兩宋時(shí)期，遼金分別與北宋、南宋是南北對峙的格局，是歷史上另一段南北朝，出于制衡的需要，西夏就始終以第三方勢力貫穿于這段歷史周期。由于不是主角，所以正史之中也就沒有其一席之地，西夏國在時(shí)間的重力下其神秘屬性就越來越濃烈。要想破譯西夏歷史，制度就是最好的切入點(diǎn)。

和大多數(shù)中原王朝一樣，西夏太祖李繼遷是創(chuàng)業(yè)皇帝，太宗李德明鞏固、擴(kuò)大了西夏的基本盤，景宗李元昊正式建國稱帝并填補(bǔ)了制度層面的空白。

由于中原王朝早就創(chuàng)制了封建帝制的官僚體系，所以和遼國一樣，元昊也是以北宋的制度為模板建立西夏的制度。西夏的官制也是文武兩個(gè)系統(tǒng)，分別有中書、樞密、三司、御史臺、開封府、翊衛(wèi)司、官計(jì)司、受納司、農(nóng)田司、群牧司、飛龍?jiān)?、磨勘司、文思院、蕃學(xué)、漢學(xué)等機(jī)構(gòu)：

中書、樞密、三司是西夏政、軍、財(cái)三大部門的最高機(jī)構(gòu)；御史臺負(fù)責(zé)監(jiān)察彈劾官員；開封府是負(fù)責(zé)管理西夏國都興慶府的機(jī)構(gòu)；翊衛(wèi)司負(fù)責(zé)朝廷宿衛(wèi)，皇帝出行時(shí)負(fù)責(zé)扈從車駕；官計(jì)司主管人事；受納司負(fù)責(zé)朝廷倉儲及其收支；農(nóng)田司負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)水利；群牧司負(fù)責(zé)馬匹的飼養(yǎng)、繁殖、調(diào)教工作；飛龍?jiān)簣?zhí)掌御馬供應(yīng)；磨勘司負(fù)責(zé)官吏的銓選、考核、升降；文思院掌管御用物品；蕃學(xué)和漢學(xué)是西夏的教育機(jī)構(gòu)。

可見，和中原王朝一樣，西夏官制也非常齊全，覆蓋了國家運(yùn)行、發(fā)展的方方面面。其官制也實(shí)行胡漢分治，自中書令、宰相、樞使、大夫、侍中、太尉以下，全都是由漢人和黨項(xiàng)人共同出任。

唯一的區(qū)別是，西夏的“官”更多是爵位的稱呼，真正負(fù)責(zé)具體事務(wù)的是“職”，這是西夏和歷代王朝最大的區(qū)別。

當(dāng)然，為了維護(hù)黨項(xiàng)族的主體性，為了始終以本民族為基本盤，和大多數(shù)游牧部族一樣，西夏也設(shè)置了只能由黨項(xiàng)人出任的官職，比如：寧令、謨寧令、丁廬、素賚、祖儒、樞銘等官職。

只有保證本民族對核心權(quán)力的壟斷，才能維持黨項(xiàng)人在政權(quán)中的主導(dǎo)地位。之所以許多職位對漢人開放，就是為了迎合漢人建功立業(yè)的需求，西夏皇帝需要漢人精英為國家開拓戰(zhàn)略和制度建設(shè)服務(wù)。

總之，元昊不僅設(shè)置了功能齊全的官僚機(jī)構(gòu)，還將漢人精英吸收了進(jìn)來，讓他們?yōu)槲飨牡拈_拓和發(fā)展事業(yè)服務(wù)，更重要的是，還保證了黨項(xiàng)貴族對權(quán)力的控制。

也就是說，蕃漢之別是西夏官僚制度的主要特點(diǎn)。

只是，如此設(shè)計(jì)也導(dǎo)致西夏胡漢矛盾的鴻溝始終無法被填平，成為導(dǎo)致西夏滅亡的原因之一。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，西夏的職事官總數(shù)在一千五百人以上，這個(gè)數(shù)據(jù)是不包括武官系統(tǒng)的。

同時(shí)，西夏還以一些附加的規(guī)則來保證黨項(xiàng)貴族的主體地位，比如：當(dāng)官員的職位、地位相同，黨項(xiàng)人優(yōu)先。處處都在維護(hù)黨項(xiàng)貴族的利益。

