèi)閣學(xué)士河督尚書武英殿大學(xué)士改保和殿進(jìn)太保贈太傅一等伯爵，謚文穆，以乾隆四年薨，年八十有八。銜條與此書頗合，但賜進(jìn)士第不實了。

〔附一〕治眼九法

梳∶將兩手之指 開梳，自眉際至眼下，九次。

擂∶屈兩大指骨，自大眼角橫搽至小眼角外，九次。

勒∶并手指，橫勒眼皮，九次。

撮∶ 五指，撮眼皮上，如撮物之狀，九次。一撮一摔，撮時閉目，摔時開目。

攀∶左手從項后攀右眼，右手從項后攀左眼，各九次。

揉∶屈兩大指骨，蘸少津唾，揉大小眼角，各九次。

運∶搓熱兩手心，摩眼上，九次，如勒狀。

轉(zhuǎn)∶閉目轉(zhuǎn)睛各九次。

閉∶閉目良久，忽大睜開。

〔附二〕茹穹子入道始終

入手（一）

諸真人說玄說妙，真?zhèn)€玄妙，然皆命寶凝性珠明，譬之秋成以后，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄門家諸書，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及時培養(yǎng)得來。今學(xué)人不知真人入手一著，妄冀道妙，從半空而入，備極艱苦，以為道在是，是何異不耕耨而求秋成者？所以初學(xué)道者，妄冀有神仙之事，才坐思報，此理必不能深，未始有功□之修，雖得必失，此功□□能久。入手者先有善根，后堅道念，何患不成？

身法

凝神定氣，閉目合口，盤足而坐，右足疊外，兩手安兩足曲處。從□伸腰背，用力提兩手起，平肩分開一字，掌仰上伸，至頂合掌，分開彎抱懷中，右手疊左手，掐純陽訣，疊臍下，則一陽生于陰，而陰陽互包。先旋左肩，次旋右肩，貴圓，轉(zhuǎn)三十六數(shù)。

提撮前后道如忍大小便狀，尾閭左右轉(zhuǎn)亦如轉(zhuǎn)左右肩數(shù)。然后叩齒，齒合定，舌向下攪中線，自左至右，復(fù)至左為一轉(zhuǎn)，開齒，舌向外唇，自下線卷至左，向上線，從右復(fù)下線，為一轉(zhuǎn)，津液滿口，漱吞下。以上俱三十六數(shù)，是為身法。

有生以后，人身出孔皆有液，皆不可復(fù)歸，惟舌下津液可飲，復(fù)歸五臟，故曰道水也。在人身曰氣也、液也，氣衰則液不起，液少則命不長。命之系在三線。舌下線為臟腑泉脈，線兩旁為陰之都，為百川四海之統(tǒng)匯，外唇上線為年壽，下線為疾病，三線左右無時不濕。萬物之生化，從陰入陽皆以濕生，則可知人生矣。真人以舌為赤龍，攪神水，吞精液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復(fù)化為液，液復(fù)化為精，精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神，輪轉(zhuǎn)無窮，營運無極，天地不足為久壽矣。

《九皇上經(jīng)》曰∶始青之時月與日，兩半同升合成□，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下線兩旁之液。液與神氣一合，謂兩半合也。玉醴金漿原是大藥，而人身亦有之。假如習(xí)不唾法，有唾則咽之，令人精氣常存，面目光彩。又況液之涌為醴泉，液之聚為華池，液之降為甘露，液之靈為神水，隨攪隨服，無時不然。養(yǎng)精源于臟腑，宣百脈以長春，玉醴金漿莫過是矣。

舌下津液為在天所以與我之糧，而搬運不窮，資飲不涸，故曰糧泉。每一日可攪得十六兩，一晝夜計二斤。服津液歸臟腑，歸而復(fù)出，散而復(fù)歸。津液之菁華入丹田，每斤得一毫。勤學(xué)之士除飲食游臥荒廢六個時，計一晝夜只得六個時服液，是每日有一毫至丹田。由外入內(nèi)之功一年，計液入臟腑之?dāng)?shù)有三百六十斤，計液之菁華入丹田之?dāng)?shù)止三分六厘。行之一年，溉臟潤身；行之二年，化養(yǎng)萬神；行之三年，與天地齊。其徑又況抱藥飛身，晝夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰∶神水不離身，華池日月親，若能常得飲，便是大羅人。

