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道德經(jīng)全文81章(帛書原版)

 夜半鐘聲到客船 2024-10-06

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德 篇

第一章 論 德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之,而無(wú)以為也;上義為之,而有以為也。上禮為之,而莫之應(yīng)(yìng)也,則攘(rǎng)臂而乃之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫(fú)禮者,忠信之泊(bó)也,而亂之首也。前識(shí)者,道之華(huá)也,而愚(yú)之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊(bó)居其實(shí),而不居其華(huá)。故去皮取此。

第二章 得 一

昔之得(dé)一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,?。▂ù)得一以盈,候(hóu)王得一以為天下正。其至(zhì)之也。

謂(wèi)天毋(wú)已(yǐ)清將(jiāng)恐裂,謂(wèi)地毋(wú)已(yǐ)寧將恐發(fā),謂神毋已靈將(jiāng)恐歇(xiē),謂浴毋已盈將恐竭(jié),謂候王毋已貴以高將恐蹶(jué)。

故必貴而以賤為本,必高矣(yǐ)而以下為基。

夫(fú)是以候王自謂孤、寡、不谷(gǔ)。此其賤之為本與(yú)? 非也!

故致(zhì)數(shù)(shù)與無(wú)與(yú),是故不(bù)欲(yù)祿祿(lù)若玉,硌硌(lùo)若石。

第三章 聞 道

上士聞道,堇(jǐn)能(néng)行(xíng)之;中士聞道,若(rùo)存若亡;下士聞道,大笑之。弗(fú)笑不足以(yǐ)為(wéi)道(dào)。

是以建(jiàn)言有之日(yuē):明道如費(fèi)(fèi),進(jìn)道如退,夷(yí)道如類(lèi);上德如?。▂ù),大白如辱(rǔ),廣德如不足,建德如輸(shū),質(zhì)(zhì)真如渝(yú),大方無(wú)隅(yú),大器免成,大音希聲,天象無(wú)刑(xíng);道隱(yǐn)無(wú)名。

夫(fú)唯(wéi)道,善始且(qiě)善成(chéng)。

第四章 反 復(fù)

反(fǎn)也者,道之動(dòng)(dòng)也;弱(ruò)也(yě)者,道之用也。

天下之物生于有,有生于無(wú)(wú)。

第五章 中(zhōng)和(hé)

道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)(fù)陰而(ér)抱陽(yáng),中氣以為和(hé)。

天下之所惡(wù),唯孤、寡、不谷,而(ér)王公以為自名(míng)也。

勿(wù)或損(sǔn)之而益(yì),或益之而(ér)損(sǔn)。

覲(jìn)殷(yīn)死(sǐ),議(yì)而教(jiāo)人。

故強(qiáng)(qiáng)良者不(bù)得(dé)死,我將以為學(xué)父(fù)。

第六章 至 柔

天下之至(zhì)柔,馳(chí)騁(chěng)于(yú)天下之致(zhì)堅(jiān)。

無(wú)有入于無(wú)間(jiān),吾是以知無(wú)為(wéi)之有益(yì)。

不言之教(jiào),無(wú)為之益(yì),天下希能及之矣(yǐ)。

第七章 立 戒

名與(yǔ)身孰(shú)親?身與貨孰(shú)多?得與亡(wáng)孰?。?/p>

甚(shèn)愛必大費(fèi)(fèi),多藏(cáng)必厚亡(wáng)。

故知足不辱(rǔ),知止不殆(dài),可以長(zhǎng)久。

第八章 請(qǐng) 靚(jìng)

大成若缺(quē),其用不(bù)敝(bì);大盈(yíng)若沖(chōng),其用不(bù)窮(qióng),大直若詘(qū),大巧若拙(zhūo),大贏(yíng)如絀(chù)。

躁(zào)勝寒(hán),靚(jìng)勝炅(jiǒng),請(qǐng)靚(jìng)可以為(wéi)天下正。

第九章 知 足

天下有道,卻(què)走馬以糞(fèn);天下無(wú)道,戎(róng)馬生于郊。

罪莫(mò)大于可欲,禍莫大于不知足,咎(jiù)莫憯(cǎn)于(yú)欲得。

故知足之足,恒足矣(yǐ)。

第十章 知 天 下

不出于戶,以知天下;不規(guī)(kuī)于(yú)牖(yǒu),以知天道。

其出也彌(mí)遠(yuǎn),其知也彌少(shǎo)。

是以圣人,不行(xíng)而知,不見而名,弗(fú)為而成。

第十一章 無(wú) 為(wéi)

