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德 篇

第一章 論 德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之，而無(wú)以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)（yìng）也，則攘（rǎng）臂而乃之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫（fú）禮者，忠信之泊（bó）也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華（huá）也，而愚（yú）之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊（bó）居其實(shí)，而不居其華（huá）。故去皮取此。

第二章 得 一

昔之得（dé）一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，?。▂ù）得一以盈，候（hóu）王得一以為天下正。其至（zhì）之也。

謂（wèi）天毋（wú）已（yǐ）清將（jiāng）恐裂，謂（wèi）地毋（wú）已（yǐ）寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將（jiāng）恐歇（xiē）,謂浴毋已盈將恐竭（jié）,謂候王毋已貴以高將恐蹶（jué）。

故必貴而以賤為本，必高矣（yǐ）而以下為基。

夫（fú）是以候王自謂孤、寡、不谷（gǔ）。此其賤之為本與（yú）? 非也！

故致（zhì）數(shù)（shù）與無(wú)與（yú）,是故不（bù）欲（yù）祿祿（lù）若玉，硌硌（lùo）若石。

第三章 聞 道

上士聞道，堇（jǐn）能（néng）行（xíng）之；中士聞道，若（rùo）存若亡；下士聞道，大笑之。弗（fú）笑不足以（yǐ）為（wéi）道（dào）。

是以建（jiàn）言有之日（yuē）:明道如費(fèi)（fèi）,進(jìn)道如退，夷（yí）道如類（lèi）；上德如?。▂ù），大白如辱（rǔ）,廣德如不足，建德如輸（shū），質(zhì)（zhì）真如渝（yú），大方無(wú)隅（yú），大器免成，大音希聲，天象無(wú)刑（xíng）；道隱（yǐn）無(wú)名。

夫（fú）唯（wéi）道，善始且（qiě）善成（chéng）。

第四章 反 復(fù)

反（fǎn）也者，道之動(dòng)（dòng）也；弱（ruò）也（yě）者，道之用也。

天下之物生于有，有生于無(wú)（wú）。

第五章 中（zhōng）和（hé）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)（fù）陰而（ér）抱陽(yáng)，中氣以為和（hé）。

天下之所惡（wù），唯孤、寡、不谷，而（ér）王公以為自名（míng）也。

勿（wù）或損（sǔn）之而益（yì），或益之而（ér）損（sǔn）。

覲（jìn）殷（yīn）死（sǐ），議（yì）而教（jiāo）人。

故強(qiáng)（qiáng）良者不（bù）得（dé）死，我將以為學(xué)父（fù）。

第六章 至 柔

天下之至（zhì）柔，馳（chí）騁（chěng）于（yú）天下之致（zhì）堅(jiān)。

無(wú)有入于無(wú)間（jiān），吾是以知無(wú)為（wéi）之有益（yì）。

不言之教（jiào），無(wú)為之益（yì），天下希能及之矣（yǐ）。

第七章 立 戒

名與（yǔ）身孰（shú）親？身與貨孰（shú）多？得與亡（wáng）孰?。?/p>

甚（shèn）愛必大費(fèi)（fèi），多藏（cáng）必厚亡（wáng）。

故知足不辱（rǔ），知止不殆（dài），可以長(zhǎng)久。

第八章 請(qǐng) 靚（jìng）

大成若缺（quē），其用不（bù）敝（bì）；大盈（yíng）若沖（chōng），其用不（bù）窮（qióng），大直若詘（qū），大巧若拙（zhūo），大贏（yíng）如絀（chù）。

躁（zào）勝寒（hán），靚（jìng）勝炅（jiǒng），請(qǐng)靚（jìng）可以為（wéi）天下正。

第九章 知 足

天下有道，卻（què）走馬以糞（fèn）；天下無(wú)道，戎（róng）馬生于郊。

罪莫（mò）大于可欲，禍莫大于不知足，咎（jiù）莫憯（cǎn）于（yú）欲得。

故知足之足，恒足矣（yǐ）。

第十章 知 天 下

不出于戶，以知天下；不規(guī)（kuī）于（yú）牖（yǒu），以知天道。

其出也彌（mí）遠(yuǎn)，其知也彌少（shǎo）。

是以圣人，不行（xíng）而知，不見而名，弗（fú）為而成。

第十一章 無(wú) 為（wéi）

為（wéi）學(xué)者日（rì）益（yì），聞道者日（rì）損（sǔn）。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。

