命理之學，不僅用正五行，真五行，而且亦用納音五行，三者皆重要。

近來有的命理學者認為，三命中以干為尊，以支次卑，以納音為最卑，雖言三命，不明納音也，看《五行精紀》以前皆是三命并重，沒有只重一命之說，《蘭臺妙選》則全篇皆是談納音論命，《三命通會》將納音放在卷首，精紀也是，可見其重要性。

又有的學者認為，納音五行只是一種“經(jīng)驗之談”，其實律歷在古人的世界觀里頭的重視程度，是歷朝歷代的史書都會在《天文志》，《五行志》，律歷中記載的，這個“經(jīng)驗”不知道淵源多早，更有的將不用納音，專主正五行之淺薄知見，更是不值一駁。

讀消息賦，發(fā)現(xiàn)李仝有好幾處有引用凝神子，而李仝為北宋仁宗時期的官員。

故此人，起碼也在仁宗之前。

查鄭樵的《通志》發(fā)現(xiàn)有好幾本關于凝神子的祿命書籍，如下：

《七殺三命歌》一卷 凝神子撰

《八殺經(jīng)》一卷 凝神子撰

《解悟經(jīng)》一卷 凝神子撰

《凝神子》一卷

而《六壬五變中黃經(jīng)》也是講嵩岳真人凝神子，這樣看，很可能是同一個人。

又看其引用的《竹輪經(jīng)》，《洞靈秘論》，《陶隱居歌》，在鄭樵《通志》中皆有其名目，還有100多種祿命書，包括很多《五行精紀》的祿命賦文書名皆有收，可見兩宋時期的祿命學說賦文還是非常多得，只是目前流下來的太少。

其實很多的斷層，可能也是書籍流失的緣故，普通人可以接觸到的命理書籍實在是少的可伶，晚清以來，才挖掘出來《滴天髓》與《子平真詮》，然后很多人對之前的命理書籍與思想皆采取一刀切的態(tài)度，大抵術士皆重術而輕學，注重實效而不問所以然也。

近年以來，一些祿命古籍流通，方興未熱，又未見幾人系統(tǒng)讀過研究過，便著急肯定否定，缺乏一些耐心去做事，很難探得其中趣味所在。

書到用時方恨少，這個少，一方面是讀的少，另外一方面是見的少。

也許還有大量的唐宋明時期的祿命古籍，并沒有被挖掘出來，很多的講法用法，并不為世人所知，不過相信會水落石出，脈絡眉目也會越來越清晰的。

能夠將當下系統(tǒng)沉穩(wěn)的整理一遍，便不容易，尤其考驗學者的耐力。

風物長宜放眼量，不讀《五行精紀》，不讀《三命通會》，不知命家之富貴也。

本文從《三命通會》讀納音的筆記，談下萬民英的納音論命思想與看法。

原文（1）：《筆談》論

嘗觀《筆談》，論六十甲子納音，本六十律旋相為宮法也，一律含五音。

凡氣始于東方而右行，音始于西方而左行，陰陽相錯而生變化。

所謂氣始于東方者，四時始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于于水。

所謂音始于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。

德清解讀：

筆談，即北宋科學家，政治家的一本書，《夢溪筆談》，里面有討論納音的方法。

認為納音，就是本于六十律。

音律，就是指音律的律呂宮調。

《呂氏春秋》 載：“黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹?，乃之阮俞“昆侖”之陰，取竹于塮郤之谷，以生空竅后鈞者斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹四舍少，次制十二筒……以制十二律……黃帝又令伶?zhèn)惻c榮將，鑄十二鐘，以和五音。”

這里明確了黃鐘三寸九分的制度，為三分損益形成十二律作出了較早的文字記載。

為今人研究中華音律提供了明確的文字依據(jù)。

《后漢書·律歷上》記：“竹聲不可以度調，故作準以定數(shù)，準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸；中央一弦，下有畫分寸，以為六十率清濁之節(jié)?！?/span>