為(wéi)學(xué)者日(rì)益(yì),聞道者日(rì)損(sǔn)。損之又損,以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。

將(jiāng)欲取天下者恒無(wú)事,及其有事也,不足以取天下。

第十二章 德 善

圣人恒無(wú)心,以百姓之心為(wéi)心。

善者善之,不善者亦(yì)善之;德善也。

信者信之,不信者亦信之;德信也。

圣人之在天下,翕(xī)翕焉(yān),為(wéi)天下渾(hún)心,百姓皆(jiē)屬其耳目焉,圣人皆孩之。

第十三章 生 死

出生,入死。

生之徒(tú)十有三,死之徒十有三;而民生生,動(dòng)皆(jiē)之死地之十有三。

夫(fú)何故也?以其生生也。

蓋聞善執(zhí)(zhí)生者,陵(líng)行(xíng)不(bù)辟(bì)兕(sì)虎,入軍不(bù)被(bèi)甲兵;兕無(wú)所椯(duǒ)其角(jiǎo),虎無(wú)所措(cuò)其爪(zhǎo),兵無(wú)所容(róng)其刃(rèn)。

夫(fú)何故也?以其無(wú)死地焉(yān)。

第十四章 尊 貴

道生之,而德畜(xù)之,物形之,而器成之。

是以萬(wàn)物尊道而貴德。

道之尊,德之貴也,夫(fú)莫(mò)之爵(jué)而恒自祭(jì)也。

道生之、畜(xù)之,長(zhǎng)(zhǎng)之、遂(suì)之,亭(tíng)之、毒之,養(yǎng)之、覆(fù)之。

生而(ér)弗(fú)有也,為(wéi)而弗寺(sì)也,長(zhǎng)(zhǎng)而弗宰(zǎi)也。此之謂(wèi)玄德。

第十五章 守 母

天下有始,以為(wéi)天下母。

既(jì)得(dé)其母,以知其子,復(fù)守其母,沒(mò)身不殆(dài)。

塞(sāi)其(qí)悶(mèn),閉(bì)其門,終身不堇(jǐn)。

啟其悶(mèn),濟(jì)(jì)其事,終身不(bù)救(jiù)。

見小曰(yuē)明,守柔曰強(qiáng)。

用其光,復(fù)歸其明。

第十六章 盜 桍(kū)

毋(wú)道身殃(yāng),是謂襲(xí)常(cháng)。

使(shǐ)我 扌絜(jiē)有知也,行(xíng)于大道,唯(wéi)施(shī)是畏(wèi)。

大道甚(shèn)夷(yí),民甚(shèn)好(hào)解(jiě)。

朝(cháo)甚除(chú),田甚蕪(wú),倉(cāng)(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭(yàn)食而赍(jī)財(cái)有余;是謂(wèi)盜桍(kū)。

盜桍(kū),非道也!

第十七章 善 觀(guān)

善建者不(bù)拔(bá),善抱(bào)者不脫,子孫以祭祀不絕。

修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)(cháng);修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博(bó)。

以身觀(guān)身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。

吾(wú)何(hé)以知天下然茲(zī)?以此。

第十八章 含 德

含德之厚者,比于(yú)赤子。蜂喇(là)蟲畏(wēi)地弗(fú)螫(shì),攫(jué)鳥猛獸弗(fú)搏(bó)骨弱筋柔而握固。未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)怒,精之至也。終日(rì)號(hào)(háo)而(ér)不憂(yōu),和(hé)之至也。

和曰(yuē)常,知和曰明;益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。

物壯即(jí)老,謂(wèi)之不(bù)道,不道早已(yǐ)。

第十九章 玄 同

知者弗(fú)言,言者弗知。

塞(sāi)其(qí)悶(mèn),閉(bì)其門,和其光,同其塵,挫(cuò)其兌(duì)而解(jiě)其紛(fēn),是謂玄同。

故不可得而親,亦(yì)不可得而疏(shū);不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為(wéi)天下貴。

第二十章 治 邦

以正之邦,以畸(jī)用兵,以無(wú)事取天下。吾(wú)何以知其然也哉(zāi)?

