寫在前面：-剛看到網(wǎng)上有人討論國際象棋是否起源于古中國而非古印度的恰圖蘭卡，覺得非常有意思，放上來供大家探討。因為據(jù)百科資料，國際象棋最早是起源于印度的一種叫做恰圖蘭卡的游戲，后傳入中國與中國象棋有過短暫的交流，所以雙方互有吸收各自的優(yōu)點，如今這二者仍有不少相似之處，規(guī)則大同小異。那么是否這兩種棋起源是相同的呢？
剛才在網(wǎng)上看到這篇文章，覺得很有意思，不知是不是又是和鄭和發(fā)現(xiàn)美洲說一樣的YY，作者從文化，歷史，考古各方面論證了自己的觀點，轉(zhuǎn)過來大家看看。也希望有考古方面的高人來看看，我覺得有些牽強了。
http://tieba.baidu.com/p/1313528250 文章原址
http://en./wiki/Chess#Predecessors 維基百科上關(guān)于國際象棋的詞條
正文：文章涉及到很多象棋以外的知識，比如說車，馬，炮在軍事歷史上的發(fā)展等，這里就不贅述了，主要摘錄有關(guān)國際象棋中國起源說的部分以作參考。
胡大師當(dāng)時給我提了一個問題，說印度的恰圖蘭卡好像公元三世紀(jì)就有了。關(guān)于這些，回家后我又查了不少資料，終于發(fā)現(xiàn)三世紀(jì)前印度（貴霜王朝時期）有一個棋類游戲，但不是恰圖蘭卡，而是波羅塞戲（有可能是中國的六博、塞戲等傳入印度后產(chǎn)生得），并且在魏晉時期傳入中國經(jīng)曹植改制演變成了雙陸棋。恰圖蘭卡出現(xiàn)在公元６３０年左右，處于戒日王（唐僧玄奘取經(jīng)時曾與戒日王打過交道）時代，比中國北周象戲（棋）要晚。由此來看，象棋起源于中國是沒有太大問題的。我準(zhǔn)備等下次見到胡大師了，把這些內(nèi)容講給他聽聽。
【我的觀點】國際象棋源于楚漢爭霸
國際象棋比中國象棋更接近楚漢爭霸，由此可以看出國際象棋和中國象棋都是中國人發(fā)明的，而非印度人。
國際象棋黑白六十四格，棋子分黑白兩色，體現(xiàn)的是中國古代的陰陽八八六十四卦。
象棋最早的雛形——六博，春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)流行，漢代衍生出塞戲。后來吸收了楚漢爭霸的典故，演變成象戲。
南北朝時期，北周武帝宇文邕編寫了世界上最早的棋書——象經(jīng)。
唐代的象戲（象棋）與國際象棋很相似，棋盤為八八六十四個，黑白相間；棋子為立體型。
象戲經(jīng)中東傳入歐洲后，逐漸演變成今天的國際象棋。在中國，到了宋代，改造成（中國）象棋，流傳至今。
國際象棋才是真正的“楚漢爭霸”
很多人認(rèn)為中國象棋描述的是楚王項羽與漢王劉邦爭霸的典故。但我覺得不夠準(zhǔn)確。
我認(rèn)為，真正體現(xiàn)楚漢爭霸應(yīng)該是國際象棋。
早期的中國象棋是黑白64格，與國際象棋的棋盤很相似。直到宋代才演變成了今天的——有“九宮”、“河界”，縱9橫10的棋盤。
楚漢爭霸時，劉邦項羽身邊各有一位重要的女性。劉邦身邊是呂雉，項羽身邊是虞姬。
國際象棋中，與“士”相對應(yīng)的是“后”，為女性，而且威力無比。
宋代以前的象棋，形制上更類似于國際象棋。據(jù)考證，唐代象戲的棋盤為8X8樣式，黑白交替，與國際象棋棋盤非常相像。更能體現(xiàn)“楚漢爭霸”。
漢唐時期，君主都御駕親征，身先士卒，為打下江山立下汗馬功勞，體現(xiàn)的是普天之下莫非王土的氣概。
無論是劉邦還是項羽，都不會躲在深宮里茍且偷生，而是親自上戰(zhàn)場南征北討。
劉邦和項羽兩人身邊猛將智者如云，還有呂雉與虞姬這兩位女士跟隨，同國際象棋何等類似。
古象棋中，君王的行動不受“九宮”制約，可以自由行動，走法與今天國際象棋中的“王”類似，都是橫直斜各一格，戰(zhàn)斗力也很強。車馬的走法也一樣。士象的走法不同，古象棋的士也只能斜行一格，但沒有“九宮”限*制。象可以斜行兩格，但不受“象眼”阻塞。兵據(jù)說可以斜走，但具體走法還不確定。
古象棋傳到西方以后，逐步轉(zhuǎn)化為今天的國際象棋。其中一個的改變是士象的力量增強了，象可以走任意格。士則演變成后，具有了巨大威力，成為棋盤上最強的棋子。以后還增加了“王車易位”、“兵第一步可以走兩格”、“兵的升變”、“吃過路兵”等內(nèi)容。
古象棋棋子多為立體型，今天的國際象棋依然保留了這一特色。而在中國，象棋棋子則經(jīng)歷了一個從“立體——圖文——文字”的演化過程，成為今天的中國象棋。
五代之前，女性作用不小，在社會、經(jīng)濟、政*治等方面都有過成就。尤其是唐代（含武周），還出了個女皇帝武則天。在原始象棋上，女子也有一席之地。今天的國際象棋也依然體現(xiàn)了這一點——婦女能抵半邊天。
古時候，有將“士”說成女子的，既“仕女”。宋代象棋中也確有將“士”畫成女士形像的。
宋朝以后，女子開始纏足了。據(jù)說這一陋習(xí)是南唐后主李煜“開創(chuàng)”的。由于行動不便，從此女子開始足不出戶，深居簡出了，變得“可有可無”起來。女性也從象棋上“消失”了?！笆俊币渤赡械牧?。
“士”，現(xiàn)在一般解釋為“謀士”或“衛(wèi)士”，是男的。
國際象棋的形態(tài)更接近于古象棋，“士”依然是女子，而且升格為“后”，能力更強了。
我還認(rèn)為，現(xiàn)在的中國象棋表現(xiàn)的應(yīng)該是“兩宋風(fēng)云”，說“楚漢爭霸”已然名不副實。 現(xiàn)代象棋定型于宋代，反映的是“小朝廷思維”，“九宮”代表君主偏安一隅，不思進取，畫地為牢。戰(zhàn)士在外浴血奮戰(zhàn)，國君只知道在深宮中“歌舞升平”。所以宋代富而不強，最終被滅。 棋盤上的“河界”，與其說是“鴻溝”，不如說“長江”更為合適。金和宋交戰(zhàn)多在長江兩岸，而且有很長一段時期是“劃江而治”。 現(xiàn)在市場上已經(jīng)推出了“兵馬俑”國際象棋，受到大家歡迎。 但“兵馬俑”與象棋的聯(lián)系性并不強。比如，“后”和“象”就沒有特別合適的歷史人選。而且秦是滅六國，不是兩雄對壘。 如果能推出新一版的“楚漢爭霸”國際象棋，那就與古代故事渾然一體了。比如“王”是劉邦、項羽，“后”是呂雉、虞姬，“象”是蕭何、張良、范增、虞子期……那就能再現(xiàn)歷史，產(chǎn)生強烈共鳴。 這樣的象棋做出來以后，一方面是還劉邦項羽以本來面目，另一方面也應(yīng)該能引起社會反響。 也許，這還能為“象棋起源于中國論”提供一些依據(jù)呢。
我是有一次看鄭少秋主演的電視連續(xù)劇《楚漢驕雄》時，正好孩子看到桌子上擺著一副國際象棋，問我“國際象棋是不是從楚漢戰(zhàn)爭來的”，于是不知咋地，我腦子一轉(zhuǎn)悠突然想道：呂雉和虞姬，會不會是棋盤上的“后”啊！這么一想，再將楚漢時期的人物：劉邦、項羽、蕭何、張良、范增……與王、象等棋子一一對應(yīng)，我的天，簡直就吻合得天衣無縫！
這一切，連我自己都感到驚訝！
這種巧合，究竟說明了什么呢？
記得我以前看過一些資料，說是唐代及更早時期的象棋，與今天的國際象棋很相似，都是黑白棋盤和立體棋子。而現(xiàn)在的中國象棋，是到了宋代才定型的。也就是說，國際象棋才更接近古象棋的。
說起象棋的來歷，人們都會聯(lián)想到楚漢戰(zhàn)爭。中國象棋上的“楚河漢界”似乎就是一個例子。
但其實，中國象棋是經(jīng)過改造的，反映的早已不是楚漢爭雄的思維，而頗像宋代小朝廷躲在宮廷不出門在背后瞎指揮的情形。宋朝自從趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，將領(lǐng)們就沒有了自主權(quán)，領(lǐng)兵行軍布陣都要聽從朝廷的，不能隨機應(yīng)變，所以屢戰(zhàn)屢敗。這跟棋盤上首領(lǐng)不出九宮何等相似。