將（jiāng）欲取天下者恒無(wú)事，及其有事也，不足以取天下。

第十二章 德 善

圣人恒無(wú)心，以百姓之心為（wéi）心。

善者善之，不善者亦（yì）善之；德善也。

信者信之，不信者亦信之；德信也。

圣人之在天下，翕（xī）翕焉（yān），為（wéi）天下渾（hún）心，百姓皆（jiē）屬其耳目焉，圣人皆孩之。

第十三章 生 死

出生，入死。

生之徒（tú）十有三，死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆（jiē）之死地之十有三。

夫（fú）何故也？以其生生也。

蓋聞善執(zhí)（zhí）生者，陵（líng）行（xíng）不（bù）辟（bì）兕（sì）虎，入軍不（bù）被（bèi）甲兵；兕無(wú)所椯（duǒ）其角（jiǎo），虎無(wú)所措（cuò）其爪（zhǎo），兵無(wú)所容（róng）其刃（rèn）。

夫（fú）何故也？以其無(wú)死地焉（yān）。

第十四章 尊 貴

道生之，而德畜（xù）之，物形之，而器成之。

是以萬(wàn)物尊道而貴德。

道之尊，德之貴也，夫（fú）莫（mò）之爵（jué）而恒自祭（jì）也。

道生之、畜（xù）之，長(zhǎng)（zhǎng）之、遂（suì）之，亭（tíng）之、毒之，養(yǎng)之、覆（fù）之。

生而（ér）弗（fú）有也，為（wéi）而弗寺（sì）也，長(zhǎng)（zhǎng）而弗宰（zǎi）也。此之謂（wèi）玄德。

第十五章 守 母

天下有始，以為（wéi）天下母。

既（jì）得（dé）其母，以知其子，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆（dài）。

塞（sāi）其（qí）悶（mèn），閉（bì）其門，終身不堇（jǐn）。

啟其悶（mèn），濟(jì)（jì）其事，終身不（bù）救（jiù）。

見小曰（yuē）明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明。

第十六章 盜 桍（kū）

毋（wú）道身殃（yāng），是謂襲（xí）常（cháng）。

使（shǐ）我 扌絜（jiē）有知也，行（xíng）于大道，唯（wéi）施（shī）是畏（wèi）。

大道甚（shèn）夷（yí），民甚（shèn）好（hào）解（jiě）。

朝（cháo）甚除（chú），田甚蕪（wú），倉(cāng)（cāng）甚虛；服文采，帶利劍，厭（yàn）食而赍（jī）財(cái)有余；是謂（wèi）盜桍（kū）。

盜桍（kū），非道也！

第十七章 善 觀（guān）

善建者不（bù）拔（bá），善抱（bào）者不脫，子孫以祭祀不絕。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)（cháng）；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博（bó）。

以身觀（guān）身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾（wú）何（hé）以知天下然茲（zī）？以此。

第十八章 含 德

含德之厚者，比于（yú）赤子。蜂喇（là）蟲畏（wēi）地弗（fú）螫（shì），攫（jué）鳥猛獸弗（fú）搏（bó）骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）怒，精之至也。終日（rì）號(hào)（háo）而（ér）不憂（yōu），和（hé）之至也。

和曰（yuē）常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯即（jí）老，謂（wèi）之不（bù）道，不道早已（yǐ）。

第十九章 玄 同

知者弗（fú）言，言者弗知。

塞（sāi）其（qí）悶（mèn），閉（bì）其門，和其光，同其塵，挫（cuò）其兌（duì）而解（jiě）其紛（fēn），是謂玄同。

故不可得而親，亦（yì）不可得而疏（shū）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為（wéi）天下貴。

第二十章 治 邦

以正之邦，以畸（jī）用兵，以無(wú)事取天下。吾（wú）何以知其然也哉（zāi）？

夫（fú）天下多忌（jì）諱（huì），而民彌（mí）貧；民多利器，而邦家茲（zī）昏；人多知，而奇（qí）物茲起；法物茲彰（zhāng），而盜賊多有。

是以圣人之言曰（yuē）：我無(wú)為也，而民自化；我好（hào）靜，而民自正；我無(wú)事，民自富；我欲不欲，而民自樸（pǔ）。

第二十一章 為（wéi）正

其（qí）正關(guān)（qì）關(guān)（qì），其民屯（tún）屯；其正察（chá）察，其邦夬（guài）夬。

禍，福之所倚（yǐ）；福，禍之所伏（fú）。孰（shú）知其極？

其無(wú)正也。正復(fù)為（wéi）奇（jī），善復(fù)為妖。

人之迷也，其日（rì）固久矣。

是以方而不割（gē），兼（jiān）而不刺，直而不紲（xiè），光而不耀（yào）。

第二十二章 長(zhǎng)（cháng）生

治人事天，莫（mò）若嗇（sè）。

夫（fú）唯嗇（sè），是以早服；早服謂之重（zhòng）積德；重（zhòng）積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢（dǐ），長(zhǎng)生久視之道也。