夫(fú)天下多忌(jì)諱(huì),而民彌(mí)貧;民多利器,而邦家茲(zī)昏;人多知,而奇(qí)物茲起;法物茲彰(zhāng),而盜賊多有。

是以圣人之言曰(yuē):我無(wú)為也,而民自化;我好(hào)靜,而民自正;我無(wú)事,民自富;我欲不欲,而民自樸(pǔ)。

第二十一章 為(wéi)正

其(qí)正關(guān)(qì)關(guān)(qì),其民屯(tún)屯;其正察(chá)察,其邦夬(guài)夬。

禍,福之所倚(yǐ);福,禍之所伏(fú)。孰(shú)知其極?

其無(wú)正也。正復(fù)為(wéi)奇(jī),善復(fù)為妖。

人之迷也,其日(rì)固久矣。

是以方而不割(gē),兼(jiān)而不刺,直而不紲(xiè),光而不耀(yào)。

第二十二章 長(zhǎng)(cháng)生

治人事天,莫(mò)若嗇(sè)。

夫(fú)唯嗇(sè),是以早服;早服謂之重(zhòng)積德;重(zhòng)積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó);有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢(dǐ),長(zhǎng)生久視之道也。

第二十三章 居 位

治大國(guó),若烹(pēng)小鮮。

以道蒞(lì)天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其申不傷人也,圣人亦(yì)弗(fú)傷也。

夫(fú)兩不相傷,故德交歸焉(yān)。

第二十四章 處(chǔ)下

大邦者下流也,天下之牝(pìn)也,天下之郊也。

牝(pìn)恒以靚(jìng)勝牡(mǔ),為(wéi)其靚也,故宜(yí)為下。

大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取于大邦。故或下以取,或下而取。

故大邦者,不過欲兼(jiān)畜(xù)人,小邦者,不過欲入事人。

夫(fú)皆得其欲,則大者宜(yí)為下。

第二十五章 道 注

道者,萬(wàn)物之注也。善,人之寶也;不善,人之所寶也。美言可以市,奠(diàn)行(xíng)可以賀(hè)人。

人之不善,何棄之有?

故立天子,置三卿(qīng),雖有共之璧(bì),以先四馬,不若坐而進(jìn)此。

古之所以貴此者何?不謂求以得,有罪以免與(yú)?故為天下貴。

第二十六章 無(wú) 難(nán)

為(wéi)無(wú)為(wéi),事無(wú)事,味無(wú)未(wèi)。

大小多少,抱怨以德。

圖難(nán)于(yú)其易也,為(wéi)大于其細(xì)也。天下之難作于易,天下之大作于細(xì)。

是以圣人終不為(wéi)大,故能成其大。

夫(fú)輕諾必寡(guǎ)信,多易必多難(nán)。

是以圣人猶(yóu)難之,故終于無(wú)難(

nán)。

第二十七章 輔(fǔ)物

其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其微也,易散(sàn)也。為(wéi)之于其未有也,治之于其未亂也。合抱之木,生于毫末;九成之臺(tái),作于羸(léi)土;百仁之高,始于足下。

為(wéi)之者敗之,執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也,故無(wú)敗也;無(wú)執(zhí)也,故無(wú)失也。民之從事也,恒于其成事而敗之。故慎終若始,則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲,而不貴難得之貨;學(xué)不(bù)學(xué),而復(fù)(fù)眾人之所過。能輔萬(wàn)物之自然,而弗(fú)敢為(wéi)

第二十八章 玄 德

故曰(yuē)為(wéi)道者非以明民也,將(jiāng)以愚(yú)之也。民之難治也,以其知也。

故以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。

恒知此兩者,亦(yì)稽(qǐ)式也。恒知稽(qǐ)式,此謂玄德。

玄德深矣(yǐ)、遠(yuǎn)矣,與(yǔ)物反矣,乃至大順。

第二十九章 江 海

江海所以能為(wéi)百?。▂ù)王者,以其善下之,是以能為百浴王。

是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗(fú)害也,居上而民弗重(zhòng)也。天下樂(lè)推(tuī)而弗(fú)厭(yàn)也。非以其無(wú)爭(zhēng)與(yú)?故天下莫(mò)能與(yǔ)爭(zhēng)。