國際象棋基本上保持了古象棋的形制，無論是棋盤還是棋子，都非常類似，連兵種都差不多。棋盤上的“后”依然是女性，不像中國象棋的“士”，已經(jīng)改成男的了。除了個別棋子的走法，比如“后”和“象”的火力大大增強，其余基本上與原始的象棋差別不大。
國際象棋的樣式比中國象棋更早，更能反映楚漢兩強爭霸的史實。
從國際象棋的棋子與楚漢人物驚人的吻合，就可以說明這一棋種的歷史原型。如此就能推斷，中國是國際象棋的生母。印度、中東和歐洲等地，是國際象棋的養(yǎng)母。
然而，由于國際象棋長期居住在海外，其人物也不知不覺被想象成了“洋人”，很多人就搞不清楚其真正的發(fā)源地了，于是“印度起源說”喧囂一時。
此外，中國象棋冒名頂替，打著“楚漢”的旗號招搖過市，人們就往往將這類棋和劉邦項羽聯(lián)系了起來，其實中國象棋體現(xiàn)的是宋代戰(zhàn)爭，跟楚漢戰(zhàn)爭相差較大。
正因為如此，恐怕許多棋界的專家都不會想到國際象棋與楚漢兩雄的聯(lián)系了。
國際象棋不是舶來品，而是具有中國血統(tǒng)的海外赤子。如今，是國際象棋游子歸來、認(rèn)祖歸宗的時候了。
國際象棋是世界民族智慧的結(jié)晶，是中西方文化結(jié)合的典范。國際象棋經(jīng)過眾多頭腦的完善和改變，內(nèi)容極其豐富，趣味性極強，成為風(fēng)靡全世界的智力運動。
中國古代有六博和楚漢的典故，因此象棋的發(fā)源地應(yīng)在中國無疑。國際象棋在棋子的內(nèi)容上與楚漢時期的人物如此驚人地類似，就能清晰地說明了其發(fā)祥地究竟在哪里了。
象棋在中國，有著漫長的發(fā)展歷程和深厚的文化積淀，有其歷史原型——楚漢戰(zhàn)爭，并誕生了最早的棋書——象經(jīng)，一切都順利成章。
反觀印度的象棋活動，以前并沒有一個較長的孕育期，也沒有歷史原型，有關(guān)文物也少得可憐，比中國和中東的資料都少，卻在公元6-7世紀(jì)突然冒出來一個“象棋游戲”，簡直是“天上掉餡餅”，顯然是不合理的，除非他們遇到了“外星人”。印度象棋與其它象棋，比如國際象棋、日本將棋、沙特蘭茲、蒙古象棋……一樣，都是從中國引進的才對。
中國象棋起源于河洛地區(qū)，是易學(xué)文化的產(chǎn)物。以河洛地區(qū)為中心，在我國的北方有蒙古象棋，東北有朝鮮象棋，東方有日本將棋，南方有越南象棋、緬甸象棋、泰國象棋、及東南亞各國象棋。所有這些棋種都起源于中國，是在唐宋時期傳入的。為什么只有西方的國際象棋起源于印度呢？
國際象棋與以上提到的這些棋種，在棋盤、棋子、兵種設(shè)計、行棋規(guī)則、藝術(shù)內(nèi)涵等方面屬于同一棋種，它們只能有一個共同的母體，就是根源于河洛易學(xué)文化的64卦象棋。
64卦象棋誕生于三到五世紀(jì)的中國，六世紀(jì)已經(jīng)得到社會重視，七到九世紀(jì)已經(jīng)廣泛進入社會生活，并與琴棋書畫并稱為四大藝術(shù)，成為文化教育的重要組成部分。這些即有史料記載，又有實物證明。
西方人推測國際象棋起源于公元二至四世紀(jì)，原形是印度流行的一種叫“恰圖蘭卡”的棋戲。恰圖蘭卡六世紀(jì)傳入波斯，被稱為“沙特蘭茲”。
但是，把恰圖蘭卡作為國際象棋的起源根本經(jīng)不起研究，它是在什么時間，什么地點出現(xiàn)的？最初是什么樣子？它誕生的歷史背景和社會文化基礎(chǔ)是什么？九世紀(jì)以前恰圖蘭卡演變的歷史既沒有實物證明，又沒有文字記載。直到九世紀(jì)中葉，克什米爾的史詩作品《提特納卡爾》中才提到恰圖蘭卡棋戲。十一世的波斯裔人比魯尼在《印度考》中對恰圖蘭卡有所記載，表明直到十一世紀(jì)，恰圖蘭卡還停留在以擲骰子決定走棋，并以吃掉對方棋子多少來判定勝負(fù)的階段。而中國早在公元前六世紀(jì)，依據(jù)擲骰子行棋的有兵種棋戲六博就已經(jīng)廣泛流行了。既使以公元二至四世紀(jì)印度出現(xiàn)恰圖蘭卡計算，印度出現(xiàn)有兵種棋戲也要比中國晚一千年左右。
據(jù)史料記載，六博棋于公元3-4世紀(jì)前傳入印度。這從秦釋道朗《大般涅盤經(jīng)》的記載中可以得到引證?！洞蟀隳?jīng)》(Mahaparinirvana)是紀(jì)述四世紀(jì)佛國印度宗教制度和文化歷史的一部佛經(jīng)，
由中竺曇無讖(Dharmaraksa,385-433AD)譯的印度佛經(jīng)《大般涅盤經(jīng)·現(xiàn)病品第六》，中的博戲戒有：“樗蒲、圍棋、波羅塞戲、獅子象斗、彈棋六博、拍毯擲石、投壺率道、八道行城，一切戲笑，悉不觀作?！痹谄渲辛谐龅亩喾N博戲中，有圍棋、彈棋、樗蒲、六博等，都是古代中國傳統(tǒng)的棋戲。這說明中國古代棋戲樗蒲、圍棋、塞戲、彈棋、六博等，都已經(jīng)傳入印度并廣為流行，恰圖蘭卡很可能就是六博。恰圖蘭卡原意為四種東西，這四種東西應(yīng)該是博具的棋盤、棋子、骰子和籌碼，而不可能是西方人猜測的車、馬、象、兵四種棋子，因為那時候印度不可能出現(xiàn)這么完善的兵種設(shè)計。但應(yīng)該特別指出的是，在古代印度流傳較廣的這部佛經(jīng)中，在列出圍棋、六博等棋戲的同時，卻只字未提印度自己的“四方棋”?？梢姟八姆狡濉碑a(chǎn)生的年代遠(yuǎn)在圍棋、六博之后。所以可以有理由推斷，印度的四方棋曾經(jīng)受到六博等游戲的影響，這才在印度有了“恰圖蘭卡”。
有人說印度在公元三世紀(jì)前就有了“恰圖蘭卡”，在魏晉南北朝時期傳入了中國，并演化成了北周象戲。但其實不然，當(dāng)時在印度流行并傳入中國的是一種叫做“波羅塞戲”的游戲?！扒D蘭卡”的出現(xiàn)要晚得多，應(yīng)該在公元六世紀(jì)或七世紀(jì)以后。六世紀(jì)之前在印度找到的棋子文物，很有可能是波羅塞戲。波羅塞戲進入中國后演變成了雙陸棋而不是象棋。雙陸棋相傳是在由印度傳入的波羅塞戲基礎(chǔ)上，由曹魏時的曹植（曹操之子）糅合六博等游戲的特點而創(chuàng)設(shè)的，唐宋時期很流行，直到清代才逐步失傳。
研究國際象棋發(fā)展史，應(yīng)該人有據(jù)可考的沙特蘭茲開始。研究證明，蒙古象棋與沙特蘭茲非常相像，棋盤都是黑白相間的64格，棋子都是立體象形制品，有著共同的淵源。
蒙古象棋與沙特蘭茲的出現(xiàn)跟回紇人有關(guān)。唐朝初期，西北民族的回紇部落就與唐朝建立了密切的關(guān)系，公元九世紀(jì)他們建立了喀拉汗政權(quán)?？刮膶W(xué)作品《福樂智慧》中論述當(dāng)時充當(dāng)使節(jié)的條件之一是“圍棋、象棋的棋藝要精，能擊敗對手，大獲全勝”?；丶v人的象棋只能是從中國傳入的，不可能是從印度傳入的。
六世紀(jì)至七世紀(jì)，起源于中國的64卦象棋在盛唐時期通過“絲稠之路”傳入了波斯和印度，被稱為沙特蘭茲。八世紀(jì)后期，大唐王朝在安史之亂和農(nóng)民起義中崩潰，中國陷入五代十國和遼、宋、夏、金長期對峙的分*裂局面，絲綢之路由此中斷。大唐帝國的衰落時期，正是阿拉伯帝國的興起時期，阿拉伯人征服了波斯和印度，建立了橫跨亞、非、歐三大洲的龐大帝國，并把從那里得到的沙特蘭茲傳遍西方。但由于絲綢之路的中斷，西方人忘記了它原是從中國傳過去的，才出現(xiàn)了國際象棋起源于印度的猜測。
唐代象戲以及“沙特蘭茲（阿拉伯象棋）”與國際象棋的異同：
1.王、車、馬的走法與國際象棋基本一致，但無“王車易位”。
2.兵無升變（國際象棋有）。
3.后（士）只能斜行一格，但無九宮限*制（國際象棋的后可以橫、直、斜行任意格）。
4.相斜行兩格，無象眼和河界的制約（國際象棋的相可以斜行任意格）。