第二十三章 居 位

治大國(guó)，若烹（pēng）小鮮。

以道蒞（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，圣人亦（yì）弗（fú）傷也。

夫（fú）兩不相傷，故德交歸焉（yān）。

第二十四章 處（chǔ）下

大邦者下流也，天下之牝（pìn）也，天下之郊也。

牝（pìn）恒以靚（jìng）勝牡（mǔ），為（wéi）其靚也，故宜（yí）為下。

大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼（jiān）畜（xù）人，小邦者，不過欲入事人。

夫（fú）皆得其欲，則大者宜（yí）為下。

第二十五章 道 注

道者，萬(wàn)物之注也。善，人之寶也；不善，人之所寶也。美言可以市，奠（diàn）行（xíng）可以賀（hè）人。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三卿（qīng），雖有共之璧（bì），以先四馬，不若坐而進(jìn)此。

古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與（yú）？故為天下貴。

第二十六章 無(wú) 難（nán）

為（wéi）無(wú)為（wéi），事無(wú)事，味無(wú)未（wèi）。

大小多少，抱怨以德。

圖難（nán）于（yú）其易也，為（wéi）大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。

是以圣人終不為（wéi）大，故能成其大。

夫（fú）輕諾必寡（guǎ）信，多易必多難（nán）。

是以圣人猶（yóu）難之，故終于無(wú)難（

nán）。

第二十七章 輔（fǔ）物

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散（sàn）也。為（wéi）之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于羸（léi）土；百仁之高，始于足下。

為（wéi）之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不（bù）學(xué)，而復(fù)（fù）眾人之所過。能輔萬(wàn)物之自然，而弗（fú）敢為（wéi）

第二十八章 玄 德

故曰（yuē）為（wéi）道者非以明民也，將（jiāng）以愚（yú）之也。民之難治也，以其知也。

故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。

恒知此兩者，亦（yì）稽（qǐ）式也。恒知稽（qǐ）式，此謂玄德。

玄德深矣（yǐ）、遠(yuǎn)矣，與（yǔ）物反矣，乃至大順。

第二十九章 江 海

江海所以能為（wéi）百?。▂ù）王者，以其善下之，是以能為百浴王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗（fú）害也，居上而民弗重（zhòng）也。天下樂（lè）推（tuī）而弗（fú）厭（yàn）也。非以其無(wú)爭(zhēng)與（yú）?故天下莫（mò）能與（yǔ）爭(zhēng)。

第三十章 安 居

小邦寡（guǎ）民。

使（shǐ）十百人之器毋（wú）用，使民重（zhòng）死而遠(yuǎn)徙（xǐ）。有車周無(wú)所乘（chéng）之，有甲兵無(wú)所陳（chén）之。使民復(fù)（fù）結(jié)（jié）繩而用之。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居。

鄰邦相望（wàng），雞狗之聲相聞（wén）,民至老死，不相（xiāng）往來(lái)。

第三十一章 不 積（jī）

信言不美，美言不信。

知者不博（bó），博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人無(wú)積（jī），既（jì）以為（wèi）人己（jǐ）愈（yù）有，既（jì）以予（yǔ）人己（jǐ）愈（yù）多。

故天之道，利而（ér）不害；人之道，為（wéi）而（ér）弗（fú）爭(zhēng)。

第三十二章 三 寶

天下皆（jiē）謂（wèi）我大，不宵（xiāo）。夫（fú）唯（wéi）大，故不宵。若宵，細(xì)久矣（yǐ）。

我恒有三寶之：一曰（yuē）慈，二曰檢，三曰不敢為（wéi）天下先。

夫（fú）慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為（wéi）成（chéng）事長(zhǎng)（cháng）。

今舍（shě）其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣（yǐ）。

夫（fú）慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將（jiāng）建之，如以慈垣（yuán）之。