在此明確了律準、旋律的關系。

《禮記·樂記》中講：

“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲?！?/span>

由此可見，音律者，所以知人心也。

所謂知音者，聽其音律，則知其為人與志趣所在，納音論命，或者亦本于此。

《史記·孔子世家》中記載有一則孔子學琴的事實：

孔子學鼓琴師襄子，十日不進。

師襄子曰：“可以益矣?！?/span>

孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數(shù)也?！?/span>

有間，曰：“已習其數(shù)，可以益矣。”

孔子曰：“丘未得其志也?！?/span>

有間，曰：“已習其志，可以益矣?！?/span>

孔子曰：“丘未得其為人也?！?/span>

有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。

曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。

《三命通會》是先引用《夢溪筆談》的講法：

1：一律含五音。

2：氣始于東方而左行。

3：音始于西方而右行。

4：陰陽相錯而生變化。

原文（2）：《納音》之法

納音與《易》納甲同法。

乾納甲、坤納癸，始于乾而終于坤。

納音始于金，金，乾也，終于土，土，坤也。

五行之中，惟有金鑄而為器，則音聲彰。

納音所以先金。

白虎通曰：“鐘，兌音也?！?/span>

德清解讀：

這里是舉例，將納甲與納音認為是相同的起法，因為五行之中，唯有金鑄為器，才可以發(fā)出聲音，所以音始于金。

所謂納音者，知音之變化也。

原文（3）：納音起法

納音之法，同類娶妻，隔八生子。

（此《漢志》語也）律呂相生之法也。

甲子，金之仲（黃鍾之商），同位娶乙丑，（大呂之商，同位謂甲與乙，丙與丁之類，下皆彷此。）

隔八下生壬申，金之孟。（夷則之商，隔八，謂大呂下生夷則，下皆彷此。）

壬申同位娶癸酉，（南呂之商）隔八下生庚辰，金之季。

（姑洗之商，此金三元終，若只以陽辰言之，則依遁甲逆轉仲孟季，若娶妻言，則順轉仲孟季也。）

庚辰同位娶辛巳，（仲呂之商）隔八下生戊子，火之仲。

（黃鍾之征，金三元終，則左行傳于南方火也。）

德清解讀：

這里首先說明，方法是從《漢書》中介紹的。

《漢書》中有《律歷志》上下兩篇，對納音的淵源介紹的非常詳盡，后期有時間將對其系統(tǒng)作介紹解讀，本文皆圍繞《三命通會》章節(jié)討論。

前面已經(jīng)講過，納音，因為音聲是從金聲始，所用推算邏輯，也是從金開始探討的，這里就具體的納音起法探討。

遵循一個原則：“同類娶妻，隔八生子”