“沙特蘭茲”傳入歐洲后，大約在15世紀(jì)末定型為今天的現(xiàn)代國際象棋。
象棋的兄弟姐妹眾多，有中國象棋、國際象棋、日本將棋、蒙古象棋、朝鮮象棋等，都是直接繼承中國象棋成果的益智活動。國際象棋是其中最普及表現(xiàn)最出眾的一個，也是最從形制上最接近原始象棋的。蒙古象棋也很接近古象棋，不過內(nèi)容已改為“草原式”的，如有了“駱駝”等。
【圍棋與象棋共同體現(xiàn)中國古代哲學(xué)思想】
象棋與圍棋可以說同宗同源，共同體現(xiàn)了中國古代的哲學(xué)思想。
象棋和中國的圍棋是在中國這塊土壤里生長出來的一對并蒂蓮花，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。我們不管走到哪里，都能看到它們的身影，可以說下棋是最廉價、最簡潔的體育運動之一了。
圍棋和象棋，同宗同源，相輔相成。圍棋和象棋，都體現(xiàn)了中國古代陰陽八卦的傳統(tǒng)思想。圍棋黑子和白子就代表陰陽。圍棋棋子在性質(zhì)上是無差別的一種，在顏色上則分為黑、白兩類。自古以來，人們形容圍棋是黑白世界。圍棋二看色的區(qū)分。圍棋的黑白二色，主要是受了中國古代陰陽學(xué)說的影響。按古人觀點，“陰陽者，天地之大理也”。月為陰，日為陽；女為陰，男為陽；寒為陰，暑為陽，如此等等，構(gòu)成了萬事萬物，并由此循環(huán)往復(fù)，生生息息。圍棋的黑白二字即象征著陰陽二級，由此而在代表天地的四方八面的棋盤上展現(xiàn)盈縮、進退、攻守的各種變化。再看棋子的形狀，其形為圓，乃封閉之形，象征著宇宙物質(zhì)的基本形。宇宙中大至星體，小至基本粒子，皆為圓形或近似圓形，神秘莫測的飛碟，其狀亦如圍棋子一粒?！坝袣鈩t存、無氣則亡”的規(guī)則生動地體現(xiàn)出了精神與物質(zhì)的關(guān)系，有精神的物質(zhì)具備生命力，失去精神的物質(zhì)則沒有生命力，好比鋒利的刀才有價值，不鋒利的刀沒有什么價值一樣。
中國在春秋戰(zhàn)國時期，就有關(guān)于圍棋和象棋的正式記載 ，《楚辭·招魂》中有“菎蔽象棋，有六博些；分曹并進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些”。根據(jù)其他文獻，可以斷定在公元前10世紀(jì)以前已經(jīng)有了“六博”古棋。公元前5世紀(jì)六博經(jīng)過改*革而成“塞戲”。孔子（公元前551年——前476年在世）曰：“不有博弈者乎？為之猶賢乎哉，”（《論語》）。博弈即指六博和圍棋。
【六十四卦陰陽棋和國際象棋的起源】
國際象棋起源于中國易經(jīng)的思想：六十四格對應(yīng)八八，六十四卦，黑白對應(yīng)陰陽。到現(xiàn)在為止，還沒有見到專家學(xué)者反駁此觀點。
國際象棋的起源是一個爭論很久又懸而未決的問題。
權(quán)威的《簡明不列顛百科全書》作了一個含混不定的結(jié)論：“國際象棋是從印度或中國的一種古老棋戲演變而來。”究竟從哪種棋戲演變而來？又是怎樣傳播的？特別是國際象棋棋子、棋局和著法中反映的是哪種文化思想？并沒有人深入探討過。而后者將是解決其起源的關(guān)鍵所在，因為，棋戲作為一種世俗文化，最能反映特定民族文化的突出特征，正如博塞象棋只能是易學(xué)象數(shù)文化的產(chǎn)物一樣。
現(xiàn)代的國際象棋是八八六十四格，其中黑白交錯、陰陽各半?？煞Q為八八陰陽棋。棋子有三十二個，每方各二車、二馬、二象、一皇帝、一皇后、八個兵共十六子。這種源于《周易》陰陽64卦的八八陰陽棋局和國際象棋盤完全一致。也是世界上最早的國際象棋盤。說它是國際象棋的起源，并不為過。但正如前述，我們必須解決這種八八陰陽棋（其子和國際象棋并不太一致）怎樣流轉(zhuǎn)到西方并演變成現(xiàn)代的棋制的問題，不然無以服人。
象棋是從無到有，從簡到繁，從低級到高級，是一代又一代中國人民根據(jù)社會發(fā)展的產(chǎn)物創(chuàng)造的，是融入八卦的卦象而正式命名的。
象棋早期的棋盤，同國際象棋一樣，黑白交織，縱橫八格，共六十四格，表示陰陽八八六十四卦。棋子也分黑白兩種，代表陰和陽。
外國學(xué)者所謂，中國無象而印度有象，所以象棋是印度發(fā)明的這種學(xué)說也許該壽終正寢了。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生萬物，八卦變化無窮，象棋變化也無窮盡！也許這正是象棋的奧秘之所在。
中國與國際象棋相近的棋戲，至少出現(xiàn)于北周時期。周武帝制有《象經(jīng)》一書，此書雖佚，但有大臣王褒的《象經(jīng)序》和庚信的《象戲經(jīng)賦》存。其中關(guān)于棋局有“丹局正直”、“八卦以定其位”、“局取諸乾”、“坤以為輿”的記載，可知其局取法于《周易》乾坤八卦，很可能是8×8的64方格正方形棋局。又王賦說：“三曰陰陽，以順其本?！惫蚀司謶?yīng)含有天地陰陽之“象”，即為朱（丹局）白相間的“八八陰陽局”。關(guān)于棋子只透露出有馬與卒（六甲）。但和其同時的《敦煌棋經(jīng)》則有“炮棋”、“懸炮”、“車相（象）井闌”的記載，可知象戲已有“八八陰陽局”和車、馬、炮、卒等棋子。入唐以后，這種象棋逐漸流傳。大詩人白居易（772-846）有“兵沖象戲車”的詠象棋詩；唐相牛僧孺（780-848）制有“寶應(yīng)象棋”，元僧念常稱其“用車馬士卒加炮代之為機矣”。大概到了唐末宋初，這種八八陰陽棋已普及于民間。
現(xiàn)代的中國象棋大體定型于北宋晚期。我們認(rèn)為，它是在唐代八八陰陽棋的基礎(chǔ)上，受北宋早中期流行的易學(xué)河圖洛書思想影響而最終定型的。河、洛之學(xué)是在“先天”易學(xué)基礎(chǔ)上建立的又一宇宙模式，它以數(shù)、圖來代表世界的萬事萬物，以先天64卦方、圓圖來模擬世界的運動變化，故又稱為“宇宙代數(shù)學(xué)”。大凡中國棋戲的設(shè)計，往往基于宇宙整體的思維方式，涵天蓋地，天人合一，并總是強調(diào)《周易》的“易變”原則，陰陽辯證，變化無窮。所以，當(dāng)河、洛之?dāng)?shù)興起后，很快地被用于棋戲的改造。本來的八八陰陽局以九線縱橫成64卦，但“河圖”數(shù)為十，于是就在八八陰陽局上多出一橫行，組成十行，以滿足河圖數(shù)的要求，并在雙方中間置“河界”，以示其源于河圖。洛書數(shù)為九，漢以來的“九宮算”也被視為洛書，故又稱為洛書九宮。九宮則被直接加于棋局，作為弈棋雙方的大本營，由將、士居之。因為九宮的中位“五位”，象征著協(xié)調(diào)萬方或至高無上的君權(quán)。早期的象棋將帥都居于五位，弈棋開始后，才退居一位，象征著爭奪天下的開始。朝鮮象棋還保留著這種著法。
河圖、洛書觀念進入棋局。至少當(dāng)在1055-1075年程顥作《象戲》一詩時，該詩云：“中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕?！敝熊姲嗣婕磳④娋泳艑m的“五位”故有八面之說，說明局中已有九宮；步卒過河可尖斜吃子，說明已有河界。而且暗示了唐代八八陰陽棋的小卒可以尖斜吃子，這種著法被蒙古象棋和國際象棋繼承下來，而在中國象棋中卻亡佚了。
由于中國象棋在八八陰陽棋局中加了河界和九宮，已不適宜在陰陽格中行棋，故略去陰陽格而改在交叉點上布陣和行棋。遂定型為現(xiàn)代形式的中國象棋。但它還保留了唐代八八陰陽棋的基本著法。如象斜行三步（即橫行九卦），馬斜跨二步，車直行無遠(yuǎn)近等。但將、士都被禁錮在九宮之中。
太極八卦以及八八六十四卦有著嚴(yán)密的科學(xué)性，與時空概念密不可分。