和宋朝一樣，西夏的軍事也是由樞密院主管，其各地的軍事指揮機(jī)關(guān)為邊中監(jiān)軍司，也就是邊境和中部地區(qū)的各監(jiān)軍司，在級別上皆屬于中等司。

在稱帝之前，元昊對軍隊(duì)系統(tǒng)實(shí)行過一次改革，設(shè)置了十二監(jiān)軍司來統(tǒng)率軍隊(duì)，分別為：左廂神勇、石州祥祐、宥州嘉寧、韋州靜塞、西壽保泰、卓啰和南、右?guī)槨⒏手莞拭C、瓜州西平、黑水鎮(zhèn)燕、白馬強(qiáng)鎮(zhèn)、黑山威福。

六監(jiān)軍司為左廂，治夏州東部；六監(jiān)軍司為右?guī)蜗闹菸鞑?，設(shè)立左、右?guī)麅擅最I(lǐng)來統(tǒng)率所有軍隊(duì)。

在遇到較大軍事行動(dòng)時(shí)，西夏往往調(diào)動(dòng)部分或者所有監(jiān)軍司進(jìn)行集中作戰(zhàn)。

圖源/劇照

只是，由于部落制的束縛，西夏軍隊(duì)基本上是由貴族統(tǒng)領(lǐng)。這就大大束縛了皇權(quán)的獨(dú)斷，導(dǎo)致元昊每次用兵時(shí)都不得不通過打獵的方式和貴族們商議，統(tǒng)一意見之后，才能行動(dòng)。這也導(dǎo)致了西夏和遼國一樣，動(dòng)員效率極低。

為什么元昊會干出搶了太子寧令哥媳婦的事，就是在變相打擊野利氏（野利氏屬于外戚）。和漢武帝通過否定衛(wèi)太子進(jìn)而打壓衛(wèi)氏外戚一樣，都是為了集權(quán)。

所以，讀歷史一定要將目光聚焦在事上，而不要糾結(jié)于人品。

毅宗即位后對監(jiān)軍司進(jìn)行了局部調(diào)整，將祥祐設(shè)于綏州，在靈州西平府設(shè)翔慶軍總領(lǐng)。隨著西夏統(tǒng)治周期的拉長，監(jiān)軍司數(shù)量也逐步有所增加。

設(shè)計(jì)了詳細(xì)的制度后，西夏還制定了自己的法律，比如，崇宗時(shí)期頒行的軍事法典《貞觀玉鏡統(tǒng)》、仁宗時(shí)頒行的《天盛改舊新定律令》、神宗時(shí)編纂的《亥年新法》，西夏的律法經(jīng)過了多次修改、升級，在發(fā)展中逐步完善，填補(bǔ)了各項(xiàng)空白。

以《天盛改舊新定律令》為例，整部律令一共二十卷，每卷下設(shè)門，全書共一百五十門，每門下具列條文，共一千四百六十三條，其內(nèi)容以刑法為主，民事法、軍事法、宗教法也占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎?，基本覆蓋了國家發(fā)展中所遇到的各類法律問題。

雖然《天盛改舊新定律令》依然是以唐宋的法律制度為模板，但西夏還是結(jié)合自身實(shí)際有許多自己的獨(dú)創(chuàng)。

同時(shí)，西夏還有單獨(dú)的軍事法典，頒行于崇宗李乾順貞觀年間的《貞觀玉鏡統(tǒng)》，分為賞賜律和罰罪律兩大類，對軍政和軍事制度進(jìn)一步細(xì)化。

至于西夏的經(jīng)濟(jì)，雖然是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等多種業(yè)態(tài)并行，但由于文化和環(huán)境的原因，畜牧業(yè)在西夏的經(jīng)濟(jì)中占有的比重最大，牲畜既是西夏的生活資料，同時(shí)也是生產(chǎn)資料。

西夏飼養(yǎng)的牲畜主要有四種：馬、駱駝、牛和羊，在管理層面以官牧為主，私牧為輔。

為了加強(qiáng)對畜牧業(yè)的管理，西夏政府設(shè)立了群牧司，專業(yè)管理畜牧事宜，與農(nóng)田司一樣，屬于中等司。群牧司設(shè)六名正職，六名承旨、六名都案、十四名案頭，掌管全國牲畜。