所謂同類者，天干五行相同是也。

比如甲乙皆木，丙丁皆火，戊己皆土，庚辛皆金，壬癸皆水，五行相同為夫妻。

隔第八位，就是它們生的子，也就是血脈之意。

另外后面有講孟仲季，是按照地支梯隊來排列的。

寅申巳亥為四季的第一個月為孟；

子午卯酉為四季的第二個月為仲；

辰戌丑未為四季的第三個月為季。

舉例：甲子金

甲子金，是金之仲（黃鐘之呂）。

甲與乙皆木，所以乙丑金為其同類，為其妻子，故乙丑納音也是金。

隔第八位生子：

從甲子，順數(shù)第八位就是壬申，故壬申納音為金。

壬癸水為同類，故癸酉納音也是金，為其妻子。

又隔八生子：

從壬申，順數(shù)第八位就是庚辰，故庚辰納音為金，庚辛為同類，故辛巳納音也是金，為其妻子。

以上就是金的三元終。

原文（4）：納音起法

庚辰同位娶辛巳，（仲呂之商）隔八下生戊子，火之仲。

（黃鍾之征，金三元終，則左行傳于南方火也。）

戊子娶己丑（大呂之征）生丙申，火之孟。（夷則之征）

丙申娶丁酉，生甲辰火之季（姑洗之征）。

德清解讀：

從甲子乙丑為金，一生壬申癸酉金，再生為庚辰辛巳金，金三變后，便三元終。

便會左行傳于南方火，這里需要注意。

因為按照九宮八卦方位，金在西方，火在南方，水在北方，木在東方，金左傳為南，右傳為北。

金三變過后便會左傳，故成為火音。

庚辰辛巳金，第八位是戊子，故戊子納音為火，又同類見己丑，故己丑亦是火。

戊子己丑火，第八位是丙申，故丙申納音為火，又同類見丁酉，故丁酉亦是火。

丙申丁酉火，第八位是甲辰，故甲辰納音為火，又同類見乙巳，故乙巳亦是火。

原文（5）：納音起法

甲辰娶乙巳，（仲呂之征）生壬子木之仲。

（黃鍾之角，火三元終，則左行傳于東方木。）如是左行，至于丁巳，中呂之宮，五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八，生壬寅。