古人曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物。
也可以從空間上理解。兩儀，二的一次方，直線，一維空間；四象，二 的二次方，平面，二維空間；八卦，二的三次方，立體，三維空間。
無極表示虛無。太極表示坐標(biāo)原點。兩儀表示坐標(biāo)軸的正負(fù)數(shù)。四象表示x、y兩根坐標(biāo)軸所劃分的四個象限。八卦表示x、y、z三個坐標(biāo)軸劃分的八個卦限。由此三維空間坐標(biāo)形成。再加上時間一維，衍生出十六卦，構(gòu)成四維時空，由此產(chǎn)生萬事萬物。
四象，又稱四靈，代表四個方向或四個象限。
四靈分別代表四個方向，東方青龍為甲乙木青色，南方朱雀為丙丁火赤色，西方白虎為庚辛金白色，北方玄武為壬癸水黑色。
中央勾陳，原為黃龍，后因與東方青龍重復(fù)，改成麒麟，為戊己土黃*色。
麒麟與四象合稱“五大神獸”。青龍、朱雀、白虎、玄武掌四方，勾陳居中央。
五行和天干相配，在方位上形成東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚年金，北方壬癸水，中央戊己土。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之天干，或謂十天干。其陰陽之分，以甲丙戊庚壬為陽干；乙丁己辛癸為陰干。
甲乙同屬木，甲為陽木，屬棟梁之木；乙為陰木，屬花草之木。丙丁同屬火，丙為陽火，屬于太陽之火；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土，戊為陽土，屬城墻之土；己為陰土，屬田園之土。庚辛同屬金，庚為陽金，屬于斧鉞之金；辛為陰金，屬于首飾之金。壬癸同屬水，壬為陽水，屬于江 河之水；癸為陰水，屬于雨露之水。
甲乙東方木，屬春；丙丁南方火，屬夏；戊己中央土，屬長夏；庚辛西方金，屬秋；壬癸北方水，屬冬。
八卦究竟是什么東西呢？
按照古書中的記載，上古伏羲作八卦。這當(dāng)然只是一種傳說。但至少在春秋時期，八卦的圖形就已流傳開來。
易經(jīng)和八卦未必能夠用來解決四色定理或?qū)ふ业谑笮行牵牵?7世紀(jì)的德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨的確是從傳至歐洲的一個八卦儀中得到啟發(fā)，提出了二進制的運算法則。
八卦原來是我國古代的一種有象征性的記事符號。
八卦的基本符號只有兩種，用一條橫線“—”代表“陽”；用兩條點線“--”代表“陰”。用這兩種符號，每三個組成一組，可以組成八種形式來，這就叫“八卦”。
這八種形式是：
伏羲八卦的六十四變，其實應(yīng)該是十六卦，傳到殷商時期，據(jù)小說中說，因為這十六卦泄露天機，被神明抹去了其中的一半，就連剩下的這八卦的卦數(shù)都不全。
神明抹去了十六卦中的八卦，剩了八卦，這卦可如何抹去呢？
有辦法。我們知道，八卦是三爻組成，根據(jù)陽爻陰爻的排列組合形成八卦，就是2^3=8；那么如果原來的十六卦是四爻組成，就是2^4=16，那么神明抹去一爻，不就剩下了成對重復(fù)的十六殘卦，就是八卦了么？
道教說，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，讀起來瑯瑯上口；可這三爻成卦卻有點不成數(shù)了啊。那么四爻呢，正承天數(shù)！
據(jù)說，到了周文王時期，八卦被擴展成了“八八六十四卦”。
用八卦這八種形式，每兩種搭配成一組，又可以得到六十四種形式，就叫六十四卦。古代用這些卦來表示各種自然現(xiàn)象和人事。
這樣，我們就該談?wù)劻呢粤?。我們可以把六十四卦看成是由五爻之卦，再添一爻演化而來的。我們也可以將其看成是三爻組成的八卦兩兩相疊而出來的。
這無疑是反映世界萬物更復(fù)雜的陰陽結(jié)構(gòu)系統(tǒng)了。
六爻之卦，可以有時間上發(fā)展的理解。
三爻之八卦上再生陰陽，可得四爻之十六卦；四爻之十六卦上再生陰陽，又得五爻之三十二卦；五爻之三十二卦上再生陰陽，既得此六十四卦。也可以從陰陽區(qū)分層次的更深入來理解。從八卦各再分陰陽，得十六卦；十六卦再分陰陽，得三十二卦；三十二卦再分陰陽，得六十四卦。也可以從空間上理解。四爻之十六卦，已是四維空間的事；五爻之三十二卦，是五維空間；而六爻之六十四卦，是六維空間的事情了。還有種種其他理解。
把六十四卦看成是八卦兩兩相疊而成，這本身就含著一種理解。這是兩個三爻之單卦的復(fù)合。一內(nèi)卦，一外卦，一下卦，一上卦，分別說明事物的內(nèi)外，上下，先后，主次，本末，實虛，等等。
卦與卦之間，卦之內(nèi)，卦象、爻象的生動變化，說到底反映著宇宙中萬物自身的陰陽結(jié)構(gòu)與運動。是宇宙間萬物象數(shù)的運動。這首先是宇宙自身演化的歷史。
象棋的得名與《周易》的唯象思維方式及其象數(shù)理論密不可分。這一點可以從漢人邊韶《塞賦》對于博塞象棋的描述中得到證明：
可以代博弈老曰塞，……故書其較略，舉其指歸，以明博弈無以尚也。……本其規(guī)模，制作有式。四道交正，時之則也；棋有十二，呂律極也；人操其半，六爻列也；赤白黑者，分陰陽也；乍存乍亡，象日月也；行必正直，合中道也；趣隅方折，禮之容也；迭往迭來，剛?cè)嵬ㄒ?；周而?fù)始，乾行健也；局平以正，坤德順也。然塞之為義，盛矣！大矣！廣矣！博矣！質(zhì)象于天，陰陽在焉；取法于地，剛?cè)岱盅?；施于人倫，仁義載焉；考之古今，王霸備焉；覽其成敗，為法式焉。
這段話簡直不是在解釋“塞之為義”，而是在解釋《周易》的象數(shù)。西漢易學(xué)以“卦氣說”為主的象數(shù)概念和理論，在這里幾乎被包攬無余。從棋局上講，它制作象式；四道交正，象征四時的更替；局平以正，象征著坤卦（即地）的德性——和順地承載著萬物。從棋子上講，子有十二，象征著源于易數(shù)的十二律數(shù)；兩人弈棋，人各六子，象征著卦的六爻；子分黑白，象征著《易》的“一陰一陽之謂道”；從著法上講，子的獲得和丟失，象征著日月的推移；行子必正而直，象征著《周易》的“貞、正”“時中”觀念；到了角上要方折轉(zhuǎn)彎，象征著禮制的寬容大度；行棋的迭往迭來，象征著六爻的剛?cè)嵘舷峦鶃?；行棋的周而?fù)始，象征著乾卦的性質(zhì)——宇宙永遠(yuǎn)運動不息的剛健性質(zhì)?？傊吨芤住返摹傲⑻熘溃魂幵魂?；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，仁曰義”的思想，在博塞象棋之“象”中被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。
唯象思維是《周易》獨特的思維方式，八卦、六十四卦中涵蓋了天地萬物的各種物象、實象、虛象，《周易》正是通過取象比類、觸類旁通的思想方法，去把握和認(rèn)識客觀事物的。博塞象棋在思想方法上采取了唯象思維方式，在局、子的設(shè)計上取法于《周易》象數(shù)，故其中充滿了天地運動、日月推移、四季交替、剛?cè)嵘舷?、禮制仁義等各種“象”，正如邊韶所總結(jié)的，其有“質(zhì)象于天”“取法天地”的盛大廣博之“象”。因此，博塞之所以稱為象棋，正是由于式盤和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的結(jié)果。不僅邊韶說棋中有“象”，古代凡與象棋有關(guān)的詞賦文章全都這樣說，如北周王褒《象經(jīng)序》說：“一曰天文，以觀其象；二曰地理，以法其形；三曰陰陽，以順其本；四曰四時，以正其序?！边@些講的都是象棋之“象”。在棋戲“前冠”以“象”字，是指弈棋猶如“象天則地”一樣，自然和社會法則都以唯象思維的方式比擬后被用于棋局、棋子的設(shè)計和棋理上，棋中固有的“象天則地”之象，才是把棋戲稱作“象棋”的原因所在。
