【原】《大哲學(xué)家》:這一次，是我主動選擇了哲學(xué)

蕓淡風(fēng)傾 2024-10-02 發(fā)布于新疆

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堅持原創(chuàng)的1032篇

作為一個根紅苗正的理科生，在我還處于應(yīng)試教育階段，對哲學(xué)思想的常識性學(xué)習(xí)，就全靠死記硬背。

離開學(xué)校，哪怕一年閱讀120本書，哲學(xué)的比例幾乎沒有——畏難情緒導(dǎo)致了不感興趣。

直到這幾年，我終于感受到，我需要哲學(xué)知識填充內(nèi)心的荒蕪蒼涼，去面對現(xiàn)實很多無解的，焦灼的，不安的，迷茫的困境，在三觀備受沖擊的時刻，盡可能維持內(nèi)心的秩序和平靜。

我也終于明白，為何在牛頓那個時期，所有偉大的科學(xué)家，都是先專于自然科學(xué)，有所建樹后，再開始開拓哲學(xué)，最后是神學(xué)。

這一批人類最聰明的大腦，不斷思考宇宙終極問題的過程中，各方面能力得到了提高。

對自我提升，和對世界的探索，都是永無止盡。

這可能是我最向往的一種自洽又積極的狀態(tài)——

永葆好奇心和求知欲，生活總能找到希望。

所以選擇合適的入門哲學(xué)書籍，非常重要，能將晦澀深奧的內(nèi)容深入淺出，符合大眾的接受度和認(rèn)知。

理解哲學(xué)，喜歡哲學(xué)。

這本《大哲學(xué)家》，開創(chuàng)性用哲學(xué)對談的方式，15次和耳熟能詳?shù)拇笳軐W(xué)家的對話，串起2500年西方哲學(xué)史。

它深入淺出，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問題、遺留問題及產(chǎn)生的影響，同時也會對現(xiàn)實，對我們自身有所啟發(fā)。

01 我第一次讀進(jìn)去了黑格爾

存在即合理，這句話普遍被引用，源自黑格爾的名句“存在即合理，合理即存在"。

(The Real is the Rational, and the Rational is the Real.

借由這本書，我對公認(rèn)晦澀難懂的黑格爾有了具體的認(rèn)知。

他的三個主要觀念：

1.社會思想，全部的現(xiàn)實是一個歷史的進(jìn)程。

黑格爾是從歷史的角度看人性。

古希臘人性更加和諧，是人們沒有意識到欲望和理性之間有任何沖突。

很簡單的社會環(huán)境，造就了個體自身的自洽，個體和社會的和諧。

社會發(fā)展，理性發(fā)展，這種和諧會產(chǎn)生變革也是必然的。

就像我和我的青少年時期，20歲，甚至就是三年前，思想和觀念都有著一些天翻地覆的點。

雖然不能很明確，保持始終前進(jìn)上升的清晰路線，能確定的是，我認(rèn)同也感受到了，黑格爾所認(rèn)為一切變化都在朝著一個目標(biāo)，心靈朝向自由的更大發(fā)展，增強了對自由的意識和對自我認(rèn)知過程。

2.辯證法

直接引用：

辯證過程的終點是心靈認(rèn)識到自己是最終的現(xiàn)實,而將一切異己和敵對的事物視為自身的一部分。黑格爾稱之絕對知識 (Absolute Knowledge)。
這也是一種絕對自由的狀因為現(xiàn)在心靈不再受外在力量的控制，而是能夠以理性的方式”排世界的秩序。
只有當(dāng)心靈看到世界實際上就是它自己時，才做到這一點。然后心靈只需在世界上實施它自己的理性原則,就能理性地組織世界。

這個過程的一個顯著特征源于這樣一個事實:

當(dāng)心靈第一次明白它是唯一的終極現(xiàn)實時，就會達(dá)到巔峰。

3.異化的概念

黑格爾用“異化”指的是，某種事實上是我們自己或我們自己的一部分的東西對我們似乎是陌生的、異已的和敵對的。

書中的例子，也會反映哲學(xué)家的宗教信仰。

比如一個普通人認(rèn)定自己是不幸的靈魂，認(rèn)為上帝是全能、全知和全善的，但相比之下，他認(rèn)為自己是無能、無知和邪惡的。所以這個人不快樂，因為他貶低了自已，并將所有這些品質(zhì)歸于某個外在于他的存在者。

黑格爾說這是錯誤的。但他的論點論據(jù)帶著濃重的宗教信仰。

事實上，我們是上帝的一部分，或者如果你愿意的話我們正在將我們的品質(zhì)投射到上帝身上?？朔@種異化的方法是認(rèn)識到我們和上帝是一體的，我們賦予上帝的品質(zhì)就是我們的品質(zhì)，它們并不是外在于我們的異己的東西。

于我而言，以非宗教的方式，甚至是非嚴(yán)肅學(xué)術(shù)的方式來理解他，解釋他，接受有價值的內(nèi)容，更合適，也確實治愈到了我對荒謬世界的無可奈何。