第三十三章 不 爭(zhēng)

善為（wéi）士（shì）者不武；善戰(zhàn)者不（bù）怒；善勝敵者弗（fú）與（yǔ）；善用人者為（wéi）之下。

是謂（wèi）不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂天，古之極也。

第三十四章 用 兵

用兵有言曰（yuē）:吾（wú）不（bù）敢為（wéi）主而為（wéi）客；吾（wú）不（bù）進(jìn)寸而芮（ruì）尺。

是謂行（xíng）無(wú)行（xíng），攘（rǎng）無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣（yǐ）。

禍莫（mò）大于無(wú)適，無(wú)適近亡吾寶矣（yǐ）。

故稱（chēng）兵相若，則哀（āi）者勝矣。

第三十五章 懷 玉

吾（wú）言甚（shèn）易知也，甚易行（xíng）也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。其唯無(wú)知也，是以不（bù）我知。

知我者希，則我貴矣。是以圣人被（pī）褐（hè）而懷玉。

第三十六章 知 病

知不知，尚（shàng）矣；不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

第三十七章 畏（wèi）畏

民之不畏（wèi）畏，則大畏將（jiāng）至矣。

毋（wú）閘（yā）其所居，毋（wú）厭（y?。┢渌?。夫（fú）唯弗（fú）厭（yā），是以不厭（yàn）。

是以圣人，自知而不自見（jiàn）也，自愛而不自貴也。故去被（pī）取此。

第三十八章 天 網(wǎng)

勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（gu?。┐藘烧呋蚶蚝Α?/p>

天之所惡（wù），孰（shú）知其故？

天之道，不彈（tán）而善勝，不言而善應(yīng)（yìng）不召（zhào）而自來(lái)。彈而（ér）善謀。

天網(wǎng)恢恢（huī），疏而不失。

第三十九章 司 殺

若民恒且不畏死，奈何以殺懼（jù）之也？

若民恒是死，則而為（wéi）者，吾（wú）將（jiāng）得而殺之，夫（fú）孰（shú）敢矣？

若民恒且必畏死，則恒有司殺者。

夫（fú）代司殺者（zhě）殺，是代大匠斲（zhuó）也；夫（fú）代大匠斲（zhuó）者，則希不傷其手矣。

第四十章 貴 生

人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。

百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫（fú）唯無(wú)以生為（wéi）者，是賢貴生。

第四十一章 柔 弱

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯（kū）槁（gǎo）。

故曰（yuē）：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也，柔弱微細(xì)，生之徒也。

兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。

強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

第四十二章 天 道

天下之道，猶（yóu）張（zhāng）弓者也。高者抑（yì）之，下者舉之；有余者損（sǔn）之，不足者補(bǔ)之。

故天之道，損有余而益不足。人之道，損不足而奉有余。

孰（shú）能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！

是以圣人為（wéi）而弗（fú）有，成功而弗（fú）居也。若此，其不欲見賢也。

第四十三章 水 德

天下莫（mò）柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無(wú)以易之也！

水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也。天下莫弗知也，而（ér）莫之能行（xíng）之也。

故圣人之言云曰：受邦之詬（gòu），是謂社稷（jì）之主；受邦之不祥，是謂天下之王。

正言若反。

第四十四章 右 介（jiè）

和（hé）大怨，必有余怨，焉（yān）可以為（wéi）善？

是以圣右介而不以責(zé)于人。

故有德司介，無(wú)德司勶（chè）。

夫（fú）天道無(wú)親，恒與（yǔ）善人。

道 篇

第四十五章 觀（guān）眇（miào）

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

無(wú)，名萬(wàn)物之始也。

有，名萬(wàn)物之母也。

故恒無(wú)欲也，以觀（guān）其眇（miào）；恒有欲也，以觀其所噭（jiào）。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門。

第四十六章 觀（guān）噭（jiào）

天下皆知美為（wéi）美，惡（è）已（yǐ）；皆知善，訾（zī）不善矣（yǐ）。

有無(wú)之相（xiāng）生也，難（nán）易之相（xiāng）成也，長(zhǎng)短之相形（xíng）也，高下之相盈（yíng）也，意圣之相（xiāng）和（hè）也，先后之相隨，恒也。