一如甲子之法，終于癸亥。（謂蕤賓取林鍾上太簇之征）

德清解讀：

火三變后，便會利于左行。

火的左邊是木，故隔八生的就是木。

甲辰乙巳火，第八位是壬子，故壬子納音為木，同類娶癸丑，故癸丑納音亦木。

壬子癸丑木，第八位是庚申，故庚申納音為木，同類娶辛酉，故辛酉納音亦木。

庚申辛酉木，第八位是戊辰，故戊申納音為木，同類娶己巳，故己巳納音亦木。

以上木又三變而盡，左傳到水，故隔八生的就是水。

戊辰己巳木，第八位是丙子，故丙子納音為水，同類娶丁丑，故丁丑納音亦水。

丙子丁丑水，第八位是甲申，故甲申納音為水，同類娶乙酉，故乙酉納音亦水。

甲申乙酉水，第八位是壬辰，故壬辰納音為水，同類娶癸巳，故癸巳納音亦水。

以上水又三變而盡，左傳到土，故壬辰癸巳水生土。

壬辰癸巳水，第八位是庚子，故庚子納音為土，同類娶辛丑，故辛丑納音亦土。

庚子辛丑土，第八位是戊申，故戊申納音為土，同類娶己酉，故己酉納音亦土。

戊申己酉土，第八位是丙辰，故丙辰納音為土，同類娶丁巳，故丁巳納音亦土。

順序：

金三變左傳到火，火三變左傳到木；

木三變左傳到水，水三變左傳到土。

以上金火木水土皆左傳一輪。

到丁巳土后，便是五音終。

又從甲午金開始，同類娶乙未，隔八生壬寅。

壬寅同類娶癸卯，隔八生庚戌；

庚戌同類娶辛亥，金三變而終。

又左傳至火。

庚戌辛亥隔八生戊午火，同類娶己未。

戊午己未隔八生甲戌火，同類娶乙亥。

甲戌乙亥隔八生戊子火，同類娶己丑。

以上類推，最后六十甲子納音便全部推算出來了。

原文（6）：納音起法

自子至于已為陽，故自黃鍾至于仲呂皆下生。

自午至于亥為陰，故自林鍾至于應鍾皆上生。

甲子乙丑金與甲午乙未金雖同，然甲子乙丑為陽律，陽律皆下生。

甲午乙未為陰呂，陰呂皆上生。

六律呂相反，所以分為一紀五音，變而周乃十二辰，各含五音則成三十位，而變六十甲子。

德清解讀：

從甲子金開始，金三變而經(jīng)五行，最終至丁巳土而終，因為子到巳為陽律，故上生。

從甲午金開始，金三變而經(jīng)五行，最終至癸亥水而終，因為午至亥為陰呂，故下生。

音皆始于金，故皆從金開始。

但是音分陽律與陰呂，五行各經(jīng)三變，然后成六十音也。

一紀五音者，即是一辰含五音，因為有十二辰，最終成六十音。

十二地支便是十二紀十二辰，故一個地支有五種納音也。

原文（7）：納音起法

夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升?！兑住吩唬骸疤斓亟惶！绷x見于此。

然所生止三者，亦三元之義。

故《經(jīng)》曰：“三而成天，三而成地，三而成人?！薄兑住坟持?，取三。

《老子》曰：“一生二，二生三，三生萬物?！?/span>

德清解讀：

這里是補充說明為何如此配律呂三變緣由，沒有具體的含義，不過渡解讀。

原文（8）：《路史》納音論

又觀《路史》云：甲乙木，丑未土，子水而午火，六者無一金。

而風后配合，乃以甲子乙丑，甲午乙未謂之金，此出乎數(shù)者然也。

數(shù)之所合，變之所由出也。

乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；

德為父，紅為母，德紅合而為東。

干為君，支為臣，干支合而納音生。

是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相克，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之數(shù)之所以難同，而又有“海中”、“沙中”之異。

德清解讀：

這里是引用《路史》說明，納音是風后根據(jù)數(shù)理配成，是理當如此也。

天干為乾為父為君，地支為地為母為臣。

干支相合，故納音生，是為人。

納音五行，是天地所生，根據(jù)不同的氣性，材位，配置而成。

納音五行之音，本質上是天地生成的“人”

不可見人，知音亦知人也。

不同的五行所在屬性不同，所以有名字的不同，知理如此，則名可以隨意而配也。

比如金生沙漠與在綠洲，材質肯定不同；

比如水在沙漠與在綠洲，清濁深淺不同；

比如火在天上與地下，功用肯定不同。

納音之妙者，揭示造化之功用也。

原文（9）：納音釋名

或曰：甲乙以相克取，甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金氣，故凡木必受金胎。

陽生于子，水旺之地，故甲子乙丑為海中之陽金。

陰生于午，火旺之地，故甲午、乙未為沙中之陰金。

德清解讀：

這里是接前文，配置出六十甲子納音所屬后，其實是沒有名字的。

所有的名字，都是根據(jù)義理的具體內涵而定名，故雖唐宋明之間，納音之名目并不盡同，在于諸家對其義理的理解深淺側重不同，萬民英在這里是嘗試解讀甲子乙丑為何為海中金，甲午乙未為何為沙中金的名字義理，學人明其思路，則后面所有六十甲子納音名目皆可以自行取舍解讀而為也。