關(guān)于這種異化，就是一種觀念轉(zhuǎn)變。

整個人類歷史中，我們一直是游戲中的棋子。

也像加繆描述的，我們在被控制的歷史舞臺，看著各種事情的發(fā)生。

突然有一天我們有意識或開始思考它們?yōu)槭裁磿l(fā)生。

我們無法控制自己的命運，因為我們將自己的現(xiàn)實的某些方面視為外來和敵對的因素。

一旦認(rèn)識到我們就是世界的一切，我們就會理解這個過程，這些掌握的歷史發(fā)展的規(guī)律，也是我們自己理性的法則，也能更坦然接受所謂的“存在即合理”。

內(nèi)心才會收獲一種真正的自由——因為當(dāng)我們看到現(xiàn)實的合理性，哪怕很骨感，不公平，違反自己曾經(jīng)的認(rèn)知，我們就不再徒勞地與之抗?fàn)帯?/span>

自由地隨它流動，甚至根據(jù)理性法則來命令它和指導(dǎo)它。

節(jié)省下來的心力，用在更有產(chǎn)出和效果的地方。

02 無用之美的藝術(shù)與審美，有用嗎

我一直致力于發(fā)展自己在各種非功利的無用之美的愛好。

在很多人看來，低性價比，浪費時間精力和金錢。

人生不是KPI，不是SOP，應(yīng)該是心之所向的曠野。

審美和藝術(shù)對于一個普通人來說的意義，我以前也從很多不一樣的角度考慮過。

比如教育的意義，知識的傳承：

其實世界上頂流的教育理念是追求結(jié)合了自然科學(xué)和人文社科的“博雅教育”：

并非實用主義，并不為職業(yè)技能、經(jīng)濟回報或某種意識形態(tài)而服務(wù)。

而是培養(yǎng)人們超越空間和時間來思考問題、不受工作性質(zhì)所限制的能力。博雅教育所關(guān)注的是公民權(quán)益、他人利益以及構(gòu)建一個健康的、有創(chuàng)造力的、自由的自己。

比如生而為人的幸福感的獲得：

這些美好，可能是支撐自己走過至暗時刻的精神支柱。

這一次從哲學(xué)家的角度，又有了更深刻的認(rèn)識。

法蘭克福學(xué)派成員從一開始就特別關(guān)注的一個領(lǐng)域是美學(xué)。

我相信在藝術(shù)、文學(xué)和音樂中表達(dá)出來的見解和真理是其他任何形式都無法傳達(dá)的。
在美學(xué)形式中，一個在現(xiàn)實中不是被壓抑就是被忌諱的全新維度被打開，展現(xiàn)出這樣一些意象：人之生存和本性不再受限于壓抑性現(xiàn)實原則的規(guī)范，而是真正為其實現(xiàn)和解放而奮爭，甚至不惜一死。
我來試著說明這一點……好吧，我用個可怕的說法……藝術(shù)和文學(xué)的要旨是，世界就是歷代戀人所經(jīng)歷的那個樣子，就像李爾王所經(jīng)歷的那樣，就像安東尼和克利奧帕特拉所經(jīng)歷的那樣。
換句話說，藝術(shù)是與既定現(xiàn)實原則的決裂；與此同時，藝術(shù)喚起了解放的意象。

當(dāng)我們總在說要打破思維慣性，走出舒適區(qū)尋求破局改變，轉(zhuǎn)換刻板印象，拓寬格局，重新找到人生追求，但是無從下手的時候，哲學(xué)，藝術(shù)，美學(xué)，可能會有意想不到的驚喜。

03 哲學(xué)，高敏感人的剛需

懂一些哲學(xué)，有用嗎？

我腦海里的正方和反方小人可以辯論地很焦灼。

正方有用：

想要成為一個綜合素質(zhì)全面的人，這些跨界的通識知識的武裝，就必須有，雖然未必知道何時能用到。

注重基本科普的博雅教育追求的是學(xué)識本身，所探究的是知識的產(chǎn)生過程，是對知識的溯源，而不是去接受現(xiàn)有的知識；我們是可以通過對未知領(lǐng)域的思考，對新舊知識進(jìn)行思辨。

在追尋“專才”的基礎(chǔ)上，兼顧朝著”博學(xué)“的方向靠攏，最終雖然只有一小部分人，可以做到”全才“；但大部分人具備比較完備的基礎(chǔ)知識體系，不會出現(xiàn)極端的知識斷層。

我們所欠缺的博雅通識教育，就是應(yīng)該讓更多的人，可以更加沒有畏難情緒地，接觸到更多讓人望而生畏的專業(yè)科普知識，讓晦澀難懂的專業(yè)知識，不只是屬于少數(shù)人的堅持。

反方無用：

哲學(xué)博士碩士都要去講脫口秀吐槽自己無法就業(yè)的段子。

有沒有一種可能，上面的專才，偏才，全才，我們成年人才不做選擇題，我們都不要。