【小資料：八卦與計算機】
1673年秋天，德國著名科學(xué)家萊布尼茨為探索計算機的原理，正在苦思冥想。就在這個時候，他意外地收到了一位朋友從中國捎來的信。發(fā)信人是當(dāng)時在清朝康熙皇帝身邊任事的傳教主白晉（鮑威特）。萊布尼茨拆開信封，從信封里掉出一張圖來，上面畫的是中國古老的《八卦圖》。原來，當(dāng)時一位叫鮑威特的法國傳教士從康熙皇帝身邊來，帶給萊布尼茨中國的《易經(jīng)》。萊布尼茨意外地發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》與二進制具有對等關(guān)系，他掩飾不住內(nèi)心的激動，在《論中國伏羲二進位制級數(shù)》一文中說道：“我不可思議地發(fā)現(xiàn)，因閱讀3000余年以前伏羲的古代文字發(fā)現(xiàn)了秘密?！?br> 這位數(shù)學(xué)家看了這張奇怪的圖忽然開了竅，想到了二進位制，很快就造出了一臺前所未有的乘法計算機。
1674年，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨改進了原有的計算機，使之成為一種能夠進行連續(xù)運算的機器，并且后來還提出了“二進制”數(shù)的概念。（據(jù)說這個概念來源于中國的八卦）。1678年，萊布尼茲制成的計算機，進一步解決了十進制數(shù)的乘、除等運算。
萊布尼茨發(fā)明了二進制。大家知道，現(xiàn)代電子計算機，是以二進制為基礎(chǔ)的。萊布尼茨根據(jù)二進制原理，制造了一臺真正意義上的計算器。二進制對計算機的重要性，不亞于TCP/IP對互聯(lián)網(wǎng)的重要性。所以說，《易經(jīng)》乃是計算機的“老祖先”。
萊布尼茨對中國文明深懷敬意。萊布尼茨得知康熙皇帝是少有的數(shù)學(xué)愛好者，精通幾何代數(shù)，就把他發(fā)明的計算機復(fù)制了一套，送給康熙。他特地給康熙皇帝寫了一封信，附去一篇研究八卦的數(shù)學(xué)論文，還贈給康熙皇帝一臺乘法計算機的復(fù)制品。希望中國人知道用《易經(jīng)》還可以造計算機?？上У氖?，這個皇帝卻把這個創(chuàng)造性的發(fā)明當(dāng)作一個玩具，撥弄了一陣之后，就送進了庫房。
萊布尼茨根據(jù)二進制原理，制造了一臺真正意義上的計算器，獻給中國的皇帝，誰知竟如此不受待見。
如果康熙有今天英特爾公司的眼光，利用萊布尼茨的成果，開發(fā)新型計算工具，也許今天的中國，就不用那么辛苦地購買大洋彼岸的IBM了。但非?？上?，康熙皇帝只是把它裝在紅木盒子里，當(dāng)作貢物收藏在深宮之中。這就是故宮博物院館藏的計算機。這可是故宮里面最有價值的“玩具”了。
萊布尼茨發(fā)明了二進制。大家知道，現(xiàn)代電子計算機，是以二進制為基礎(chǔ)的。二進制對計算機的重要性，不亞于TCP/IP對互聯(lián)網(wǎng)的重要性。一個國家，如果不能重視像計算機這樣的先進技術(shù)，早晚是要吃大虧的。
從記事到計數(shù)
在過去的社會，八卦曾被當(dāng)作一種迷信的工具，實際上它包含了巧妙的計數(shù)原理。如果我們用“0”來代表“陰”，用“1”來代表“陽”，那么八卦就可以寫成下面八種形式：
這八種形式就代表二進制計數(shù)的八個數(shù)字。現(xiàn)代數(shù)學(xué)計算機就是這樣計數(shù)的。
二進位制和計算機
我們在工作和學(xué)習(xí)中，一般采用十進位制的記數(shù)方法。
十進位制中有0至9十個數(shù)字。滿十進一位，滿百進兩位，這叫作“逢十進一”。
而八卦只有“--”和“—”兩種符號，也就是它只能代表兩位數(shù)字，上面我們用“0”和“1”來表示，所以八卦采用的是二進位制，滿二進一位，滿四進兩位，這就叫做“逢二進一”。
現(xiàn)在我們用二進位制來作計算。
在十進位制中，1+1=2，10+10=20。
可是在二進位制中，因為滿二就要進一位，所以1+1=10（應(yīng)該讀做“一零”，而不能讀成“十”）。滿四就要進兩位，所以10+10=100（應(yīng)該讀做一零零，不能讀成一百）……
這樣八卦里的八種數(shù)字000、001、010、011、100、101、110、111就分別相當(dāng)于十進位制中的0、1、2、3、4、5、6、7這八個數(shù)字。
現(xiàn)代電子計算機就是采用二進位制來進行計算的。
為什么放著我們用慣了的十進位制不用，偏要用二進位制呢？
這是因為電子計算機是用開關(guān)、晶體管等電氣、電子元件組成的。
像電氣開關(guān)和晶體管邏輯開關(guān)等部件，都只存在兩種狀態(tài)：“開”或“關(guān)”。
如果我們用“開”表示“1”，用“關(guān)”表示“0”。這樣就可以用電子線路來解決1與0兩個數(shù)字的計算問題。
許多人都不知道，我國古老的“八卦”和現(xiàn)代電子計算機還有這么密切的關(guān)系哩！
古人的智慧在今天得到了體現(xiàn)。
應(yīng)該說，中華文化是植根于這些古老的如《易經(jīng)》的陰陽哲學(xué)上的，源遠(yuǎn)流長，流傳至今。受到現(xiàn)代西方科技的沖擊，我們幾乎拋棄了這些古老的東西，認(rèn)為是偽科學(xué)，甚至是迷信?？晌覀円矐?yīng)該看到，幾乎所有的西方大科學(xué)家，同時都是有著堅定的宗教信仰的，這些信仰并不妨礙他們的科學(xué)思想。
中華的古老文化與現(xiàn)代科學(xué)也并不是完全排斥的。我們不能因為現(xiàn)代人不會用針灸就說針灸是假的，不能因為現(xiàn)代人不會武功就說武功是假的，不能因為現(xiàn)代人不懂氣功就說氣功是假的，不能因為現(xiàn)代人不會用中醫(yī)就說中醫(yī)是假的，不能因為現(xiàn)代人不會用“八卦”推演就說“八卦”是假的。那都是經(jīng)過中國人幾千年驗證并流傳的東西。中國人單憑殘破不全的文王八卦就衍生出燦爛的中華文明，不知道如果基于完整的伏羲十六卦所產(chǎn)生的將會是什么樣的文明。這樣想起來，讓人既覺得驕傲，又感到悲哀與遺憾。
古代各種博戲
[六博]關(guān)于中國象棋的起源，追本溯源，是由春秋戰(zhàn)國時期就早已存在的古代棋戲“六博”逐漸演變而成的。六博在公元前三世紀(jì)成書的《楚辭》招魂篇中早有記載，是用投骰子的方法交替走棋的一種有兵種棋戲，因棋子用象牙制成，故當(dāng)時列為象棋的一種。六博，本作“六簙”，或作“路博”。古代博戲。共十二棋，六黑六白，兩人相博，每人六棋，故名。局分十二道，兩頭當(dāng)中名為“水”，放“魚”兩枚。博時先擲采，后行棋，棋行到處，則入水食魚。每食一魚可得二籌，以得籌多者為勝。見《楚辭·招魂》補注引《古博經(jīng)》。六博后來經(jīng)過塞戲（格五象棋）、北周象棋、唐代八八象棋、北宋初廣象棋，至北宋末定型為現(xiàn)制象棋，時在公元11世紀(jì)，這比國際象棋在15-16世紀(jì)定型，要早五百年。六博與圍棋并稱“博弈”。六博是現(xiàn)代象棋和博戲（需要投骰子的游戲，如大富翁、飛行棋）等棋類游戲的老祖先，堪稱“萬棋之祖”。
[塞戲]漢朝流行的棋，不是今天的象棋，叫做格五棋。又稱塞戲，它是在六博的基礎(chǔ)上脫胎而來的，古文獻中所說博塞，就是六博和塞戲的合稱。六博要投箸行棋，帶有僥幸性；塞戲不用投箸，擺脫僥幸取勝的成分，標(biāo)志著我國古代象棋的初次改*革。