是以圣人居無(wú)為之事，行（xíng）不言之教。

萬(wàn)物作而（ér）弗（fú）始也，為而弗志也，成功而弗居也。

夫（fú）惟（wéi）弗居，是以弗去。

第四十七章 安 民

不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難（nán）得之貨，使民不為（wéi）盜。不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

恒使民無(wú)知、無(wú)欲也，使夫（fú）知不敢！弗為而已（yǐ），則無(wú)不治矣。

第四十八章 道 用

道沖（chōng）而用之，有弗盈也；潚（sù）呵！始萬(wàn)物之宗。

銼（cuò）其兌（duì），解（jiě）其紛（fēn）和（hé）其光，同其塵。

湛（zhàn）呵！似或存。

吾（wú）不知誰(shuí)（shuí）子也，象帝之先。

第四十九章 用 中（zhōng）

天地不仁，以萬(wàn)物為（wéi）芻（chú）狗。圣人不仁，以百姓為（wéi）芻（chú）狗。

天地之間，其猶（yóu）橐（tuó）籥（yuè）與（yú）！虛而不淈（gǔ）踵（zhǒng）而愈（yù）出。

多聞數(shù)（shù）窮，不若（ruò）守于中（zhōng）。

第五十章 浴 神

浴神不死，是謂玄牝（pìn）。

玄牝（pìn）之門，是謂天地之根。

綿綿呵若存，用之不堇（jǐn）。

第五十一章 無(wú) 私

天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。

是以圣人芮（ruì）其身而身先，外其身而身存。

不以其無(wú)私與（yú）？故能成（chéng）其私。

第五十二章 治 水

上善治水，水善利萬(wàn)物而有靜；居眾之所惡（wù），故幾于（yú）道矣。

居善地，心善潚（sù）。予（yǔ）善信，正善治，事善能，踵（zhōng）善時(shí)。

夫（fú）唯不爭(zhēng)，故無(wú)尢（yōu）。

第五十三章 持 盈

持而盈之，不若其已（yǐ）。

揣（chuǎi）而允（yǔn）之，不可常葆（bǎo）之。

金玉盈室，莫（mò）之守也。

貴富而驕，自遺咎（jiù）也。

功述（shù）身芮（ruì），天之道也。

第五十四章 無(wú) 不 為（wéi）

戴（dài）營(yíng)魄（pò）抱一，能毋（wú）離乎？摶（tuán）氣至柔，能嬰兒乎？

修除玄藍(lán)，能毋（wú）疵（cī）乎？愛民栝（kuò）國(guó)，能毋（wú）以知乎？

天門啟闔（hé），能為（wéi）雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之、畜（xù）之，生而弗（fú）有，長(zhǎng)而弗宰（zǎi）也，是謂玄德。

第五十五章 玄 中

卅（sà）輻（fú）同一（yī）轂（gǔ），當(dāng)（dāng）其無(wú)，有車之用也。

埏（shān）埴（zhí）為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。

鑿（záo）戶牖（yǒu），當(dāng)其無(wú)，有室之用也。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

第五十六章 為（wéi）腹（fù）

五色令人目明；馳（chí）騁（ché）田獵（liè），使人心發(fā)狂；難（nán）得之貨，使人之行（xíng）妨（fáng）；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。

是以圣人之治也，為（wéi）腹而不為目，故去疲（pí）取此。

第五十七章 寵 辱

人，寵辱若驚；貴大梡（kuǎn）若身。

何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大梡（kuǎn）若身？吾（wú）所以有大患者，為吾有身也，及（jí）吾無(wú)身，有何患？

故貴為身于為天下，若可以逅（hòu）天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？

第五十八章 道 紀(jì)

視之而（ér）弗（fú）見，名之曰（yuē）微；聽之而弗聞，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷（yí）。三者不可至計(jì)，故捆（kǔn）而為（wéi）一。

一者，其上不攸（yōu），其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂（wèi）無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。

執(zhí)今之道，以御（yù）今之有；以知古始，是謂道紀(jì)。

第五十九章 不（bù）盈（yíng）

古之善為（wéi）道者，微眇（miào）玄達(dá)，深不可志。夫（fú）唯（wéi）不可志，故強(qiáng)為（wéi）之容，曰（yuē）：

豫（yù）呵！其若冬涉（shè）水；猶（yóu）呵！其若畏（wèi）四鄰；儼（yǎn）呵！其若客；渙（huàn）呵！其若凌（líng）澤；沌（dùn）呵！其若樸；渾（hún）呵！其若濁（zhuó）；曠（kuàng）呵！其若浴。