甲乙木，以庚辛金為夫，故凡是木，皆有金氣，而木必受金胎。

按十二長生宮，木胎于酉也，由此可見。

易曰：子時一陽生，故子為地雷復卦，萬物始生之時也。

子又為海，故甲子乙丑便名海中金。

易曰：午時一陰生，故午為天風姤卦，陽氣盡，陰氣升之時也，亦火旺之金，午中有土，故配名為沙中金，其余納音名目，亦有理也。

原文（10）：納音釋名

子，陽之始；午，陰之始。

以甲加子，乙加丑，數(shù)之至午得庚，至未得辛，為陽索陰。

以甲加午，乙加未，數(shù)之至子丑，亦得庚辛，為陰匹陽，蓋亦旋宮之法。

夫妻子母相濟相克，相上相下，而吉兇之兆著矣！草有莘與藟，獨食之殺人，合而食之有壽。金錫兩柔，合而煉之則剛，理固如是。

德清解讀：

這里又再次重申配名義理緣由也。

因為甲乙以庚辛為夫，數(shù)至午未與子丑皆是得庚辛金，故名金。

后面乃講五行各自材質不同，納音分別之，就是區(qū)分不同的材質與性情也。

故不同的納音五行，會有不一樣的喜忌搭配方式，更強調的是“鳶飛魚躍”。

原文（11）：《六微旨論》論納音

又觀《六微旨論》云：

納音者：

謂子午數(shù)至庚，丑未數(shù)至辛，寅申數(shù)至戊，卯酉數(shù)至己，辰戌數(shù)至丙，巳亥數(shù)至丁。

得七者西方素皇之氣，納音屬金也。

得三者南方丹天之氣，納音屬火也。

得九者東方陽九之氣，納音屬木也。

得一者中央總統(tǒng)之氣，納音屬土也。

得五者北方玄極之氣，納音屬水也。

假如甲子甲午，從甲至庚；乙丑乙未，從乙至辛，其數(shù)皆七，所以納音屬金。

丙寅丙申，從丙至戊；丁卯丁酉，從丁至己,其數(shù)皆三,所以納音屬火。

戊辰戊戌從戊至丙；己巳己亥從己至丁，其數(shù)皆九，所以納音屬木。

庚子庚午，辛未辛丑，其數(shù)皆一，所以納音屬土。

丙子丙午，從丙至庚；丁未丁丑，從丁至辛，其數(shù)皆五，所以納音屬水。

納，干數(shù)也。

所以只數(shù)其干，不數(shù)其支。

如從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數(shù)五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，其數(shù)七，即《路史》之義。

德清解讀：

這段是從《五行精紀》引用過來的。

原文是出自《三歷會同》，南宋藏書家陳振孫《直齋書錄解題》著錄有此書：

三歷指百忌，總圣，集正三書。

百忌即《廣濟陰陽百濟書》；

總圣可能是《通志·藝文略》陰陽類著錄的《廣圣歷》和《集圣歷》。

集正即是《宋史》卷二著錄的《陰陽集正歷》

這里的納音起法，與前面介紹的起法有些差別，但是配出來的都是一樣的。

按照十二地支固定，然后從天干順數(shù)到要求的干位置，得到一三五七九之不同，便分別代表不同的納音。

以子午為例：

子午人，皆數(shù)至庚確定納音。

甲子甲午，數(shù)至庚，其數(shù)為七，七為金數(shù)，故甲子甲午納音為金。

丙子丙午，數(shù)至庚，其數(shù)為五，五為水數(shù)，故丙子丙午納音皆水。

戊子戊午，數(shù)至庚，其數(shù)為三，三為火數(shù)，故戊子戊午納音皆火。

庚子庚午，數(shù)至庚，其數(shù)為一，一為土數(shù)，故庚子庚午納音皆土。

壬子壬午，數(shù)至庚，其數(shù)為九，九為木數(shù)，故壬子壬午納音皆木。

雖然起法不同，但是最終的結果都是一致的，所以萬民英講與《路史》講法一樣。

《路史》即南宋文學家羅泌所作。

原文（12）：萬民英總結

大抵六十甲子，歷也；納音，律也。

支干，納音之別也，此天地自然之數(shù)。

河圖，生數(shù)也。

生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生東方之木，東方之木而生南方之火，南方之火而復生中央之土。

洛書，克數(shù)也。

克者右轉，故以中央之土而克北與西北之水，北與西北之水而克西與西南之火，西與西南之火而克南與東南之金，南與東南之金而克東與東北之木，東與東北之木而又克中央之土，此圖書生克自然之數(shù)也。

蓋術根理數(shù)，無微不通，此納音之所為妙也，斷斷乎出自黃帝無疑矣。

德清解讀：

萬民英因為納音配數(shù)理，非常精妙，與《河圖》，《洛書》反映的自然之數(shù)一致。

六十甲子為歷，納音為律。

納音的術數(shù)根本在理數(shù)，故學命者不可不重，由此也可看出，祿命法以納音論命為主，是遵循古法一路發(fā)展而為之也。

論命必以納音論命為主，配以真五行，真五行，三命本主旺衰而損益消息之，然后知命理之妙趣也。

原文（13）：《太玄數(shù)》

再考《太玄》數(shù)，如何以甲己子午為九數(shù)，蓋萬物者，本乎天地，運乎四時。

春以萬物滋長于艮，秋以萬物凋零于坤，生發(fā)歸藏，莫離于土。

土者，坤、艮也。

《易》曰：“艮乃生物之始，坤乃成物之終”。甲，天干之首；子，地支之首。

二義之循環(huán)，一陽之來復。

故甲子起于天地之數(shù)是也。

德清解讀：

萬民英又引用揚雄太玄數(shù)，而證明納音的配置合理的？

甲為天干之首，子為地支之首，故甲子起于天地之數(shù)，而音又始于金，故起于甲子金也。

原文（14）：揚雄《太玄數(shù)》

子，一陽屬乾，父道也。

甲壬配之，從子數(shù)。

甲至申見壬，得九數(shù)，乾元用九也。

夫婦配合，故甲己二干皆得九也。

丑上加乙至申得八，故乙庚二干皆得八也。寅上加丙至申得七，故丙辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六，故丁壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五，故戊癸二干皆得五也。此天干起于乾也。