第三十章 安 居

小邦寡(guǎ)民。

使(shǐ)十百人之器毋(wú)用,使民重(zhòng)死而遠(yuǎn)徙(xǐ)。有車周無(wú)所乘(chéng)之,有甲兵無(wú)所陳(chén)之。使民復(fù)(fù)結(jié)(jié)繩而用之。

甘其食,美其服,樂其俗,安其居。

鄰邦相望(wàng),雞狗之聲相聞(wén),民至老死,不相(xiāng)往來(lái)。

第三十一章 不 積(jī)

信言不美,美言不信。

知者不博(bó),博者不知。

善者不多,多者不善。

圣人無(wú)積(jī),既(jì)以為(wèi)人己(jǐ)愈(yù)有,既(jì)以予(yǔ)人己(jǐ)愈(yù)多。

故天之道,利而(ér)不害;人之道,為(wéi)而(ér)弗(fú)爭(zhēng)。

第三十二章 三 寶

天下皆(jiē)謂(wèi)我大,不宵(xiāo)。夫(fú)唯(wéi)大,故不宵。若宵,細(xì)久矣(yǐ)。

我恒有三寶之:一曰(yuē)慈,二曰檢,三曰不敢為(wéi)天下先。

夫(fú)慈,故能勇;檢,故能廣;不敢為天下先,故能為(wéi)成(chéng)事長(zhǎng)(cháng)。

今舍(shě)其慈且勇,舍其檢且廣,舍其后且先,則必死矣(yǐ)。

夫(fú)慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。

天將(jiāng)建之,如以慈垣(yuán)之。

第三十三章 不 爭(zhēng)

善為(wéi)士(shì)者不武;善戰(zhàn)者不(bù)怒;善勝敵者弗(fú)與(yǔ);善用人者為(wéi)之下。

是謂(wèi)不爭(zhēng)之德,是謂用人,是謂天,古之極也。

第三十四章 用 兵

用兵有言曰(yuē):吾(wú)不(bù)敢為(wéi)主而為(wéi)客;吾(wú)不(bù)進(jìn)寸而芮(ruì)尺。

是謂行(xíng)無(wú)行(xíng),攘(rǎng)無(wú)臂,執(zhí)無(wú)兵,乃無(wú)敵矣(yǐ)。

禍莫(mò)大于無(wú)適,無(wú)適近亡吾寶矣(yǐ)。

故稱(chēng)兵相若,則哀(āi)者勝矣。

第三十五章 懷 玉

吾(wú)言甚(shèn)易知也,甚易行(xíng)也;而人莫之能知也,而莫之能行也。

言有君,事有宗。其唯無(wú)知也,是以不(bù)我知。

知我者希,則我貴矣。是以圣人被(pī)褐(hè)而懷玉。

第三十六章 知 病

知不知,尚(shàng)矣;不知不知,病矣。

是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

第三十七章 畏(wèi)畏

民之不畏(wèi)畏,則大畏將(jiāng)至矣。

毋(wú)閘(yā)其所居,毋(wú)厭(y?。┢渌?。夫(fú)唯弗(fú)厭(yā),是以不厭(yàn)。

是以圣人,自知而不自見(jiàn)也,自愛而不自貴也。故去被(pī)取此。

第三十八章 天 網(wǎng)

勇于敢者則殺,勇于不敢者則栝(gu?。┐藘烧呋蚶蚝Α?/p>

天之所惡(wù),孰(shú)知其故?

天之道,不彈(tán)而善勝,不言而善應(yīng)(yìng)不召(zhào)而自來(lái)。彈而(ér)善謀。

天網(wǎng)恢恢(huī),疏而不失。

第三十九章 司 殺

若民恒且不畏死,奈何以殺懼(jù)之也?

若民恒是死,則而為(wéi)者,吾(wú)將(jiāng)得而殺之,夫(fú)孰(shú)敢矣?

