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 ▲ 畫面中，北魏文成帝的皇后馮氏、乳母常太后，冷冷地看著貴人李氏走向人生的終點。這一場景還原了北魏王朝“子貴母死”制。 繪畫／陸曼陀《魏書·皇后傳》記載了北魏王朝的一項血腥制度“子貴母死”：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲貳，其母皆賜死。” 所謂子貴母死，或者說立子殺母，便是一旦皇子被立為儲君，那么其生母就必須被賜死，為的是防止生母及其家族在將來干涉朝政。從史書記載來看，北魏第一次出現(xiàn)子貴母死，就是在開國皇帝道武帝拓跋珪時期，其宣穆皇后劉氏是第一個受害者。北魏為什么要實行這么泯滅人性的制度？
  漢武帝在位末期，欲立鉤弋夫人之子劉弗陵為太子，但劉弗陵年僅五六歲，漢武帝為防止自己死后子幼母壯，女主恣亂國家，故殺鉤弋夫人，以絕身后之憂。因此，可以說最早實行子貴母死的并非北魏，而是漢武帝。 那么，北魏的子貴母死制，到底是“拓跋舊法”還是“漢家典制”？雖然神元帝拓跋力微年代也發(fā)生過殺妻事件，但那是因為妻族沒鹿回部頭目竇氏兄弟蓄意謀害神元帝在先，反被神元帝設計誅殺。這與子貴母死制度關系不大，僅僅是為了確保自身在拓跋部落聯(lián)盟中大酋長的地位。 清代學者趙翼就對所謂“舊法”提出質疑，他遍檢劉氏之死以前的諸多史料，發(fā)現(xiàn)一處疑點——道武帝以前并沒有子貴母死的先例。因此趙翼認為，北魏子貴母死制的開創(chuàng)者，就是道武帝本人。當代學者田余慶提出，道武帝為警惕后宮干政，而故意以“舊法”名義賜死劉氏，所謂“漢制”只不過是托詞。從此相沿成習，成為定制。有意思的是，道武帝拓跋珪引用“漢家典制”的“先進”經(jīng)驗指導國事，不止一例。
 最終理解了父親的孝子 不過，道武帝的良苦用心，這時并不被兒子所理解。孝順的拓跋嗣知曉母親死亡后，大為沉痛。史載：“帝素純孝，哀泣不能自勝，太祖怒之。帝還宮，哀不自止，日夜號泣?！睕]想到，拓跋嗣這一舉動反而惹惱了道武帝。 道武帝知道后，召其入宮，拓跋嗣聽從屬下的建議，恐遭不測，出奔避禍。雖然拓跋嗣此時并沒有被道武帝正式冊立為太子，但他在出奔之前,就以齊王身份加封“相國”，這是其他皇子所不曾享有的待遇。  ▲ 《魏書》記載了多項子貴母死之事，實際上，這項制度出自北魏開國皇帝道武帝拓跋珪之手，并一直延續(xù)到北魏末年宣武帝時期。圖為云岡石窟第19窟主尊，一般認為代表著拓跋珪的形象。 攝影／丁海秀所以，從這點來看，拓跋嗣已有了儲君之實。拓跋嗣出奔后，道武帝可能放棄了以之為繼承人的想法，以次子清河王拓跋紹取而代之。有一個十分明顯的跡象便是——道武帝意圖殺死紹母賀蘭夫人，這很容易令人聯(lián)想到道武帝自己立下的子貴母死制。但賀蘭夫人不是待宰的羔羊。她得知道武帝的想法后，連夜唆使拓跋紹入宮弒父篡位。天賜六年（409年）十月戊辰，道武帝被殺，時年39歲。 篡位后的拓跋紹，地位并不穩(wěn)固，拓跋嗣最終依靠親信第一時間采取了反制手段，成功消滅拓跋紹，登基稱帝，是為明元帝，又追尊母親劉氏為宣穆皇后。  一分為三的「正妻」