德清解讀：

天一生水也，一為陽之首，故為父道也。

甲壬按照納甲法，皆納于乾卦。

為何是甲己子午九？

甲子，數(shù)到第九位，就是壬，壬納乾卦，乾元用九數(shù)是也。

甲與己為夫妻之正配，故也為九數(shù)。

后面皆按照規(guī)律推算即可。

原文（15）：

午為一陰屬坤，臣道也。

乙癸配之，從午加乙至寅見癸，得九也。

子為一陽，午為一陰，夫婦之道，故子午二支皆得九也。

丑加寅至未得八，故丑未二支皆得八也。

以寅加申至寅得七，故寅申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六，故卯酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五，故辰戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四，故巳亥二支皆得四也。

德清解讀：

前面為子為一陽配乾道君道；

本處為午為一陰配坤道臣道。

以上可見萬民英對揚雄《太玄數(shù)》之所以配數(shù)緣由，參悟甚深也。

原文（16）：

數(shù)止于九不言十者，十則又起一數(shù)矣。

故凡十數(shù)則曰一十。

洛書數(shù)始于一，終于九。

《太玄》獨從四起數(shù)，不言一二三者，蓋一生二，二生三，三生萬物。

一為天，二為地，三為人，有天地而后有萬物，故曰三元。

且天干十，地支十二，起于九，終于四，天干地支已盡，自無一二三，《太玄》起數(shù)，皆理之自然如此，不可不知。

德清解讀：

以上皆萬民英對揚雄《太玄數(shù)》的理解。

其實在清華簡筮法中就已經(jīng)有揚雄的《太玄數(shù)》，并且京房納甲法的配卦也是有淵源。

可見《易》與律歷知識，淵源非常古老，只是得真?zhèn)鞯镍P毛麟角。

其實也值得反思，很多知識學問到底從何而來？為何至今都難以見其全貌？

古人對易學的造詣，我們至今掌握如此稀缺，只是自以為懂，超越古人而已。

學非師指不明，學非傳承不真也。

當然，所有經(jīng)典也是一種傳承，一切經(jīng)典賦文，皆是先師也。

原文（17）：

圓看方看，不外旺相死休囚；

近取遠取，莫逃金木水火土。

以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。

天成人力相兼，生旺死絕并類。

嗚呼！六十甲子，圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無余蘊矣。

德清解讀：

萬民英認為，納音論命，本質上也是論的五行旺相休囚死而已。

以納音配名目論命，不過是借象以明五行造化之性情，材質，形色，造化之妙用。

原文（18）：

《易》曰：“立天之道陰與陽”。

日，天道也，十日迭運而陰陽之義明。

“立地之道，柔與剛”。

辰，地道也，自子至亥，十二辰更次而剛柔之義顯。

單出為聲而已，雜比然后為音。

故以日辰錯綜，納甲以成五音，以取六象。于是三才備，而五行無余蘊矣。

德清解讀：

以上反復強調，納音論命的重要性。

是根于天地之倒，日辰錯綜而成三才與五行，故論命重納音，亦重三才，這樣才可以無余蘊，論命才得其全體面目也。

原文（19）：

以干為祿定貴賤，以支為命定修短，以納音為身察盛衰。

人得祿命身俱旺相，三才有氣，主快樂長壽若值死絕休囚，三才無氣，必為塵埃困窘之命無疑。

德清解讀：

這里是引用《五行精紀》，確定三命的功用。

以天干為祿，定人命富貴貧賤；

以地天為命，定人命壽命長短；

以納音為身，定人身盛衰，才能器識。

以上更詳盡可看《鬼谷遺文》也。

論命最好祿命身三命皆旺衰，就一定是好命；反之，如果三命皆無氣，多是貧賤之命也。

原文（20）：批評徐大升

再按納音取象出自黃帝，故諸術家皆宗之。自徐大升作《定真論》，有婁景以前未知金在海中之論，而元之星士遂有“納音空自失天真”之說。

故今之談命者只論正五行，而納音不取焉。豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙，凡論人命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。