由外入內(nèi)之功（此功行一年）

《易》曰∶一合一辟謂之變，往來不窮謂之通，合辟往來見之鼻息，故曰氤氳開辟，其妙無窮。凡人胎中隨母呼吸，氣足受生，一點元陽聚于臍下，而上通于鼻，是云呼吸。呼吸者，氣之最先者也。氣之在人身，有八百十丈，經(jīng)絡(luò)相纏，靡刻不運。

朱紫陽曰∶天地間只是一氣。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。天地人身萬物、精氣神合聚，去所不過呼吸兩字，然則入道者安得不于此處下手也？

古真人多言服氣，是以有閉息至十至百至千者，世人不知其竅，亦效之。豈知閉息者，先吸多呼少，漸有吸無呼，后并呼吸俱無。故有一坐數(shù)日，一睡數(shù)年，即千百年猶是也，此已至仙之化境也。初學(xué)人不可效，何也？蓋閉息之功，妙在不動心，若忍住不出則心氣阻抑，神先囂矣。已動之心而復(fù)阻其息，內(nèi)氣既亂，必招之疾。人心上千頭萬緒便是千生萬死。

無生子仙師開示由外入內(nèi)之功∶由外者，由鼻息入也。吞液以來，將訣⊙頓在心上，數(shù)息一百以調(diào)和氣息，然后將前所頓在心上之訣⊙取出，安在兩鼻孔內(nèi)，每一吸有五訣⊙，綿綿而進(jìn)，至于呼則聽其自出。行之純熟，此時之心但能領(lǐng)略惟是皈依道訣，自無暇作別想，不收心而心自收。其妙在頓，初猶知有五進(jìn)，已覺氣脈和暢，及至融貫，竟似不出，漸至不知有進(jìn)，并不知有訣，乃是合外于內(nèi)，而內(nèi)之瑩然者出焉。五數(shù)，且二五，漸至三五、四五、五五，自然而進(jìn)，毫無勉強。

有從此得忘者，是云坐忘，靜極則忘，道根乃生；有從此得睡者，是云坐睡，精氣不倒，魂魄乃靈。忽然有氣自丹田起，涌至喉間為橐，漸至泥丸，氣沖下為龠。橐龠既見，其聲如雷，是云內(nèi)呼吸。內(nèi)呼吸已至，便不用鼻息，并無暇用訣。以由外入者，以外呼吸觸取內(nèi)呼吸，今內(nèi)呼吸已至，則外者可廢矣。

世人無一事不用心，自用訣頓心，此如爐中火焰正飛，忽以一物頓于其上，焰自不起，而火之力皆為所頓之物之所用。頓心亦猶是，其以五數(shù)送入，如有聲者，即以鼻為口；其以五數(shù)輪轉(zhuǎn)，悉能照者，即以鼻為心。心死而神生，譬之汞然。汞之體無刻不動，有法以死之，汞死而寶成。

此數(shù)在身為五官，在天為五行。儒體天之教，而以五倫治天下；佛出天之外，而空五蘊見吾心。不觀之易數(shù)乎？一三五七九，陽數(shù)也，天數(shù)五五二十有五；二四六八十，陰數(shù)也，地數(shù)六五得三十。天地之?dāng)?shù)，合五十有五。蓋以干二五成十者，一九合也，坤二五成十者，四六合也；巽兌二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也；離單得五，坎二五成十，坎離無偶?？傊迨形?，不離五數(shù)也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之?dāng)?shù)，咸備人身。五官在父母胎中，官官皆⊙象。

今訣以一⊙還一⊙，每一吸還五官，原自⊙之?dāng)?shù)而還之，既久仍自歸一，如大易五數(shù)之相生是為真息。故曰∶息心明理儒之極，息氣凝神道之玄，息玄達(dá)本禪之機。

古詩曰∶諦觀三教圣人書，息之一字最簡直，若于息上做工夫，為佛為仙不勞力。其歸一者，一水也，道水一也。水之?dāng)?shù)原是五數(shù)，觀之土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數(shù)皆以單行，要不外二五成十之?dāng)?shù)。

寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？⊙也?！褍?nèi)取真汞，⊙內(nèi)采真陽。爐何在？太極是也；丹母何在？清凈是也∶龍虎鄞鄂何在？無所為而為，不期然而然是也。行住坐臥皆可見此⊙。行之時，形動神凝，住之時，休靜神照；坐之時，心死神生；臥之時，氣精神一，是之謂真息。

鼻氣之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未盡。人身之氣，大抵入數(shù)少出數(shù)多，此其驗也。訣之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉長焉。五進(jìn)，非真以五吸而進(jìn)也，綿綿耳；出，亦非聽其出而不之照也，出乃所以入耳。

曷為其然？

假如入數(shù)止一寸二分而即出，則雖有五入，而未能達(dá)于重樓，直至一出乃得下降，恍有一股暖氣自喉引至臍下，此時之心，領(lǐng)略出之妙勝于領(lǐng)略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。

得手

由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內(nèi)，橐龠已到，喜怒哀樂見未發(fā)矣，風(fēng)火雷電云見已發(fā)矣。橐龠升降，肢體動蕩，無為而為，不期然而然。此時鼻內(nèi)竟無呼吸，所謂內(nèi)呼吸也。人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。然得手以后，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。

由內(nèi)入內(nèi)之功（此功第二年）

得手所喜，在內(nèi)呼吸，然猶有出入，在由內(nèi)者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是為命。有生以后，能不失中氣，以合于天地之中氣，是為理。在開關(guān)時，此理入于臟腑肢竅而得極樂。為理與欲戰(zhàn)，欲不能勝理，久之而理著，又久之而理融。雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即為理。

理即為神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存于中，此“中”非中外之“中”，四維六合之“中”，中央之“中”，兩腎中間之“中”，心下腎上肺左肝右之“中”。

靜中觀照，內(nèi)呼吸漸生漸長，漸融漸細(xì)，上至泥丸，下入海源，而以心領(lǐng)略其妙，無弗會于中宮。塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不著謂之中。吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。故曰∶寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。就形以求之，心之上盡處為天，臍之下盡處為地，上盡處至下盡處計八寸四分。

自上下四寸二分，自下上四寸二分之中為中，即玄門所謂規(guī)中也，規(guī)者尺也。地之去天八萬四千里，而以規(guī)合之，人處其中，為三才，人一身咸備之，天地之中氣在人身也。無呼吸而有上下者，益融益細(xì)，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至于心盡之天，下至于臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。

始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。中之兩頭，上下皆|，或以上|作頭，或以下|作頭，分道而行，油然融然。其以上作頭者，|貫上泥丸，從重樓直達(dá)而不由夾脊。其以下作頭者，|貫下涌泉，從氣海直達(dá)而不由脛骨。|所到之處便是玄關(guān)，至此不復(fù)用訣⊙上下，只以訣⊙安中處，如玄門存想法。

是時受用，又非復(fù)開關(guān)時景象矣。其所以致此|者，大道猶大路也，由內(nèi)之路，不以路為路而以水為路，水路既足，任其上下，當(dāng)在一年之后，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關(guān)即思行此，則未有水路，舟安從行？故曰∶經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。天地之中氣在此，人體天地之中氣以為氣在此，生天、生地。生人、生萬物之中氣靡不在此。

由內(nèi)化內(nèi)之功（此功第三年）

入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而后有兩頭。兩則不一，上頭多|，下頭亦多|，未還于太極之⊙象，原未有上下之至一處也。無天無地?zé)o人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。

一從何生？

生于無，自無生育，太極中一畫是也。上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三為干。三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可復(fù)歸于一矣。然而無處非一何也？

動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。一之見于老陽者，干一兌二；一之見于老陰者，艮七坤八；一之見于少陰者，離三震四；一之見于少陽者，巽五坎六。卦之化生無非一之分現(xiàn)，故曰∶一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。天地以一之根，生人而為神，人復(fù)以神之靈，生天生地生萬而歸于一，得一畢萬，確有其驗也。由內(nèi)入內(nèi)后，亦既得一而未化也?；呒磸那爸爸小?，今去其上|、下|、并去其○，豎者作橫，以一頓于中，而用訣⊙五數(shù)，自左之一頭，以訣運轉(zhuǎn)，自左下轉(zhuǎn)至為上，四五訣，五 圖缺 也。運轉(zhuǎn)行訣，微微綿綿，純一不已，此其時也。