[樗蒲]古代博戲。樗蒲是繼六博戲之后，出現(xiàn)于漢末盛行于古代的一種棋類游戲。盛行于漢魏。也作“摴蒲”、“摴捕”。又名擲盧、呼盧，是在六博的基礎(chǔ)上予以改進與變異而形成的，類似后來的擲骰子。博戲中用于擲采的投子最初是用樗木制成，故稱樗蒲。又由于這種木制擲具系五枚一組，所以又叫五木之戲，或簡稱五木。博具有子，有馬，有五木等。人執(zhí)六馬，用五木擲采；采有十種，以盧、雉、犢、白為貴采，余為雜采。貴采得連擲、打馬、過關(guān)，雜采則否。見唐壟肇《國史補》。后則專以五木為戲，并作為賭博的通稱。樗蒲漢代即有之，晉時尤盛行。以擲骰決勝負(fù)，得采有盧、雉、犢、白等稱，視擲出的骰色而定。其術(shù)久廢。后為擲骰的泛稱。三國魏曹丕《艷歌何嘗行》：“小弟雖無官爵……但當(dāng)在王侯殿上，快獨摴蒲、六博，對坐彈棋。”《晉書.后妃傳上.胡貴嬪》：“帝嘗與之摴蒱，爭矢，遂傷上指。”宋劉克莊《菩薩蠻.戲林推》詞：“小鬟解事高燒燭，羣花圍繞摴蒲局?！泵髦x肇淛《五雜俎.人部二》：“今之摴蒲，朱窩云：'起自宋朱河《除紅譜》，一云楊廉夫所作?！黄溆糜形遄印⑺淖?、三子之異，視古法彌簡矣。”清錢泳《履園叢話.園林.拙政園》：“明嘉靖中御史王獻臣筑，文待詔有記。御史歿后，其子好摴蒱，一夕失之，歸於徐氏?！眳㈤喬评钫亍短茋费a》卷下、宋程大昌《演繁露》卷六。
[五木]古代博具。斫木為子，一具五枚，故名。古博戲樗蒲用五木擲采打馬，其后則專擲五木以決勝負(fù)。李白《贈別從甥高五》詩：“五木思一擲，如繩系窮猿。”后世所用骰子，相傳即由五木演變而成。唐代李翱著有《五木經(jīng)》。
[波羅塞戲]古代游戲，二人相博，類似下棋。相傳是天竺（古代印度）的一種博戲。 也是“雙陸”等棋戲的前身。波羅塞棋是一種摹仿戰(zhàn)場，帶有軍事色彩的博戲，從印度傳入中亞，先是在當(dāng)時的栗特人中廣為流行，然后又經(jīng)絲綢之路進入中國，被稱為“握槊”。在不晚于北魏年間演變?yōu)殡p陸的。
[握槊]古代博戲。相傳于南北朝時由天竺傳入?！段簳?術(shù)藝傳》：“此（握槊）蓋胡戲，近入中國。云胡王有弟一人，遇罪將殺之，弟從獄中為此戲以上之，意言孤則易死也，世宗以后，大盛于時。”后演變成“雙陸”。
[雙陸]古代博戲。由握槊演變而來。相傳由天竺傳入，盛行于南北朝及隋唐時。因局如棋盤，左右各有六路，故名。馬作椎形，黑白各十五枚，兩人相博，骰子擲采行馬，白馬從右到左，黑馬反之，先出完者獲勝。見宋洪遵《譜雙》。除了印度傳入說之外，還有一種關(guān)于雙陸起源于著名才子曹植的傳說。相傳是在由印度傳入的波羅塞戲基礎(chǔ)上，由曹植結(jié)合了六博的特點而創(chuàng)設(shè)的，初期有兩枚骰子，唐朝末年后逐漸加到6枚。雙陸子為馬形，黑白各十五枚，兩人相博，擲骰子按點行棋。宋人高承《事物紀(jì)原》記載有陳思王（即曹植）制雙陸的故事，說曹植首創(chuàng)了“置投二子（子即骰子）”的規(guī)則。雙陸棋曾經(jīng)在中國盛行了千余年，到了清代年間，由于賭博色彩過濃，被乾隆皇帝下令取締，以后逐漸失傳。
[意錢]攤錢的古稱。古代博戲?！逗鬂h書.梁冀傳》：“意錢之戲。”李賢注引何承天《纂文》曰：“詭億，一日射意，一日射數(shù)，即攤錢也?！?br> [攤錢]古稱“意錢”。舊時博戲。清金學(xué)詩《牧豬閑話》：“隨手取錢數(shù)十枚，納于器中。俟眾壓畢，乃取計之，統(tǒng)計凡為四者若干，余零或一或二或三或成數(shù)。分為四門，以壓得者為勝。俗謂之?dāng)傚X。”
[長行]古代博戲。盛行于唐時，由握槊演變而來。據(jù)唐代李肇《國史補》記載：“今之博戲，有長行最盛。其具有局有子，子有黃黑各十五，擲采之骰有二。其法生于握槊，變于雙陸。”
[彩選]也叫“彩選格”。古代博戲。相傳為唐李邰所制。用骰子擲彩，依彩大小，進選官職，故名。宋時也稱“葉子格”。見宋高承《事物紀(jì)原》。
[葉子戲]也叫“葉子格”，簡稱“葉子”。古代博戲。即彩選?！短綇V記》引《咸定錄》：“唐李邰為賀州刺史，與妓人葉茂蓮江行，因撰骰子選，謂之葉子戲?！卑慈~子即紙片。歐陽修《歸田錄》：“葉子格者，自唐中世以后有之?！蛔痈癖緜錂z用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。”明清時，亦稱馬吊牌為葉子戲，則名同實異。葉子戲傳入歐洲后，演變成了今天的撲克牌?？梢哉f，無論是棋類還是牌類活動，都源于中國。因此，中國是棋牌游戲的故鄉(xiāng)，也是世界智力運動的發(fā)祥地。
[撲賣]也叫“博賣”。古代博戲。宋元民間盛行。以錢為博具，以字幕定輸贏，常用于街頭小賣?！段骱先朔眲黉洝罚骸芭＠煽椗▋和婢撸瑩滟u盈市?！?br> [馬吊牌]古代博戲。始于明代中葉。因合四十葉紙牌而成，故亦稱“葉子戲”。牌分十字、萬字、索子、文錢四門，前兩門畫《水滸》人像，后兩門畫錢索圖形。四人同玩，每人八葉，余置中央，出牌以大打小。見明潘之恒《葉子譜》、馮夢龍《馬吊牌經(jīng)》。
[麻將牌]也作“麻雀牌”，簡稱“雀牌”。博戲。始于清代。由馬吊牌演變而成。牌分萬、索、筒三門，每門自一至九，各四張；另加中、發(fā)、白、東、南、西、北各四張，共一百三十六張；后又增加花牌和百搭。麻將牌由四人同玩，每人十三張，以先合成四組另一對牌者為勝。
[壓寶]舊時博戲。與攤錢類同。清金學(xué)詩《牧豬閑話》：“壓寶者，以一制錢閉冒盒中，分青龍、白虎、前、后四方之位，以錢壓得'寶’字者為勝?！绷碛杏眯∧酒桃恢了狞c四個“寶子”，么、四紅色，二、三黑色，任置一片于盒中。博者按點數(shù)或大小紅黑格分別壓注，中者為勝。后之搖攤，代以骰子，亦沿用壓寶之稱。
[骰子]也叫“色子”。舊時娛樂或賭博用具，流傳至今。本作“投子”，后來改用骨制作，故稱“骰子”。
[骨牌]舊時賭博用具。相傳為宋宣和二年創(chuàng)制，通稱“宣和牌”。初用象牙制成，稱“牙牌”。后用骨制，故名。一具共32張，227點，象征星辰布列的方法。其點與骰子同，自一至六，每張兩數(shù)，三張合成一牌，正如骰子六面，故實由骰子演變而來。后則博法變化多端，也有用于占卜的。
古代各類博戲中，六博出現(xiàn)最早。
六博與圍棋并稱“博弈”。六博是現(xiàn)代象棋和博戲（需要投骰子的游戲，如大富翁、飛行棋）等棋類游戲的老祖先，堪稱“萬棋之祖”。
國際象棋在形制上最接近古象棋，是當(dāng)今象棋家族中的長子，也是世界上最普及、影響力最廣的棋種。
國際象棋長期旅居海外，被“洋化”了，很多人不會想到其故鄉(xiāng)在中國，其歷史原型是楚漢爭霸。
中國象棋冒名頂替，說自己是“楚漢”，迷惑了很多人。中國象棋明明是“兩宋”嘛。
以后別再把國際象棋叫做“西洋棋”了，那等于不認(rèn)這位游子，太沒有親情了。
中國象棋有炮，國際象棋無炮，不難理解。國際象棋的形式比中國象棋更早，是真正體現(xiàn)了楚漢戰(zhàn)爭的，而在當(dāng)時，火炮根本就沒有問世。不過，作為拋石機的“炮”，早在戰(zhàn)國就有了，楚漢時期采用得不多，可能當(dāng)時多為“游擊戰(zhàn)”，攻城戰(zhàn)比較少，而且當(dāng)時的拋石機威力不大，不是主要兵器，不像唐代的拋車能拋出300多斤的石料，因此炮的應(yīng)用也就不多了。我想由于這些原因，在國際象棋中也就沒有這一兵種了。
在宋代出現(xiàn)可以炮架可以旋轉(zhuǎn)的炮，稱為旋風(fēng)炮，成為主要兵種。中國象棋定型時，已經(jīng)是宋代了，“炮”也就出現(xiàn)在了棋盤上。宋代火器已經(jīng)出現(xiàn)但數(shù)量很少。元代以后，火炮開始大量應(yīng)用，“炮”逐漸演變成了“炮”。