濁而（ér）靜之徐（xú）清？女以重（zhòng）之徐生。

葆（bǎo）此道不欲盈，夫（fú）唯（wéi）不欲盈，是以能敝（bì）而（ér）不成（chéng）。

第六十章 歸 根

至虛，極也；守情，表也。萬(wàn)物旁作，吾（wú）以觀（guān）其復(fù)（fù）也。

天物云云，各復(fù)（fù）歸于其根曰（yuē）靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。

不知常，??（huāng）作兇。

知常容，容乃（nǎi）公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（mì）身不殆（dài）。

第六十一章 知 有

大上，下知有之；其次親譽(yù)（yù）之；其次畏（wèi）之；其下母之。

信不足，案有不信。猶（yóu）呵！其貴言也。

成功遂（suì）事，而（ér）百?。▁ǐng）謂我自祭（jì）。

第六十二章 四 有

故大道廢（fèi），案（àn）有仁義。

知快出，案有大偽（wěi）。

六親不和，案有畜（xù）慈。

邦（bāng）家昏（hūn）亂，案有貞臣。

第六十三章 樸 素

絕圣棄智，民利百負(fù)（bèi）；

絕仁棄義，民復(fù)（fù）畜（xù）慈；

絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三言也，以為文未足，故令之有所屬；

見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

第六十四章 食 母

唯（wéi）與（yǔ）訶（hē），其相去幾何？美與（yǔ）惡（è），其相去何若？

人之所畏，亦（yì）不可以不畏（wèi）。

望呵！其未央哉（zāi）！

眾人熙熙（xī）若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)。

我泊（bó）焉（yān）未兆，若嬰兒未咳（hái）。累（lěi）呵！似無(wú)所歸。

眾人皆有余，我獨(dú)遺（yí）。我愚（yú）人之心也，湷湷（hún）呵！鬻（yù）人昭昭（zhāo），我獨(dú)昏呵！鬻（yù）人察察（chá），我獨(dú)昏昏呵！

忽呵！其若海；望呵！其若無(wú)所止。

眾人皆有以，我獨(dú)頑（wán）以悝（kuī）吾（wú）欲獨(dú)異（yì）于（yú）人，而貴食母。

第六十五章 從 道

孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。

忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請(qǐng)吔（yē）！其請(qǐng)甚（shèn）真，其中有信。

自今及古，其名不去，以順眾父。

吾何以知眾父之祭？以此。

第六十六章 弗（fú）居

炊（chuī）者不立，自視不彰（zhāng）。

自見者不明，自伐（fá）者無(wú)功，自矜（jīn）者不長(zhǎng)（cháng）。

其在道，曰（yuē）稌（tú）食贅（zhuì）行（xíng）。

物或惡（wù）之，故有欲者弗（fú）居。

第六十七章 執(zhí)（zhí）一

曲（qū）則金，枉（wǎng）則定。

洼（w?。﹦t盈，敝（bì）則新，少則得（dé），多則惑（huò）。

是以圣人執(zhí)一以為天下牧（mù）。

不自視故明，不自見故彰（zhāng），不自伐（fá）故有功，弗（fú）矜（jīn）故能長(zhǎng)（cháng）。

夫（fú）唯不爭(zhēng)，故莫（mò）能與（yǔ）之爭(zhēng)。

古之所謂曲（qū）則金者，幾（jǐ）語(yǔ)才！誠(chéng)金歸之。

第六十八章 同 道

希言自然。

飄風(fēng)不終朝（zhāo），暴雨不終日（rì）。

孰（shú）為此？天地而弗能久，又況于人乎？

故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦（yì）德之；同于失者，道亦失之。

第六十九章 昆（kūn） 成

有物昆（kūn）成，先天地生。

繡（xiù）呵！繆（móu）呵！獨(dú)立而（ér）不亥（hài），可以為（wéi）天地母。

吾（wú）未知其名，字之曰（yuē）道，吾強(qiáng)（qiǎng）為之名曰大。

大曰筮（shì），筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

道大，天大，地大，王亦（yì）大。

國(guó)中有四大，而王居一焉（yān）。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章 輜（zī）重