德清解讀：

以上旗幟鮮明的否定徐大升作《定真論》以來否定納音論命，到萬民英時代，談命者只論正五行，而不論納音五行是錯誤的命理思想，因為論人命，體察納音才可致廣大而盡精微也。

原文（21）：

余見納音五行即《洪范》五行之義，不可舉一廢一。

談命者，本之以五行為經(jīng)，參之以納音為緯，庶足以盡命數(shù)之理，而造化無余蘊矣。

德清解讀：

以上明確提出五行為經(jīng)，納音為緯的論命思想，才可以盡命數(shù)之理，造化余蘊。

萬公于祿命有《蘭臺妙選》，五星有《星學大成》，祿命子平有《三命通會》，文成武備，歸隱以來，數(shù)十年著書立說，發(fā)奮治學于命理之說，故其命學素養(yǎng)，決非江湖術士之流可以比擬，其反復強調重視納音的苦心婆心，后學尤其需要受教體悟，方知用心良苦也，有的命理人士，認為“歷史挺無情的”，納音五行被正五行潮流淘汰了，其實被歷史淹沒的除了糟粕，也有精華，市場隨處可見的是劣幣驅逐良幣。

歷史無情人有情，如今納音論命之風氣，宛如星星之火，卻可以燎原也。

原文（22）：

《易》道雖微，不過因“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火相射”，取象以畫八卦。其理自不出干支甲子之外而別有所創(chuàng)置也。嗚呼！干支錯綜而為六十，八卦錯綜而為六十四，甲子以數(shù)納音，以理取象，乃五行之正也。

而八卦之體已備，八卦仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，為六十四卦，三百八十四爻，亦一年之數(shù)也。