歷史學者李憑、羅新等人都認為，可憐的郁久閭氏就是子貴母死制度的犧牲品。太武帝晚年被宦官宗愛弒殺，北魏陷入動蕩，文成帝在政變中被擁立登基，或許是通過子貴母死故事來為自己尋求合法性。李憑在《北魏文成帝初年的三后之爭》一文中還點明了當時的政治形勢。年方12歲的文成帝被控制于保太后常氏之手，郁久閭氏既無外戚之援，只得命懸他人之手，無法擺脫子貴母死的宿命。 說到這里，就不得不提北魏的特殊制度——北魏歷史上有三種不同類型的皇后（皇太后）：第一種是皇帝（可汗）在位時，按照鮮卑舊俗所立的正牌皇后，即可敦。正牌皇后需要手鑄金人成功，才能登位。明元帝之母宣穆皇后劉氏就因為鑄金人失敗，而不得登可敦之位。 第二種是皇帝登基后追封早年被賜死的生母為皇后（皇太后）。第三種是在子貴母死制度下，乳養(yǎng)皇子的保母，因養(yǎng)育之恩而被尊為保太后、皇太后。太武帝的保母竇氏、文成帝的保母常氏兩位皇太后，在后宮和外朝都保持著較強的影響力。諷刺的是，道武帝費盡心思，為了避免后宮母族干政，制定了殘忍的子貴母死制，卻意外地讓保母占據(jù)了皇太后的生態(tài)位，使得北魏宮廷出現(xiàn)了另一種形式的“保母干政”現(xiàn)象，這應該是他始料未及的。  ▲ 北魏馮太后像。在酋邦年代，可敦作為可汗正妻，地位、權力自然顯赫無比。然而自道武帝建國到孝文帝改革廢除可敦，北魏歷代可敦卻都沒有誕育子女的記錄，這不得不讓人感到疑惑?？啥亟股撓碜鹞?；生母誕育子嗣，卻要死于子貴母死制；保母地位不彰，而有撫養(yǎng)儲君之責。北魏統(tǒng)治者很可能將過去可敦的職能一分為三，以盡可能地確保儲君穩(wěn)定接班。文成帝的正妻文明皇后馮氏，亦即人們熟知的北魏馮太后，是北魏歷史上最后一位可敦。文成帝死后，為平息內亂，馮氏第一次臨朝聽政。后來或許是和兒子獻文帝之間有著嚴重的政治矛盾，馮氏很快便不問政事，轉而去撫養(yǎng)剛剛出生的、自己名義上的孫子——未來的孝文帝拓跋宏。 ▲ 位于大同城北的方山永固陵，是北魏文成帝文明皇后馮氏的陵墓。在畸形的北魏后宮體制之下，只有可敦和保母才能幸存到新君登基。然而馮氏卻搶奪了拓跋宏保母的職能，選擇親自撫養(yǎng)。也就是說，馮氏兼具了可敦和保母的身份，既享可敦之尊，又有養(yǎng)育之恩。這也是馮太后在獻文帝死后，能夠第二次臨朝聽政，并順利掌控政權十余年之久的原因所在。 孝文帝漢化改革是北魏歷史的轉折點，殘忍的子貴母死制，在儒家孝文化的感染下，很難再有實施空間。而且，由于鮮卑漢化程度不斷加深，大姓部族干政的情況也少之又少，子貴母死制實則已無存在的必要。 483年，林氏為孝文帝生下了長子元恂，孝文帝本不想再沿襲子貴母死制，懇請馮太后留她一命，終不果行，而元恂轉由馮太后親自撫養(yǎng)。顯然，這項制度成了馮氏謀求權力的工具。后來，太子元恂因反對改革而被孝文帝賜死，儲君之位意外掉在元恪（日后的宣武帝）頭上，他的生母高照容也間接死于子貴母死制。
日后的孝明帝元詡，是宣武帝年二十八時所生，和其他北魏諸帝相比，宣武帝顯然是晚生晚育的典范。其實，持續(xù)上百年的子貴母死制，已經(jīng)讓后宮妃嬪不敢有孕，一如《魏書》所載“椒掖之中，以國舊制，相與祈祝，皆愿生諸王、公主，不愿生太子”。 不僅子貴母死，后宮妃嬪為爭權也會殘殺皇子，《魏書》留下一句“世宗（宣武帝）頻喪皇子”，透露出宮廷內幕的殘酷。終于，在宣武帝時代出現(xiàn)了一位敢于挑戰(zhàn)子貴母死制的女性，這就是孝明帝元詡的生母胡氏。當其他妃嬪畏懼誕育太子時，胡氏卻發(fā)誓：“但使所懷是男，次第當長子，子生身死，所不辭也?！睕]有被孝文帝廢除的子貴母死制，終于在此時徹底劃上了句號。
孝明帝即位后，胡氏成為了自道武帝之后，北魏歷史上第一位以生母身份擅權的太后。也是在胡太后手中，本已腐朽糜爛、陷入統(tǒng)治危機的北魏，徹底走向了覆滅。從野蠻中孕育出來的子貴母死制，貫穿了北魏大半個歷史。歷史學家周一良先生曾感慨：“北魏雖定此嚴格殘忍之制度，終不免于文明太后與靈胡太后之擅權，卒以亡國，未始非歷史之諷刺也?！?/span>
撰文：吳冰 編輯： 方麗娟 |
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