重（zhòng）為（wéi）輕根，清為躁（zào）君。

是以君子終日（rì）行（xíng），不離其輜（zī）重。

唯有環(huán)（huán）官（guān），燕處（chù）則昭（zhāo）。

若若何萬(wàn)乘（shèng）之王，而（ér）以身輕于（yú）天下？

輕則失本，躁（zào）則失君。

第七十一章 曳（yè）明

善行（xíng）者無(wú)勶（chè）跡，善言者無(wú)瑕（xiá）適，善數(shù)（shù）者不用籌（chóu）策；善閉者無(wú)關(guān)籥（yuè）而不可啟也，善結(jié)（jié）者無(wú)纆（mò）約而不可解（jiě）也。

是以圣人恒善侎（mí）人，而無(wú)棄人；物無(wú)棄財(cái)，是謂曳（yè）明。

故善人，善人之師；不善人，善人之赍（jī）也。

不貴其師，不愛其赍（jī）唯知乎大瞇（mī），是謂眇（miào）要。

第七十二章 恒 德

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)（fù）歸嬰兒。

知其白，守其辱，為天下??；為天下浴，恒德乃足；德乃足，復(fù)歸于樸（pǔ）。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳（èr）；德不貳（èr），復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器，圣人用，則為官（guān）長(zhǎng)（zhǎng），夫（fú）大制無(wú)割（gē）。

第七十三章 自 然

將（jiāng）欲取天下而為之，吾（wú）見其弗（fú）得（dé）已（yǐ）。

天下神器也，非可為者也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

物或行（xíng）或隨，或炅（jiǒng）或吹，或強(qiáng)（qiáng）或?（cuǒ），或坯（pī）或橢（tuǒ）。

是以圣人去甚，去大，去楮（chǔ）。

第七十四章 不 強(qiáng)（qiáng）

以道佐（zuǒ）人主，不以兵強(qiáng)（qiáng）于（yú）天下，其事好（hǎo）還（huán）。

師之所居，楚棘（jí）生之。

善者果而已（yǐ）矣（yǐ），毋（wú）以取強(qiáng)（qiáng）焉。

果而（ér）毋（wú）驕（jiāo），果而勿（wù）矜（jīn），果而勿伐（fá），果而毋（wú）得（dé）已（yǐ）居，是謂果而不強(qiáng)（qiáng）。

物壯而老，是謂之不道，不道早已（yǐ）。

第七十五章 貴 左

夫（fú）兵者，不祥之器也，物或惡（wù）之，故有欲者弗（fú）居。

君子居則貴左，用兵則貴右。

故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦（xiān）龐（páng）為上。

勿美也，若美之，是樂殺人也。

夫（fú）樂殺人，不可以得志于天下矣。

是以吉事尚左，喪事尚右。

是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處（chǔ）之。

第七十六章 知 止

道恒無(wú)名。

樸唯小，而天下弗（fú）敢臣。

候王若能守之，萬(wàn)物將自賓（bīn）。天地相合（hé），以俞（yú）甘洛（luò），民莫（mò）之令而自均焉。

始制有名，名亦（yì）既（jì）有，夫（fú）亦將（jiāng）知止，知止可以不（bù）殆（dài）。

俾（bǐ）道之在天下也，猶（yóu）小浴之與（yǔ）江海也。

第七十七章 盡 己（jǐ）

知人者，智也；自知者，明也。

勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。

知足者，富也；強(qiáng)行（xíng）者，有志也。

不失其所者，久也；死不忘者，壽也。

第七十八章 成 大

道沨（féng）呵！其可左右也。

成功遂（suì）事，而弗（fú）名有也：萬(wàn)物歸焉而弗為主。

則恒無(wú)欲也，可名于（yú）小；萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

第七十九章 大 象

執(zhí)（zhí）大象，天下??；住而不害，安平大。

樂（lé）與（yǔ）餌（ěr），過格止。

故道之出言也，曰（yuē）：談呵！其無(wú)味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既（jì）也。

第八十章 微 明

將（jiāng）欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)（qiáng）之；將欲去之，必故與（yǔ）之；將欲奪之，必故予（yǔ）之。是謂微明。

友弱勝?gòu)?qiáng)。

魚不可脫于淵（yuān），邦利器不可以示人。

第八十一章 無(wú) 名

道恒無(wú)名。

候王若守之，萬(wàn)物將（jiāng）自?（guì）。

?（guì）而欲作，吾（wú）將（jiāng）貞之以無(wú)名之樸（pǔ）。

貞之以無(wú)名之樸，夫（fú）將（jiāng）不辱。

不辱以情，天地將（jiāng）自正。