而干支之用以行，干支本天地以為經(jīng)，八卦道陰陽以為緯，經(jīng)緯錯綜，往來變化，而天地之蘊奧、鬼神之情狀、人事之吉兇盡在其中，而其義微矣！

世之儒者，又烏可鄙五行為九流哉？

德清解讀：

這里是認為命理學說是一門非常精深的學問，讀書人不要以為這是迷信，是九流。

強調人皆有命，在于知與不知也。

天地之蘊奧，鬼神之情狀，人事之吉兇，皆可以在其中有所體現(xiàn)。

學命者，也應該感到欣慰。

萬老是積極肯定命理學說，傳播命理學說，為命理學的進步與學術化，皆有大功之人。

原文（23）：

此為前段時間讀《三命消息賦》讀書筆記，乃是北宋命理家王廷光的一例分析案例，可以看出其對三命的運用輕重看法，補充于本文。

北宋命理家王廷光談馬劣財微

乙丁己乙

酉亥卯亥

水土土火

亥月雖乘水馬，遇丁亥土以克之為鬼；

卯日雖坐天祿，以水土俱死于己卯土，而遇身鬼沖破本命。

所謂祿馬者，返以為鬼災矣。

祿馬既已兩失，必籍身財也。

水以火財遇乙亥火時，坐火之自絕。

生月日時皆臨三財死絕之處。

此乃五行之窮極者也。

雖有祿馬身財，盡為鬼物所得。

縱使得運，以其數(shù)之終窮而禍敗，則流而不返矣。

故曰：馬劣財微，遇之則流而不返。

德清解讀：

這個案例分析非常完整，可見其一貫的分析風格，三元皆參與論命，并且以納音身為重。

（1）乙酉水人，乙為干祿，酉為支命，水為納音身。

（2）酉命見亥，月時皆是本命驛馬，乙祿見日卯，生日見祿，乃是祿馬并見，本應論吉。

（3）乙酉見丁亥為名位馬，己卯為祿頭財，乙亥為財馬，這樣看起來都不錯。

但是轉折點主要是納音身的參與：

（4）乙酉納音身為自敗之水，生于亥月亥時，水本來旺相，但是丁亥納音為土，為馬帶鬼克身，己卯納音亦土，是祿帶鬼克身，這樣祿馬皆對本命有害，縱發(fā)榮亦不喜。

（5）祿，馬皆作鬼克身，故只可以尋求身財，時上乙亥火為本命身財，但是乙亥火自絕，又亥月，四柱皆水重火無氣，火為財，無氣則主財微也。

另外有一則狀元命：

乙丁丙辛

酉亥戌卯

水土土木

此造年月日時皆在甲申旬中。

年月日乙丙丁三奇遇辛儀，年時換祿。

但是月日兩座身鬼連珠，如果時上沒有救應，就會大打折扣。

好的是日時雙合，辛卯木就是乙酉水，六合丙戌土，三合丁亥土，將命中身鬼皆降伏，故而大貴。

但觀東方明講馬劣財微，似乎更合理。

馬劣者，驛馬生月無氣，納音無氣，又犯刑沖破害之類，財微者亦如此。

比如巳人以亥為馬，見亥，卻于夏生夏時，則亥水死絕而無氣也。

又乙巳火命人，以金為財，亥水為馬，則夏生火旺，金水囚死，財馬皆無氣。

如在身衰，不僅貧賤，且身體不好也。

小結：

《三命通會》談納音，可見萬民英旁征博隱，治學嚴謹，又有自身的心得見解，論證視野寬廣，義理精深，可謂之詳而盡也。

開篇談納音與納甲同法，文末又言，六十甲子為歷，納音為律，可見論命須要歷律并重，并且將諸多書中的納音起法皆統(tǒng)一說明，又解析清楚納音名目為何如此而為之。

由上，我們也可以看出納音論命的重要性。

《閻東叟書》講：“納音者，天地之氣數(shù)也。”

讀了萬民英對納音的解讀，更能夠對其深刻的理解，為何論命重視納音。

因為納音是天地生成而為之的“氣數(shù)”，納音為何代表才能器識？

因為納音為人，為蕓蕓眾生，為世間萬物。

萬物皆假天地而生成，卻因為不同的緣由，有不同的五行，不同的五行在天地交感中，得氣深淺不同，得時得地不同，故才情器識不同，人生際遇不同也。

以納音論命為主，反映的是人生天地之間，得到天地稟氣之多少，又可以得到多少世間之資源也。

納音五行與正五行有什么不同？

正五行好比如我們這個身體，納音五行為我們這個人的靈魂。

人的意志可以支配肉體去做事，而做事的價值體現(xiàn)又必須寄托于干支作用。

所以論干支，則納音五行也包含其中。

論納音五行，則必須以干支為載體，才可以在世間活動也。

正五行服務于納音五行，納音五行無正五行，則不能與世間發(fā)生感應往來。

所以論命首先論干支五行，但是最終成敗得失決定于納音五行。

但干支五行的作用，納音五行的作用，早已經(jīng)水乳交融。

而且一個人心里想的，不一定會真正的行動。

一個人的賢愚美丑與一個人富貴貧賤無關，一個人有沒有才華與一個人有沒有功名，也不會有直接的聯(lián)系。

不論納音五行，也可以論命，只是缺少神韻，缺乏論命最真實的那一部分而已。

很多學者，不知納音之妙用，不認真體究，便道聽途說，皆是不學無術之徒，商鞅所謂：常人安于所習，學者溺于所聞是也。

知道納音之緣由，我們便清楚為何古人如此重視音律，因為正如《禮記·樂經(jīng)》講的那樣：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲?！?/p>

由此可見，論音聲的本質，是論人之心性也，心為身之主，身為心之器。

道德與文章并重，論跡，尤要論心～～～

納音五行，比如道德比如心是也；

洪范五行比如文章比如跡身體是也。

不以舉一廢一，而是兩者并重，可也。