北周武帝宇文邕不但在朝庭中大力倡導(dǎo)象棋。其親自動手撰寫的《象經(jīng)》還詳細(xì)介紹了象棋的下法。武帝制《象經(jīng)》，王褒寫《戲·序》，庾信寫《象戲經(jīng)賦》，標(biāo)志著象棋形制第二次大改*革的完成。這時，象棋在宮廷和文人中是很盛行的。唐時的學(xué)者呂才就因為給唐太宗李世民講解《象經(jīng)》三局中的疑難問題升到“太常博士”呢?？上б驗閼?zhàn)亂，《象經(jīng)》今已失傳。但是我們可以通過王褒作的《象經(jīng)序》窺出古人對象棋的一些獨到視角。
王褒“象經(jīng)序”如下：一曰天文，以觀其象天，日月星是也；二曰地理，以法其形地，水木金土是也；三曰陰陽，以順其本，陽數(shù)為先，本于天，陰數(shù)為先，本于地是也；四曰時令，以正其序，東方之色青，其余三色，例皆如之是也；五曰算數(shù)，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也；六曰律呂，以宣其氣，在子取未，在午取丑是也；七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以敦其教，出則盡忠，入則盡孝是也；九曰君臣，以事其禮，不可以貴凌賤，直而為曲，不可以卑畏尊，隱而無犯是也；十曰文武，以成其務(wù)，武論七德，文表四教是也；十一曰禮儀，以制其則，居上不驕，為下盡敬，進退有度可法是也；十二曰觀德，以考其行，定而后求，義而后取，時然后言，樂然后笑是也?；蛏M以報德，義以遷善；或黜退出貶過，事在懲惡；或以沉審為貴，正其瞻視；或以徇齊為功，明其糾察。得失表于隆替，在賤必申；怠敬彰于勤沮，處尊思屈；片言崇于拱璧，一德逾于華衰。
由此可以看出。古人認(rèn)為象棋之象“象于萬物”，包羅萬象。在認(rèn)識上將象棋放到了一個非常非常神圣的高度。而周武帝宇文邕“五年之間，大勛斯集。攄祖宗之宿憤，拯東夏之阽?！?，讓北周成為民富兵強的國家。
南北朝時期，北周武帝，曾制《象經(jīng)》，文學(xué)家庾信曾賦《象棋經(jīng)賦》。說明當(dāng)時象棋已經(jīng)在社會各界產(chǎn)生了普遍的影響。遺憾的是這些作品大多失傳了。
北周武帝宇文邕在編寫了《象經(jīng)》之后，接著又在全國下了一盤“大棋”，于公元577年滅掉了北齊，結(jié)束了北方分治的局面，并為統(tǒng)一全國打下了雄厚的基礎(chǔ)。
宇文邕一生戎馬倥傯，能和將士同甘共苦，身先士卒。宇文邕滅齊，統(tǒng)一北方，在歷史上具有十分重大的意義。它結(jié)束了自東西魏分*裂以來近半個世紀(jì)的分*裂割據(jù)局面，使人民免受戰(zhàn)爭苦難，得以重建家園，恢復(fù)生產(chǎn)，從而促進了整個北方政*治、經(jīng)濟、文化方面的廣泛交流和發(fā)展，為隋統(tǒng)一中國奠定了堅實的基礎(chǔ)。可以說，沒有北周北齊的統(tǒng)一，就沒有后來南北朝的統(tǒng)一。
宇文邕勤于政事，生活簡樸，平居常穿布衣，蓋布被，后宮不過十余人。他致力于改*革，在父親宇文泰勵精圖治的基礎(chǔ)上，實行了一系列的變革措施。而所有這些改*革措施，都順應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展的要求，促進了生產(chǎn)力的解放，對當(dāng)時經(jīng)濟的恢復(fù)，社會的安定，起了積極作用。
然而可惜的是，宇文邕英年早逝，公元578年，正當(dāng)他打算“平突厥，定江南”，實現(xiàn)統(tǒng)一全國理想的時候，不幸于出征突厥時因病此時，年僅35歲。如果宇文邕能多活幾年，那么日后一統(tǒng)天下的很可能就是他，而不是其親家楊堅（即后來的隋文帝）。
宇文邕雄才大略，不愧為南北朝時期的一代英主，為后世隋朝可以實現(xiàn)江山大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。不是歷史的偶然，從他在朝廷中大力推廣象棋運動可以看出，其時時不忘探索富國強兵之術(shù)才是根本原因。誠如周書所贊；“其雄圖遠(yuǎn)略，足駕與前王者！”
縱觀各國各地區(qū)的象棋運動，無論是印度的恰圖蘭卡、中亞和中東的沙特蘭茲，以及歐洲的象棋等，其年代都在公元6-7世紀(jì)以后，都出現(xiàn)于宇文邕的《象經(jīng)》問世之后，因此象棋源于中國應(yīng)該是沒有疑問的。
多年來，象棋的“中國起源說”有很大發(fā)展。英國著名科學(xué)家、英國皇家學(xué)會會員、劍橋大學(xué)岡維爾和凱厄?qū)W院院長李約瑟博士，在1962年出版的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，詳盡地分析了早期象棋、有兵種棋戲的鼻祖——六博與天文學(xué)、象易、術(shù)數(shù)學(xué)等的關(guān)系后認(rèn)為：模擬戰(zhàn)爭性質(zhì)的象棋，一開始可能是在預(yù)言術(shù)士中作為權(quán)衡預(yù)言可靠性的工具加以使用的，到公元6-7世紀(jì)時，才演變成閑暇時玩樂的棋戲。南斯拉夫歷史學(xué)家比吉夫在他1972年出版的專著《象棋——宇宙的象征》一書中，也斷定象棋首先出現(xiàn)在公元569年的中國，然后才逐漸傳播開來。
我國象棋還有其它大量歷史文物見證。有1972年在河南靈寶出土東漢墓中發(fā)掘出一套綠釉搏棋陶俑；有北宋織錦上唐朝“八八象棋”圖形；有北宋、宋徽宗親筆書寫的“象”字銅質(zhì)棋子；1973年8月又在福建泉州灣一艘沉沒的海船發(fā)現(xiàn)在幾個船艙中有不同規(guī)格的木制象棋多付。泉州是我國南海諸國及阿拉伯和東非諸國通商的重要港口，古人曾有“風(fēng)墻鱗集”“漲潮聲中萬國商”的贊語。號稱“海上絲綢之路”。象棋傳播到海外，是廣泛的頻繁的商業(yè)和文化交流活動的必然結(jié)果。
從以上幾個方面充分證明國際象棋源頭在中國，有關(guān)國際友人也承認(rèn)。
中國象棋雖然反映了宋代軍事思想，不過在其中，也能找到楚漢時期的歷史原型，主要是描述的是劉項戰(zhàn)爭時的廣武山戰(zhàn)役。廣武山，位于河南鄭州滎陽縣北，是歷代兵家必爭之地。劉邦和項羽就在此打過幾次仗，至今還留有漢王城和霸王城的遺址（漢霸二王城遺址），兩座王城之間有鴻溝為界，由此演變成中國象棋的“九宮”和“河界”。項羽在廣武山大戰(zhàn)中，曾射傷過劉邦，于是形成了中國象棋中“將帥不對面”的規(guī)則。
中國象棋中無“后”，這里也解釋得通。因為此時，呂雉被項羽軟禁，不在劉邦身邊。虞姬可能在項羽軍中，但此時很少露面，直到后來項羽兵敗時，才以悲劇式的人物出場。因此中國象棋中沒有她倆的形象，也說的過去。
劉邦在數(shù)年前不顧韓信張良勸阻貿(mào)然出擊，結(jié)果在戰(zhàn)彭城（今徐州）時，吃了大敗仗，損失了幾十萬兵馬不算，父親劉太公和老婆呂雉都被項羽抓走了。為了逃命，劉邦連孩子都不管了。為此劉邦受到后人的詬病。
劉太公和呂雉被軟禁了幾年，知道廣武山大戰(zhàn)之后，劉項停戰(zhàn)，簽署“鴻溝為界”的和約后才被釋放。劉邦此時已強于項羽，為了家人的安全才愿意講和的。項羽放人后，劉邦很快就打過鴻溝，經(jīng)歷了“十面埋伏”、“四面楚歌”，項羽兵敗，在“霸王別姬”后自刎烏江。
總的來看，中國象棋講的是楚漢的片段——大戰(zhàn)廣武山，而國際象棋體現(xiàn)的是楚漢戰(zhàn)爭的全局。
國際象棋中沒有“河界”，可能是鴻溝體量不大，跟整個波瀾壯闊的楚漢戰(zhàn)爭比，畢竟是比較渺小的緣故。中國象棋特別強調(diào)“河界”，大概是宋代戰(zhàn)爭多圍繞大江大河進行，比如宋遼在黃河海河，宋金在長江淮河等，于是“一條大河”在中國象棋棋盤上變得不可或缺
