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太子生母必須死?這個朝代為啥這么做

 大遺產(chǎn) 2024-10-11 發(fā)布于北京

畫面中,北魏文成帝的皇后馮氏、乳母常太后,冷冷地看著貴人李氏走向人生的終點。這一場景還原了北魏王朝“子貴母死”制。 繪畫/陸曼陀

《魏書·皇后傳》記載了北魏王朝的一項血腥制度“子貴母死”:“魏故事,后宮產(chǎn)子將為儲貳,其母皆賜死。

所謂子貴母死,或者說立子殺母,便是一旦皇子被立為儲君,那么其生母就必須被賜死,為的是防止生母及其家族在將來干涉朝政從史書記載來看,北魏第一次出現(xiàn)子貴母死,就是在開國皇帝道武帝拓跋珪時期,其宣穆皇后劉氏是第一個受害者。北魏為什么要實行這么泯滅人性的制度?

原是漢家典制
北魏是一個由少數(shù)民族鮮卑人建立的朝代,他們起源于大興安嶺地區(qū)的嘎仙洞,漢代以后逐漸內遷。先祖拓跋力微時期游牧于盛樂(今內蒙古和林格爾)一帶,北魏建國后被追封為神元帝;338年,拓跋什翼犍以盛樂為都,建立代國。
自神元帝到昭成帝拓跋什翼犍期間,是北魏的酋邦時代,囿于史料匱乏,宮廷制度無法詳考。但現(xiàn)存文獻和文物,卻時常能見到“直勤”的字眼。歷史學者羅新考證,“直勤”是北魏宗室享有的一種頭銜。
在酋邦時代,只有神元帝子孫才得以姓拓跋,并擁有這一頭銜。凡是“直勤”,均享有平等的繼承權。因此,神元帝死后,君位在其后裔各支系內頻繁流動,出現(xiàn)了諸多殘酷的宮廷爭斗。出自各大部族的后妃,也依仗部族勢力,引發(fā)血腥沖突。當時的繼承斗爭,主要集中在各兄弟之間,各后妃紛紛擁立子嗣。如桓帝皇后祁氏,其三子就曾先后登位,祁氏本人也一度直接主政拓跋部。由祁氏代攝國事期間的拓跋部,甚至直接被稱為“女國”。
376年,代國被前秦所滅,后來道武帝拓跋珪也正是在母族賀蘭部的支持下,才得以擊敗政敵,贏得復國運動的領導權。386年,登國元年,拓跋珪復立代國,后改稱魏國,史稱北魏。一心勵精圖治的拓跋珪,面臨著一大難題,即改革君位繼承制,避免兄弟爭位引發(fā)動亂以及母系部族的干涉。對于前者,揚棄少數(shù)民族的“兄終弟及”制,轉而拿來中原王朝的“父死子繼”制即可。
那么,對于龐大的母系勢力呢?拓跋珪的妃嬪劉氏出身獨孤部,其父劉眷是匈奴獨孤部大人劉庫仁之弟。劉眷曾在劉庫仁死后代行政事,但旋即也被政敵殺害。劉氏的兄長因此率部投奔北魏,并把妹妹獻給拓跋珪。由此觀之,劉氏的獨孤部背景,很可能會給未來的宮廷帶來不穩(wěn)定因素。因此,道武帝在劉氏為其誕下子嗣明元帝拓跋嗣后,便以“舊法”為由將其賜死。所謂“舊法”,也就是文章開頭說的“魏故事”,指拓跋部沿用已久的慣例。
然而,在《魏書·太宗紀》里,卻描寫了一個截然不同的情景。拓跋珪賜死劉氏時,對兒子拓跋嗣說道:“昔漢武帝將立其子而殺其母,不令婦人后與國政,使外家為亂。汝當繼統(tǒng),故吾遠同漢武,為長久之計?!?/span>

漢武帝在位末期,欲立鉤弋夫人之子劉弗陵為太子,但劉弗陵年僅五六歲,漢武帝為防止自己死后子幼母壯,女主恣亂國家,故殺鉤弋夫人,以絕身后之憂。因此,可以說最早實行子貴母死的并非北魏,而是漢武帝

那么,北魏的子貴母死制,到底是“拓跋舊法”還是“漢家典制”?雖然神元帝拓跋力微年代也發(fā)生過殺妻事件,但那是因為妻族沒鹿回部頭目竇氏兄弟蓄意謀害神元帝在先,反被神元帝設計誅殺。這與子貴母死制度關系不大,僅僅是為了確保自身在拓跋部落聯(lián)盟中大酋長的地位。

清代學者趙翼就對所謂“舊法”提出質疑,他遍檢劉氏之死以前的諸多史料,發(fā)現(xiàn)一處疑點——道武帝以前并沒有子貴母死的先例。因此趙翼認為,北魏子貴母死制的開創(chuàng)者,就是道武帝本人。當代學者田余慶提出,道武帝為警惕后宮干政,而故意以“舊法”名義賜死劉氏,所謂“漢制”只不過是托詞。從此相沿成習,成為定制。有意思的是,道武帝拓跋珪引用“漢家典制”的“先進”經(jīng)驗指導國事,不止一例。