由于馬匹是軍事資源，所以西夏還特設(shè)馬院，專門負(fù)責(zé)馬匹的管理和牧養(yǎng)。馬院屬于下等司，設(shè)三名承旨、兩名都案、四名案頭進(jìn)行管理。

其實(shí)歷史上所有的游牧政權(quán)對于馬匹的管理都非常重視，前秦和北魏當(dāng)年都在國都附近設(shè)立養(yǎng)馬場，北齊的騎兵曹甚至和尚書省是一個(gè)級別的。

為了維持武力優(yōu)勢，西夏在重視馬匹資源的同時(shí)還以不定時(shí)打獵的方式來頻繁練兵，以保證騎兵戰(zhàn)斗力始終在線。西夏皇帝每年十月和臘月都要舉行定時(shí)的狩獵活動(dòng)。

本質(zhì)來說，所有的游牧政權(quán)都是以頻繁狩獵的方式進(jìn)行練兵以維持其武力優(yōu)勢。

這就是北宋為什么始終無法搞定西夏的核心原因：西夏有戰(zhàn)馬資源、具備武力優(yōu)勢。

為了進(jìn)一步強(qiáng)化黨項(xiàng)民族屬性，西夏還創(chuàng)立了自己的文字。西夏文共有六千多個(gè)字，筆畫繁多，結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，大家可以將契丹文字和西夏文進(jìn)行對比，區(qū)別一目了然。

圖源/網(wǎng)絡(luò)

和遼國一樣，佛教也是西夏的重要信仰，王室不僅大量修造佛塔，還長期用西夏文翻譯佛經(jīng)，以進(jìn)一步加大佛教的覆蓋面。

其實(shí)仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，歷史上所有民族成分復(fù)雜的王朝都會推行佛教，目的就是為了稀釋民族之間的界限，團(tuán)結(jié)眾人，本質(zhì)來說也是一種政治手段。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭頻繁也導(dǎo)致了生產(chǎn)力低下，這個(gè)時(shí)候是最需要宗教來穩(wěn)定人心的。

在推行佛教的同時(shí)，西夏還大力發(fā)展儒學(xué)，黨項(xiàng)人甚至尊孔子為“文宣帝”，是歷史上唯一給孔子加帝號的王朝。

為了進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)，西夏還大力興辦教育：崇宗時(shí)建立“國學(xué)”，學(xué)生有三百人左右，以學(xué)習(xí)儒家學(xué)說為主；隨后又設(shè)立官學(xué)、太學(xué)，地方州縣則普遍設(shè)立小學(xué)；在中后期，西夏也開設(shè)科舉，有童子科、進(jìn)士科。

西夏諸帝，尤其是仁宗對于漢學(xué)特別重視。

當(dāng)然，儒學(xué)在填補(bǔ)西夏文化層面的空白之外也導(dǎo)致了黨項(xiàng)人武力的退化，這是任何一個(gè)游牧王朝都無法回避的命題，西夏也不可避免。

和遼國一樣，西夏的民族成分也相當(dāng)復(fù)雜，所以西夏本質(zhì)上是一種多元文化，儒學(xué)并沒有取得獨(dú)尊的地位。

當(dāng)然，制度的成熟也帶動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，西夏不僅有自己民族特色的音樂，在繪畫領(lǐng)域也獲得了突破性的發(fā)展，比如壁畫、卷軸畫和木版畫。

在風(fēng)俗層面，黨項(xiàng)人還特重視盟誓，甚至將這種儀式融入軍事作戰(zhàn)中。同時(shí)，西夏還有鬼神信仰，有專門的機(jī)構(gòu)馴養(yǎng)神獸進(jìn)行祭祀。

總之，不管是制度、文化還是風(fēng)俗，西夏都是歷史上特殊的存在。由于蒙古人在推進(jìn)草原文化和農(nóng)耕文化兼容的過程中摧毀了西夏的一切，黨項(xiàng)這個(gè)民族也就從歷史中消失，成為神秘的存在。

我們現(xiàn)在所能了解的西夏也只是冰山一角，要想進(jìn)一步破譯西夏這個(gè)王朝，還有待于考古和對西夏文字的破譯。

歷史學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。