一者剛也，陽也。五訣運動，而柔之，而陰之，忽焉五 圖缺 初如豆，漸如日如月，久得天左旋之體，自然而然，運轉(zhuǎn)如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。千變?nèi)f化，其妙不可言，又非復(fù)由內(nèi)入內(nèi)時快活矣。和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調(diào)和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。道家三乘，禪家五派，儒家五教，見為分別，實無分別。

譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是為歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。由外由內(nèi)，兩年足乎七百二十斤之?dāng)?shù)，然后 圖缺 者，可得運轉(zhuǎn)，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？

進(jìn)步

入內(nèi)化內(nèi)，行之三年，足乎糧泉。此時靜中受用，靜中體認(rèn)，于極樂無比處，見陰陽之根，于極樂無比渾忘處，入混沌之竅。周身是理，不戰(zhàn)而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。然采取時，一千八十是液之精華；烹煉時，一錢八厘為丹之糟粕。其分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變?nèi)f化者，液也，即丹也。而非丹之化而神，神而生，生而復(fù)化，化而復(fù)神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽乃生，故曰活子。

人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時乃清。是時清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼飲泉，行三線之功，向者但卷赤龍，今則舌至在線，略存一存，存而后攪，攪而復(fù)存。此時之液，即一千八十菁華所升，其液較向時每一錢加重一分，是以當(dāng)伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜然有聲。

已清之神，神之最靈動處為意，存誠神化之意，原非從心上起的，是為死心以后，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所攪之水，由重樓規(guī)中，從容送入臍下丹田，隨于丹田中，略存一存，運訣⊙，自左至右 圖缺 五數(shù)，覺有暖氣發(fā)動，然后以訣將 圖缺 者拽橫分開為兩頭，向后分入兩腎，復(fù)合為一，穿入命門，略存一存，然后以訣⊙作。 圖缺 五數(shù)，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以訣⊙作 圖缺 五數(shù)，覺有冷氣旋轉(zhuǎn)，意以為有水下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線為一轉(zhuǎn)，又照前行起。

初行九轉(zhuǎn)為率，后至二九三九至九九，其數(shù)以行功三日，乃如一九。初以意為有水下至上 者，非真有也，訣也。行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內(nèi)化內(nèi)之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八厘猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。

三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而復(fù)歸于一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，猶有倫是也。又煉之至于微，微而無，無而神，神而復(fù)生，生而復(fù)化，丹之中，實無有丹，而真丹成矣，是之謂圣胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。

香美不可名言，下于上 ，為真玉醴真金漿，即以此一點入三線，又?jǐn)囉譄挘藭r有自然而然之功，不復(fù)用意與訣，而自然有聲，達(dá)至丹田。所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細(xì)流無不具。其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具。行之九九，以丹之中為無物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物于物。

無無有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子當(dāng)去世，成丹以后，多留數(shù)十年，謂龜身難得，從此當(dāng)愈加修煉也。

進(jìn)步之說，去凡步而仙步也。進(jìn)則不復(fù)退轉(zhuǎn)，無上之門也，前篇服活時之旨，原該浹死晝在內(nèi)，復(fù)申言之。六陽至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。

子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時，清神靜坐，攪三線，水含于口中，未即行咽，而以意引起規(guī)中以上，至于心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以后未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還于水者，即是化內(nèi)以來所最真之息。

此火引起上重樓，而頓于中線，以一火而與三線之水交，水火濟，陰陽生，漸至少陰少陽，復(fù)歸老陰老陽。三水亦化為火，而純陽成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也?；鸷谥?，與三線交，約用訣⊙五五之?dāng)?shù)，然后以意送下， 然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規(guī)中，從容送入丹田，略存一存，運訣⊙自左至右 圖缺 五數(shù)，覺有冷氣發(fā)動，然后以訣將 圖缺 者橫分為兩頭，向后分入兩腎，復(fù)合為一，穿入命門，略存一存，然后以訣⊙作 圖缺 五數(shù)，引直而上至泥丸、以訣⊙作圖缺 五數(shù)，覺有暖氣旋轉(zhuǎn)，意以為有火下至上 ，以舌頂上 ，迎入三線，水火相見為一轉(zhuǎn)，至九九為率。