若民恒且必畏死,則恒有司殺者。

夫(fú)代司殺者(zhě)殺,是代大匠斲(zhuó)也;夫(fú)代大匠斲(zhuó)者,則希不傷其手矣。

第四十章 貴 生

人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑。

百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。夫(fú)唯無(wú)以生為(wéi)者,是賢貴生。

第四十一章 柔 弱

人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯(kū)槁(gǎo)。

故曰(yuē):堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒也,柔弱微細(xì),生之徒也。

兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則恒。

強(qiáng)大居下,柔弱微細(xì)居上。

第四十二章 天 道

天下之道,猶(yóu)張(zhāng)弓者也。高者抑(yì)之,下者舉之;有余者損(sǔn)之,不足者補(bǔ)之。

故天之道,損有余而益不足。人之道,損不足而奉有余。

孰(shú)能有余而有以取奉于天者?此有道者乎!

是以圣人為(wéi)而弗(fú)有,成功而弗(fú)居也。若此,其不欲見賢也。

第四十三章 水 德

天下莫(mò)柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也,以其無(wú)以易之也!

水之勝剛也,弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫弗知也,而(ér)莫之能行(xíng)之也。

故圣人之言云曰:受邦之詬(gòu),是謂社稷(jì)之主;受邦之不祥,是謂天下之王。

正言若反。

第四十四章 右 介(jiè)

和(hé)大怨,必有余怨,焉(yān)可以為(wéi)善?

是以圣右介而不以責(zé)于人。

故有德司介,無(wú)德司勶(chè)。

夫(fú)天道無(wú)親,恒與(yǔ)善人。

道 篇

第四十五章 觀(guān)眇(miào)

道,可道也,非恒道也。

名,可名也,非恒名也。

無(wú),名萬(wàn)物之始也。

有,名萬(wàn)物之母也。

故恒無(wú)欲也,以觀(guān)其眇(miào);恒有欲也,以觀其所噭(jiào)。兩者同出,異名同謂;玄之有玄,眾眇之門。

第四十六章 觀(guān)噭(jiào)

天下皆知美為(wéi)美,惡(è)已(yǐ);皆知善,訾(zī)不善矣(yǐ)。

有無(wú)之相(xiāng)生也,難(nán)易之相(xiāng)成也,長(zhǎng)短之相形(xíng)也,高下之相盈(yíng)也,意圣之相(xiāng)和(hè)也,先后之相隨,恒也。

是以圣人居無(wú)為之事,行(xíng)不言之教。

萬(wàn)物作而(ér)弗(fú)始也,為而弗志也,成功而弗居也。

夫(fú)惟(wéi)弗居,是以弗去。

第四十七章 安 民

不上賢,使民不爭(zhēng)。不貴難(nán)得之貨,使民不為(wéi)盜。不見可欲,使民不亂。

是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。

恒使民無(wú)知、無(wú)欲也,使夫(fú)知不敢!弗為而已(yǐ),則無(wú)不治矣。

第四十八章 道 用

道沖(chōng)而用之,有弗盈也;潚(sù)呵!始萬(wàn)物之宗。

銼(cuò)其兌(duì),解(jiě)其紛(fēn)和(hé)其光,同其塵。

湛(zhàn)呵!似或存。

吾(wú)不知誰(shuí)(shuí)子也,象帝之先。

第四十九章 用 中(zhōng)

天地不仁,以萬(wàn)物為(wéi)芻(chú)狗。圣人不仁,以百姓為(wéi)芻(chú)狗。

天地之間,其猶(yóu)橐(tuó)籥(yuè)與(yú)!虛而不淈(gǔ)踵(zhǒng)而愈(yù)出。

多聞數(shù)(shù)窮,不若(ruò)守于中(zhōng)。

第五十章 浴 神

浴神不死,是謂玄牝(pìn)。

玄牝(pìn)之門,是謂天地之根。

綿綿呵若存,用之不堇(jǐn)。

第五十一章 無(wú) 私

天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也,故能長(zhǎng)生。

是以圣人芮(ruì)其身而身先,外其身而身存。

不以其無(wú)私與(yú)?故能成(chéng)其私。

第五十二章 治 水

上善治水,水善利萬(wàn)物而有靜;居眾之所惡(wù),故幾于(yú)道矣。

居善地,心善潚(sù)。予(yǔ)善信,正善治,事善能,踵(zhōng)善時(shí)。

夫(fú)唯不爭(zhēng),故無(wú)尢(yōu)。

第五十三章 持 盈

持而盈之,不若其已(yǐ)。

揣(chuǎi)而允(yǔn)之,不可常葆(bǎo)之。

金玉盈室,莫(mò)之守也。

貴富而驕,自遺咎(jiù)也。

功述(shù)身芮(ruì),天之道也。

第五十四章 無(wú) 不 為(wéi)