當時,出身關東名門清河崔氏的崔宏,在出仕道武帝后,曾為其講授《漢書》。道武帝便援引漢初魯元公主與匈奴和親的例子,制定了北魏公主出嫁對象之例。就常理而言,崔宏既然曾為道武帝講解過《漢書》,那漢武殺鉤弋之事,道武帝應當也有所了解。借鑒漢武故事來確?;饰焕^承,避免母族干政,也就是順其自然之事了。

最終理解了父親的孝子

不過,道武帝的良苦用心,這時并不被兒子所理解。孝順的拓跋嗣知曉母親死亡后,大為沉痛。史載:“帝素純孝,哀泣不能自勝,太祖怒之。帝還宮,哀不自止,日夜號泣?!睕]想到,拓跋嗣這一舉動反而惹惱了道武帝。

道武帝知道后,召其入宮,拓跋嗣聽從屬下的建議,恐遭不測,出奔避禍。雖然拓跋嗣此時并沒有被道武帝正式冊立為太子,但他在出奔之前,就以齊王身份加封“相國”,這是其他皇子所不曾享有的待遇。

▲ 《魏書》記載了多項子貴母死之事,實際上,這項制度出自北魏開國皇帝道武帝拓跋珪之手,并一直延續(xù)到北魏末年宣武帝時期。圖為云岡石窟第19窟主尊,一般認為代表著拓跋珪的形象。 攝影/丁海秀

所以,從這點來看,拓跋嗣已有了儲君之實。拓跋嗣出奔后,道武帝可能放棄了以之為繼承人的想法,以次子清河王拓跋紹取而代之。有一個十分明顯的跡象便是——道武帝意圖殺死紹母賀蘭夫人,這很容易令人聯(lián)想到道武帝自己立下的子貴母死制。但賀蘭夫人不是待宰的羔羊。她得知道武帝的想法后,連夜唆使拓跋紹入宮弒父篡位。天賜六年(409年)十月戊辰,道武帝被殺,時年39歲。

篡位后的拓跋紹,地位并不穩(wěn)固,拓跋嗣最終依靠親信第一時間采取了反制手段,成功消滅拓跋紹,登基稱帝,是為明元帝,又追尊母親劉氏為宣穆皇后。

然而,令人感慨的是,稱帝后的拓跋嗣隨著立場轉換,縱然對母親之死耿耿于懷,卻也接納了父親創(chuàng)立的子貴母死制。420年,其子太武帝拓跋燾的生母杜氏,忽然不清不楚地死去了。
皇子生母死后,明元帝特設“保母”來撫養(yǎng)未來新君,太武帝保母竇氏成了北魏歷史上第一位撫養(yǎng)儲君的保母。為了進一步解決皇位繼承問題,北魏在明元帝時代終于出現(xiàn)了真正意義上的太子。在胡漢貴族的支持下,明元帝冊立拓跋燾為太子。最終,拓跋燾順利即位,成為北魏平城時代唯一一次沒有政變發(fā)生的皇權交替。

一分為三的「正妻

太武帝的太子拓跋晃未能順利繼位,其子文成帝拓跋濬卻很早便是太武帝所屬意的儲君了。拓跋濬出生后不久,太武帝便將其交由乳母常氏撫養(yǎng)。史載,“帝少聰達,世祖愛之,常置左右,號世嫡皇孫”和乳養(yǎng)皇子的“養(yǎng)母”享盡榮華相反,文成帝的生母郁久閭氏,雖然幸存到了兒子登基之后,可她非但沒有第一時間被尊為皇太后,反而在文成帝登基僅36天后便突然去世。

▲ 子貴母死制推行一百多年后,宣武帝時后宮中人因畏懼身死,都不愿生育太子,只有胡氏敢于挑戰(zhàn)舊制,誕育了孝明帝元詡。胡氏日后得以憑皇帝生母身份掌權,但北魏國祚也已走到了盡頭。圖為河南鞏義石窟中的帝后禮佛圖,一般認為開鑿于胡太后掌權時。 攝影/王立力

歷史學者李憑、羅新等人都認為,可憐的郁久閭氏就是子貴母死制度的犧牲品。太武帝晚年被宦官宗愛弒殺,北魏陷入動蕩,文成帝在政變中被擁立登基,或許是通過子貴母死故事來為自己尋求合法性。李憑在《北魏文成帝初年的三后之爭》一文中還點明了當時的政治形勢。年方12歲的文成帝被控制于保太后常氏之手,郁久閭氏既無外戚之援,只得命懸他人之手,無法擺脫子貴母死的宿命。

說到這里,就不得不提北魏的特殊制度——北魏歷史上有三種不同類型的皇后(皇太后):第一種是皇帝(可汗)在位時,按照鮮卑舊俗所立的正牌皇后,即可敦。正牌皇后需要手鑄金人成功,才能登位。明元帝之母宣穆皇后劉氏就因為鑄金人失敗,而不得登可敦之位。