此法與服活時，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，并不必行活時死晝之功，斯入圣矣。

玄門下手時，即攪華池，抵上 ，用子午功，鼻吸清氣，咽下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風(fēng)府、玉枕，透入泥丸，與服活時氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之后也？

蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。意者火也，火動阻氣，氣郁生疾，不開關(guān)猶可言也，若開關(guān)則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無余，為患將不可言矣。

無生仙師道妙，在三年化境以后，始用此意，是為死心來、去妄存之意。意即道水，以訣⊙行之，訣不過引路，初猶有訣，水之既行，并從前訣一毫不用，存誠神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也?？梢栽诩遥碛靡磺?，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛升，而成金身不壞之仙子。

入手（二）

直體正坐，平手頂天。抱胎疊手，用力貴圓。捏純陽訣，垂簾勿愆。旋左右背，提撮谷便。尾閭擺折，叩齒漱玄。行是數(shù)者，六六皆然。維虛與靜，鼻息綿綿。風(fēng)火雷電，云開氣旋。橐龠已見，卻病延年。

進(jìn)步

清神靜坐，息棼飲泉。服活時氣，浹死晝煙。見祖在腦，云升惟淵，多行善事，漸寡世緣。胎成果結(jié)，魔閻避焉。后天而老，蛻形化仙。

數(shù)息

凡數(shù)息乃初入之工夫。人為物誘已久，一旦離境，不能自主，未凝而復(fù)散，故用心息相根據(jù)法，拴系此心。由粗入妙，自一息數(shù)至百千息，方得此心離境，漸漸純熟，而息自調(diào)矣，此法最快捷方式，最容易，最無病，與守丹田、守泥丸、守黃中者不同。

調(diào)息

凡息有四種∶曰風(fēng)，曰喘，曰氣，曰息。坐時鼻息有聲謂之風(fēng)，往來頻促謂之喘，出入不細(xì)謂之氣，綿綿密密謂之息。風(fēng)則散，喘則戾，氣則勞，息則定。所謂調(diào)者，但欲其不風(fēng)不促不喘不勞而已，與數(shù)息不同。調(diào)息無意，數(shù)息有意。綿綿密密，若存若亡，息調(diào)則神自歸根，所以謂之胎息。

胎息

夫調(diào)息久，而神愈凝，而息愈微，又久則鼻中全無呼吸，只有微息在臍上往來，如嬰兒在母腹中一般，所以謂之胎息。息者，心無思，目無視，耳無聞，四體無動，如種火相似，真意燔結(jié)，雌雄相聚，微息綿綿，與虛空同體，自然與虛空同壽。

丘真人呼吸歌

呼吸歌，呼吸歌，呼吸原來是橐龠。呼吸上下閑來往。呼吸升降有著落。呼吸采藥知老嫩，呼吸法度不要錯。呼吸中間有一竅，呼吸惟恐無聲樂。呼吸以喉風(fēng)順去，呼吸以踵圣逆奪。人人盡把呼吸過，不認(rèn)呼吸空打坐。呼字坐在北斗下，吸字住在南宮角。呼字搬上昆侖頂。吸字運入三清閣。呼字洪 開至竅，吸字未生弄橐龠。不是口鼻呼吸處，實笑愚人大弄錯。人死若得真呼吸，復(fù)舊如初又在世。有人識破呼吸處，拜訪明師說仔細(xì)。

桑榆漫志（陶輔）

鼻陽也，飲天之六氣；口陰也，食地之五谷。氣以滋元，谷以養(yǎng)血。氣附血而固，如天之附地，血根據(jù)氣而榮，如地之根據(jù)天。血氣和而精生，精神堅而神爽。一不能招存，兩不能禁止。能禁者久視，能存者神乎。

推蓬寤語（云間李豫亨）

丹書曰∶五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地成寶。夫地至廣大，何以能成寶也？蓋五行相生，俱自土中，而形見于外，故生金生水生木生火，而坤土之氣遂泄。如水不外流而藏體于金，火不外揚而藏體于木，金木交并復(fù)歸真土，則氣不散逸，為人物、為草木禽魚，而堅固不散，盡成黃金。氣不敗朽矣。故曰∶遍地俱黃金也。知此，人能內(nèi)固精神，不外施用，身中三寶亦如金之不敗朽矣，其長生久視奚疑？