戴(dài)營(yíng)魄(pò)抱一,能毋(wú)離乎?摶(tuán)氣至柔,能嬰兒乎?

修除玄藍(lán),能毋(wú)疵(cī)乎?愛民栝(kuò)國(guó),能毋(wú)以知乎?

天門啟闔(hé),能為(wéi)雌乎?明白四達(dá),能毋以知乎?

生之、畜(xù)之,生而弗(fú)有,長(zhǎng)而弗宰(zǎi)也,是謂玄德。

第五十五章 玄 中

卅(sà)輻(fú)同一(yī)轂(gǔ),當(dāng)(dāng)其無(wú),有車之用也。

埏(shān)埴(zhí)為器,當(dāng)其無(wú),有埴器之用也。

鑿(záo)戶牖(yǒu),當(dāng)其無(wú),有室之用也。

故有之以為利,無(wú)之以為用。

第五十六章 為(wéi)腹(fù)

五色令人目明;馳(chí)騁(ché)田獵(liè),使人心發(fā)狂;難(nán)得之貨,使人之行(xíng)妨(fáng);五味使人之口爽;五音使人之耳聾。

是以圣人之治也,為(wéi)腹而不為目,故去疲(pí)取此。

第五十七章 寵 辱

人,寵辱若驚;貴大梡(kuǎn)若身。

何謂寵辱若驚?寵之為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

何謂貴大梡(kuǎn)若身?吾(wú)所以有大患者,為吾有身也,及(jí)吾無(wú)身,有何患?

故貴為身于為天下,若可以逅(hòu)天下矣;愛以身為天下,安可以寄天下?

第五十八章 道 紀(jì)

視之而(ér)弗(fú)見,名之曰(yuē)微;聽之而弗聞,名之曰希;捪(mín)之而弗得,名之曰夷(yí)。三者不可至計(jì),故捆(kǔn)而為(wéi)一。

一者,其上不攸(yōu),其下不忽。尋尋呵!不可名也,復(fù)歸于無(wú)物。

是謂(wèi)無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂忽望。隨而不見其后,迎而不見其首。

執(zhí)今之道,以御(yù)今之有;以知古始,是謂道紀(jì)。

第五十九章 不(bù)盈(yíng)

古之善為(wéi)道者,微眇(miào)玄達(dá),深不可志。夫(fú)唯(wéi)不可志,故強(qiáng)為(wéi)之容,曰(yuē):

豫(yù)呵!其若冬涉(shè)水;猶(yóu)呵!其若畏(wèi)四鄰;儼(yǎn)呵!其若客;渙(huàn)呵!其若凌(líng)澤;沌(dùn)呵!其若樸;渾(hún)呵!其若濁(zhuó);曠(kuàng)呵!其若浴。

濁而(ér)靜之徐(xú)清?女以重(zhòng)之徐生。

葆(bǎo)此道不欲盈,夫(fú)唯(wéi)不欲盈,是以能敝(bì)而(ér)不成(chéng)。

第六十章 歸 根

至虛,極也;守情,表也。萬(wàn)物旁作,吾(wú)以觀(guān)其復(fù)(fù)也。

天物云云,各復(fù)(fù)歸于其根曰(yuē)靜,靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也,知常明也。

不知常,??(huāng)作兇。

知常容,容乃(nǎi)公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕(mì)身不殆(dài)。

第六十一章 知 有

大上,下知有之;其次親譽(yù)(yù)之;其次畏(wèi)之;其下母之。

信不足,案有不信。猶(yóu)呵!其貴言也。

成功遂(suì)事,而(ér)百?。▁ǐng)謂我自祭(jì)。

第六十二章 四 有

故大道廢(fèi),案(àn)有仁義。

知快出,案有大偽(wěi)。

六親不和,案有畜(xù)慈。

邦(bāng)家昏(hūn)亂,案有貞臣。

第六十三章 樸 素

絕圣棄智,民利百負(fù)(bèi);

絕仁棄義,民復(fù)(fù)畜(xù)慈;

絕巧棄利,盜賊無(wú)有。

此三言也,以為文未足,故令之有所屬;

見素抱樸,少私而寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。

第六十四章 食 母

唯(wéi)與(yǔ)訶(hē),其相去幾何?美與(yǔ)惡(è),其相去何若?

