推陳出新在貴元

——《正商經(jīng)》第一章（續(xù)十三）

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尚正作為一個(gè)復(fù)正的過(guò)程告訴我們，尚正與尚宗有關(guān)，存在一個(gè)所謂是否正宗的問(wèn)題；但尚正不同于尚宗，甚至可以說(shuō)尚正認(rèn)正不認(rèn)宗，與原有的名正之正沒(méi)有必然的聯(lián)系。其中的關(guān)系如同任人唯親與任人唯賢的區(qū)別。而復(fù)正過(guò)程的周期性又與周期律有關(guān)，但也不同于周期律。

尚者，提倡，崇尚，選尚也。周期性反映的是一種成長(zhǎng)周期，一個(gè)生命周期難以違背，需要遵從；而周期律反映的興亡過(guò)程之快，是需要努力跳出的。如果說(shuō)在政治生活中跳出周期律的路徑是民主，那么在復(fù)正的意義上，對(duì)周期性的尊從則為貴元，是在尚正中有所提倡，是一種崇尚，選尚的實(shí)踐。

貴元的基本要求是保持初心。這里的初心當(dāng)然指的是最初的正心、正念，是自己得以居正的基礎(chǔ)。而在一定的范圍內(nèi)居正之后，要想跳出周期律的淘汰，就需要將尚正的要求落實(shí)為尚新，即與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持創(chuàng)新。正道之“正”不僅有正誤之別，更有新舊之分。在《周易》的哲學(xué)思想中，“尚正”表現(xiàn)為“革故鼎新”的態(tài)勢(shì)?！肮省币馕吨环N窮困兇咎之境，“新”則意味著亨通吉利之情。董仲舒告訴我們，“春正月者，承天地之所為也”。這里的“正”，指的是一年之始或者叫新的一年的開(kāi)始，所以又叫“改元”；同時(shí)表明“正”含有孕育的意思。值得注意的是，這種孕育需要從包容“不正”做起。按照古人“上德不德”的說(shuō)法，尚正應(yīng)當(dāng)是“上正不正”。這里的“不正”指的是當(dāng)下看來(lái)不那么正宗的話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)是為了在新的、更高層次上醞釀新的話語(yǔ)權(quán)。這并非過(guò)去為正、居正錯(cuò)了，而是因?yàn)闀r(shí)代提出了新的課題，需要新的力量加以應(yīng)對(duì)。

這就是說(shuō)，創(chuàng)新并非在形式上為新而新，其中要有啟元——由不正到正的意義，即在一定范圍內(nèi)一定程度上能夠揭開(kāi)一種包含新質(zhì)的新紀(jì)元。否則就難以擺脫周期律的影響。比如膠卷相機(jī)巨擘柯達(dá)，在數(shù)碼攝影的浪潮中黯然破產(chǎn)；“功能手機(jī)之王”諾基亞，一度被智能手機(jī)逼得虧損連連；網(wǎng)購(gòu)和無(wú)人超市興起，讓美國(guó)百思買(mǎi)等零售巨頭的門(mén)店接連消失……這頗類(lèi)似于戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中的改朝換代；只不過(guò)在朝代更迭中需要用改正朔的方式加以確認(rèn)。漢代大儒董仲舒指出，“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)於天下，所以明易姓，非繼人，通以已受之于天也?！?/span>“非繼人”是一種改變，但“受之于天”是一種歸正。其中提到的“改正朔”，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中往往表現(xiàn)為宣告新的消費(fèi)供給范式的正式登臺(tái)，開(kāi)啟新的領(lǐng)域或者相關(guān)領(lǐng)域的新的時(shí)代。比如從馬車(chē)時(shí)代進(jìn)入蒸汽機(jī)時(shí)代，再進(jìn)入新能源時(shí)代以至于無(wú)人駕駛時(shí)代等等。

貴元式的創(chuàng)新具有自我顛覆性，這種顛覆性創(chuàng)新在“自我”掌控的情況下頗像古代君王的順利傳承，或者類(lèi)似于自己仍然在位時(shí)的改正朔。在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，這樣的“改正朔”是對(duì)歷法的一種刷新，即使只具有象征意義，那也是顛覆者“通天”的新的證明。只不過(guò)在顛覆性創(chuàng)新中，對(duì)規(guī)則的改變靠的是核心技術(shù)的支撐，需要通過(guò)對(duì)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的制定來(lái)實(shí)現(xiàn)，念老黃歷同樣是過(guò)氣的表現(xiàn)。

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