第二種是皇帝登基后追封早年被賜死的生母為皇后(皇太后)。第三種是在子貴母死制度下,乳養(yǎng)皇子的保母,因養(yǎng)育之恩而被尊為保太后、皇太后。太武帝的保母竇氏、文成帝的保母常氏兩位皇太后,在后宮和外朝都保持著較強的影響力。諷刺的是,道武帝費盡心思,為了避免后宮母族干政,制定了殘忍的子貴母死制,卻意外地讓保母占據(jù)了皇太后的生態(tài)位,使得北魏宮廷出現(xiàn)了另一種形式的“保母干政”現(xiàn)象,這應該是他始料未及的。

▲ 北魏馮太后像。

在酋邦年代,可敦作為可汗正妻,地位、權力自然顯赫無比。然而自道武帝建國到孝文帝改革廢除可敦,北魏歷代可敦卻都沒有誕育子女的記錄,這不得不讓人感到疑惑??啥亟股撓碜鹞?;生母誕育子嗣,卻要死于子貴母死制;保母地位不彰,而有撫養(yǎng)儲君之責。北魏統(tǒng)治者很可能將過去可敦的職能一分為三,以盡可能地確保儲君穩(wěn)定接班。文成帝的正妻文明皇后馮氏,亦即人們熟知的北魏馮太后,是北魏歷史上最后一位可敦。文成帝死后,為平息內亂,馮氏第一次臨朝聽政。后來或許是和兒子獻文帝之間有著嚴重的政治矛盾,馮氏很快便不問政事,轉而去撫養(yǎng)剛剛出生的、自己名義上的孫子——未來的孝文帝拓跋宏。

位于大同城北的方山永固陵,是北魏文成帝文明皇后馮氏的陵墓。

在畸形的北魏后宮體制之下,只有可敦和保母才能幸存到新君登基。然而馮氏卻搶奪了拓跋宏保母的職能,選擇親自撫養(yǎng)。也就是說,馮氏兼具了可敦和保母的身份,既享可敦之尊,又有養(yǎng)育之恩。這也是馮太后在獻文帝死后,能夠第二次臨朝聽政,并順利掌控政權十余年之久的原因所在。

敢于挑戰(zhàn)子貴母死制

孝文帝漢化改革是北魏歷史的轉折點,殘忍的子貴母死制,在儒家孝文化的感染下,很難再有實施空間。而且,由于鮮卑漢化程度不斷加深,大姓部族干政的情況也少之又少,子貴母死制實則已無存在的必要。

483年,林氏為孝文帝生下了長子元恂,孝文帝本不想再沿襲子貴母死制,懇請馮太后留她一命,終不果行,而元恂轉由馮太后親自撫養(yǎng)。顯然,這項制度成了馮氏謀求權力的工具。后來,太子元恂因反對改革而被孝文帝賜死,儲君之位意外掉在元恪(日后的宣武帝)頭上,他的生母高照容也間接死于子貴母死制。

▲ 圖為北魏孝文帝文昭皇后服飾復原。文昭皇后高照容乃宣武帝元恪生母,相傳死于意圖撫養(yǎng)元恪的馮氏之手,也算是子貴母死制的受害者。供圖/極服紈綺傳統(tǒng)服飾  攝影/娜娜

日后的孝明帝元詡,是宣武帝年二十八時所生,和其他北魏諸帝相比,宣武帝顯然是晚生晚育的典范。其實,持續(xù)上百年的子貴母死制,已經(jīng)讓后宮妃嬪不敢有孕,一如《魏書》所載“椒掖之中,以國舊制,相與祈祝,皆愿生諸王、公主,不愿生太子”。

不僅子貴母死,后宮妃嬪為爭權也會殘殺皇子,《魏書》留下一句“世宗(宣武帝)頻喪皇子”,透露出宮廷內幕的殘酷。終于,在宣武帝時代出現(xiàn)了一位敢于挑戰(zhàn)子貴母死制的女性,這就是孝明帝元詡的生母胡氏。當其他妃嬪畏懼誕育太子時,胡氏卻發(fā)誓:“但使所懷是男,次第當長子,子生身死,所不辭也?!睕]有被孝文帝廢除的子貴母死制,終于在此時徹底劃上了句號。

▲ 圖為北魏宣武帝景陵。

孝明帝即位后,胡氏成為了自道武帝之后,北魏歷史上第一位以生母身份擅權的太后。也是在胡太后手中,本已腐朽糜爛、陷入統(tǒng)治危機的北魏,徹底走向了覆滅。從野蠻中孕育出來的子貴母死制,貫穿了北魏大半個歷史。歷史學家周一良先生曾感慨:“北魏雖定此嚴格殘忍之制度,終不免于文明太后與靈胡太后之擅權,卒以亡國,未始非歷史之諷刺也?!?/span>

文章來源:中華遺產(chǎn)2024年08期

撰文:吳冰    編輯: 方麗娟


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