人之所畏,亦(yì)不可以不畏(wèi)。

望呵!其未央哉(zāi)!

眾人熙熙(xī)若鄉(xiāng)于大牢,而春登臺(tái)。

我泊(bó)焉(yān)未兆,若嬰兒未咳(hái)。累(lěi)呵!似無(wú)所歸。

眾人皆有余,我獨(dú)遺(yí)。我愚(yú)人之心也,湷湷(hún)呵!鬻(yù)人昭昭(zhāo),我獨(dú)昏呵!鬻(yù)人察察(chá),我獨(dú)昏昏呵!

忽呵!其若海;望呵!其若無(wú)所止。

眾人皆有以,我獨(dú)頑(wán)以悝(kuī)吾(wú)欲獨(dú)異(yì)于(yú)人,而貴食母。

第六十五章 從 道

孔德之容,唯道是從。道之物,唯望唯忽。

忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!鳴呵!中有請(qǐng)吔(yē)!其請(qǐng)甚(shèn)真,其中有信。

自今及古,其名不去,以順眾父。

吾何以知眾父之祭?以此。

第六十六章 弗(fú)居

炊(chuī)者不立,自視不彰(zhāng)。

自見者不明,自伐(fá)者無(wú)功,自矜(jīn)者不長(zhǎng)(cháng)。

其在道,曰(yuē)稌(tú)食贅(zhuì)行(xíng)。

物或惡(wù)之,故有欲者弗(fú)居。

第六十七章 執(zhí)(zhí)一

曲(qū)則金,枉(wǎng)則定。

洼(w?。﹦t盈,敝(bì)則新,少則得(dé),多則惑(huò)。

是以圣人執(zhí)一以為天下牧(mù)。

不自視故明,不自見故彰(zhāng),不自伐(fá)故有功,弗(fú)矜(jīn)故能長(zhǎng)(cháng)。

夫(fú)唯不爭(zhēng),故莫(mò)能與(yǔ)之爭(zhēng)。

古之所謂曲(qū)則金者,幾(jǐ)語(yǔ)才!誠(chéng)金歸之。

第六十八章 同 道

希言自然。

飄風(fēng)不終朝(zhāo),暴雨不終日(rì)。

孰(shú)為此?天地而弗能久,又況于人乎?

故從事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于德者,道亦(yì)德之;同于失者,道亦失之。

第六十九章 昆(kūn) 成

有物昆(kūn)成,先天地生。

繡(xiù)呵!繆(móu)呵!獨(dú)立而(ér)不亥(hài),可以為(wéi)天地母。

吾(wú)未知其名,字之曰(yuē)道,吾強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。

大曰筮(shì),筮曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

道大,天大,地大,王亦(yì)大。

國(guó)中有四大,而王居一焉(yān)。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第七十章 輜(zī)重

重(zhòng)為(wéi)輕根,清為躁(zào)君。

是以君子終日(rì)行(xíng),不離其輜(zī)重。

唯有環(huán)(huán)官(guān),燕處(chù)則昭(zhāo)。

若若何萬(wàn)乘(shèng)之王,而(ér)以身輕于(yú)天下?