為什么宋代以后，中國象棋棋子放在交叉點上了呢？有可能受圍棋的影響，因為圍棋是放在交叉點上的。同時棋子放在交叉點上，也便于劃出“九宮”、“河界”等區(qū)域。
北宋的司馬光，曾發(fā)明了一種“廣象棋”，是在圍棋盤上下象棋。
司馬光非常喜歡象棋，并有古局象棋圖一卷傳世。他曾經(jīng)嘗試過對象棋進行過改*革，采用十九路圍棋局，將“唯可容二人”流行的象棋擴大為七人對弈的“七國象戲”，分署戰(zhàn)國時七國名秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏。
可惜這種棋實在太復(fù)雜了，對弈起來非常不便，難以普及，所以在司馬光死后即煙消云散，幾致湮沒。
司馬光的廣象棋雖然沒有得到流行，但對后來的象棋游戲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，比如棋子從格子中挪到了交叉點上，逐漸演變成了中國象棋。
大象戰(zhàn)隊
到了宋代象棋中突然出現(xiàn)了“象”這一兵種？有人說這或許是中印文化交流的結(jié)果，因為印度有象戰(zhàn)。不過，在古代并沒有象戰(zhàn)從印度傳入的說法，中國本身也有過用大象打仗的戰(zhàn)例。比如王莽時期的昆陽之戰(zhàn)和三國時期的諸葛亮戰(zhàn)孟獲，都曾有過象戰(zhàn)。此外宋太祖趙匡胤在討伐南漢（疆域相當(dāng)于今天的廣東、廣西兩省）時與當(dāng)?shù)氐拇笙髴?zhàn)隊作過交戰(zhàn)……這些因素也慢慢滲透到了象棋游戲中?；蛟S人們覺得既然是叫“象棋”，棋盤上就應(yīng)該有個肥頭大耳的“大象”，況且象也可用于作戰(zhàn)。
北宋晁補之在《廣象戲格·序》說：“象戲兵戲也，黃帝之戰(zhàn)驅(qū)猛獸以為陣。象，獸之雄也，故戲兵以象戲名之?！闭J(rèn)為黃帝大戰(zhàn)蚩尤，驅(qū)猛獸以為陣；象為獸之雄，是以象戰(zhàn)為兵戰(zhàn)，所以叫做象戲。
宋代女文學(xué)家李清照喜愛象棋的“出入用奇”。她說“或出入用奇，有類昆陽之戰(zhàn)?！彼^“昆陽之戰(zhàn)”，即后來劉克莊《象弈》一詩中的“昆陽以象奔”，是宋詩人中用作比喻象棋的典故。昆陽，縣名，今河南省，據(jù)《后漢書光武帝紀(jì)上》說：“光武帝劉秀和王莽的軍隊曾戰(zhàn)于此，莽軍用象等猛獸助戰(zhàn)，但為劉軍所破?！崩钋逭盏摹洞蝰R圖經(jīng)序》中即敘述了這段歷史典故。
古代戰(zhàn)爭中最后一種重要元素就是動物。最常在古代戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的動物就是馬和象。傳說中國象棋是從中國流傳到印度，再從印度傳回中國的（只是傳說，不一定正確）。象在印度的古代戰(zhàn)場一定是最常見到的動物。因象體形龐大，在印度的古代戰(zhàn)爭中，象群對敵人一定起到了強大的威嚇作用，因此在印度軍隊中象是一種重型的力量。
古時候，尤其在熱帶地區(qū)，常常有大象戰(zhàn)隊。
中國象棋中有“象”，說法很多，一種說夏商時期，氣候溫暖，中原地區(qū)分布著很多大象。古代戰(zhàn)爭中有用來打仗的。還有說象棋起源于中國戰(zhàn)國時期的六博游戲，后傳到印度，增加了象這一兵種再傳回中國，并逐步定型為現(xiàn)代的中國象棋。而宋代著名女文學(xué)家李清照認(rèn)為棋盤上的“象”的原型是新莽時期的昆陽之戰(zhàn)。
國際象棋得造型中，大象往往不是“相（象）”，而是“堡壘（車）”。古代工藝象棋里，常?？梢砸姷较蟊成媳持蛔浅?，表示的是“車”。有的象棋造型里的大象背上雕著國王或王后等，代表“王”和“后”?？傊?，大象在棋盤上充當(dāng)?shù)慕巧芏?，不一定就是“象”這一棋子。
唐代的寶應(yīng)象棋是立體的。
唐代牛僧孺所著《玄怪錄》里的傳奇故事《岑順》，記載了唐代前期象戲形制，即棋子立體象形，由金銅成型，有王、車、馬、卒、士、將六個兵種。從兵的位置上看，已與現(xiàn)代象棋非常相似。因故事發(fā)生在寶應(yīng)元年，后世稱為“寶應(yīng)象棋”。
著名象棋棋具收藏家張超英先生收藏有一枚寶應(yīng)象棋(見圖)。該戲子1998年于天津沈陽道購入，據(jù)擺攤老者介紹，該物出土于湖北，也不知何物。該枚棋子長5.8毫米，底座直徑37毫米，內(nèi)灌鉛芯，以銅為主體結(jié)構(gòu)，銅外鎏金，與《岑順》的“悉高數(shù)寸，雄姿罕儔”，金銅成形的描寫完全吻合?？傊?，這枚棋子造型富麗，工藝精巧，堂堂正正，恰足唐人風(fēng)韻。從目前掌握的資料看，該子是迄今為止現(xiàn)世的唯一一枚，堪稱海內(nèi)外孤品，極為珍貴。相信對它的深入研究將有助于解決唐代象戲的許多歷史遺留問題。
從實物看，唐代棋子以立體為住，與今天的國際象棋非常類似。
唐代象棋的棋盤為正方形8×8的64格，與現(xiàn)在的國際象棋基本一致，這從現(xiàn)存的唐代棋書書畫等實物上可得到證實。
中國文物中有一幅北宋前期的“琴棋書畫”織錦，表示棋的是一個8×8格的黑白格相間的棋盤，和現(xiàn)代國際象棋盤完全一樣。
圖請見原帖
到了北宋，平面型棋子開始出現(xiàn)。這可能與宋朝的錢幣制造業(yè)有關(guān)。當(dāng)時的制錢工藝非常發(fā)達(dá)，由此也被應(yīng)用到了棋子的制造中，很多棋子就是委托制錢作坊加工的。
北宋的棋子形狀與銅錢非常類似，圓形薄版。棋子有兩面，一面為文字，一面為圖案。
錢幣制造是中國古代象棋從立體型演變?yōu)槠矫嫘偷囊粋€重要因素。
象棋幾經(jīng)演變，至北宋末年定型，出現(xiàn)了雙方有棋子各16枚，棋盤縱10路橫9路，有河界、有九宮，將（帥）士只許在九宮內(nèi)活動的現(xiàn)代象棋。
北宋象棋中也有其它材質(zhì)的，比如玉制，同樣是圖文并茂的。
到了南宋，純文字型的棋子取代了圖文型的棋子，由于制作簡便，得到了推廣，并一直沿用下來。
象棋的故事
象棋是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)，歷史悠久，廣泛流傳。
我國古代關(guān)于象棋起源的故事很多。下面講述一個韓信發(fā)明象棋娛樂士卒的故事：韓信是漢代大將，一次他率兵攻打趙國時，由于久攻不下，士卒疲勞，厭倦戰(zhàn)爭。此時又趕上春節(jié)，士卒都思念起遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)和親人，有人甚至私自逃跑回家過年，軍心發(fā)生了動搖。韓信對這嚴(yán)峻的形勢，焦慮萬分，他想用一種活動來豐富士卒的生活，轉(zhuǎn)移他們的思鄉(xiāng)和親人，他與謀士反復(fù)研究，發(fā)明了象棋。戰(zhàn)士對這種引人入勝的棋戲產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們被吸引到棋盤上，終日角逐，樂而忘歸，結(jié)果軍心得到穩(wěn)固，戰(zhàn)爭取得了勝利。最后韓信又戰(zhàn)勝了西楚霸王，協(xié)助劉邦統(tǒng)一了全國，建立了漢朝。后來人們?yōu)榱思o(jì)念這歷史事件，就把棋中間的河界稱為“楚河”/“漢界”，借以比喻兩國交兵的疆界。
紋枰對弈，情調(diào)高雅，靜中有動，有著無窮的生活樂趣和藝術(shù)魅力，歷史上不少偉大人物都曾給了象棋極高評價。
列寧說：“象棋是智慧的體操?！?br> 歌德說：“象棋是人類智慧的試金石?！?/p> |