輕則失本,躁(zào)則失君。

第七十一章 曳(yè)明

善行(xíng)者無(wú)勶(chè)跡,善言者無(wú)瑕(xiá)適,善數(shù)(shù)者不用籌(chóu)策;善閉者無(wú)關(guān)籥(yuè)而不可啟也,善結(jié)(jié)者無(wú)纆(mò)約而不可解(jiě)也。

是以圣人恒善侎(mí)人,而無(wú)棄人;物無(wú)棄財(cái),是謂曳(yè)明。

故善人,善人之師;不善人,善人之赍(jī)也。

不貴其師,不愛其赍(jī)唯知乎大瞇(mī),是謂眇(miào)要。

第七十二章 恒 德

知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,恒德不離;恒德不離,復(fù)(fù)歸嬰兒。

知其白,守其辱,為天下??;為天下浴,恒德乃足;德乃足,復(fù)歸于樸(pǔ)。

知其白,守其黑,為天下式;為天下式,恒德不貳(èr);德不貳(èr),復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器,圣人用,則為官(guān)長(zhǎng)(zhǎng),夫(fú)大制無(wú)割(gē)。

第七十三章 自 然

將(jiāng)欲取天下而為之,吾(wú)見其弗(fú)得(dé)已(yǐ)。

天下神器也,非可為者也。

為者敗之,執(zhí)者失之。

物或行(xíng)或隨,或炅(jiǒng)或吹,或強(qiáng)(qiáng)或?(cuǒ),或坯(pī)或橢(tuǒ)。

是以圣人去甚,去大,去楮(chǔ)。

第七十四章 不 強(qiáng)(qiáng)

以道佐(zuǒ)人主,不以兵強(qiáng)(qiáng)于(yú)天下,其事好(hǎo)還(huán)。

師之所居,楚棘(jí)生之。

善者果而已(yǐ)矣(yǐ),毋(wú)以取強(qiáng)(qiáng)焉。

果而(ér)毋(wú)驕(jiāo),果而勿(wù)矜(jīn),果而勿伐(fá),果而毋(wú)得(dé)已(yǐ)居,是謂果而不強(qiáng)(qiáng)。

物壯而老,是謂之不道,不道早已(yǐ)。

第七十五章 貴 左

夫(fú)兵者,不祥之器也,物或惡(wù)之,故有欲者弗(fú)居。

君子居則貴左,用兵則貴右。

故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也。不得已而用之,铦(xiān)龐(páng)為上。

勿美也,若美之,是樂殺人也。

夫(fú)樂殺人,不可以得志于天下矣。

是以吉事尚左,喪事尚右。

是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。

殺人眾,以悲依立之;戰(zhàn)勝,以喪禮處(chǔ)之。

第七十六章 知 止

道恒無(wú)名。

樸唯小,而天下弗(fú)敢臣。

候王若能守之,萬(wàn)物將自賓(bīn)。天地相合(hé),以俞(yú)甘洛(luò),民莫(mò)之令而自均焉。

始制有名,名亦(yì)既(jì)有,夫(fú)亦將(jiāng)知止,知止可以不(bù)殆(dài)。

俾(bǐ)道之在天下也,猶(yóu)小浴之與(yǔ)江海也。

第七十七章 盡 己(jǐ)

知人者,智也;自知者,明也。

勝人者,有力也;自勝者,強(qiáng)也。

知足者,富也;強(qiáng)行(xíng)者,有志也。

不失其所者,久也;死不忘者,壽也。

第七十八章 成 大

道沨(féng)呵!其可左右也。

成功遂(suì)事,而弗(fú)名有也:萬(wàn)物歸焉而弗為主。

則恒無(wú)欲也,可名于(yú)小;萬(wàn)物歸焉而弗為主,可名于大。

是以圣人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

第七十九章 大 象

執(zhí)(zhí)大象,天下??;住而不害,安平大。

樂(lé)與(yǔ)餌(ěr),過格止。

故道之出言也,曰(yuē):談呵!其無(wú)味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既(jì)也。

第八十章 微 明

將(jiāng)欲拾之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)(qiáng)之;將欲去之,必故與(yǔ)之;將欲奪之,必故予(yǔ)之。是謂微明。

友弱勝?gòu)?qiáng)。

魚不可脫于淵(yuān),邦利器不可以示人。

第八十一章 無(wú) 名

道恒無(wú)名。

候王若守之,萬(wàn)物將(jiāng)自?(guì)。

?(guì)而欲作,吾(wú)將(jiāng)貞之以無(wú)名之樸(pǔ)。

貞之以無(wú)名之樸,夫(fú)將(jiāng)不辱。

不辱以情,天地將(jiāng)自正。

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