滕王閣，古稱“滕王亭子”，位于江西省南昌市贛江邊，是一座歷史悠久的名勝建筑，與黃鶴樓、岳陽(yáng)樓并稱為“江南三大名樓”。它始建于唐朝永徽四年，由唐太宗李世民之弟滕王李元嬰所建，后因王勃的《滕王閣序》而聞名遐邇，吸引了歷代文人雅士前來(lái)游覽題詠。

滕王閣不僅以其建筑之美著稱，更因《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”等千古名句而名揚(yáng)四海，成為了文人心中向往的詩(shī)意之地。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，登臨滕王閣遠(yuǎn)眺，贛江美景盡收眼底，令人心曠神怡，仿佛穿越千年，與古人共賞這人間勝景。

在《滕王閣序》中，王勃通過(guò)描繪滕王閣的壯麗景色和宴會(huì)的盛況，引出了對(duì)人生、歷史、宇宙的深刻感慨。文章中典故的運(yùn)用，更是增添了作品的文學(xué)魅力和歷史厚重感。本文將帶您細(xì)細(xì)梳理《滕王閣序》中的精彩典故與深遠(yuǎn)寓意，一同探尋王勃筆下的文學(xué)世界與歷史情懷。

滕王閣序 -王勃(唐)    原文帶注音

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫（zhěn），地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌（ōu）越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺（rú）下陳蕃（fān）之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺(tái)隍（huáng）枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻（yán）公之雅望，棨（qǐ）戟（jǐ）遙臨；宇文新州之懿（yì）范，襜（chān）帷（wéi）暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞（jiàn）。

時(shí)維九月，序?qū)偃?。潦（lǎo）水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼（yǎn）驂（cān）騑（fēi）于上路，訪風(fēng)景于崇阿（ē）；臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴?。╰īng）鳧（fú）渚（zhǔ），窮島嶼之縈（yíng）回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。

披繡闥（tà），俯雕甍（méng），山原曠其盈視，川澤紆（yū）其駭矚（zhǔ）。閭（lǘ）閻（yán）撲地，鐘鳴鼎食之家；舸（gě）艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú）。云銷(xiāo)雨霽（jì），彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩（wù）齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡（lí）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦（pǔ）。

遙襟甫（fǔ）暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏（è）。?。╯uī）園綠竹，氣凌彭澤之樽（zūn）；鄴（yè）水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄（dì miǎn）于中天，極娛游于暇（xiá）日。天高地迥（jiǒng），覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。地勢(shì)極而南溟（míng）深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽（hūn）而不見(jiàn)，奉宣室以何年？

嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛（chuǎn）。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍（hé zhé）以猶歡。北海雖賒（shē），扶搖可接；東隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！

勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠（guàn）；有懷投筆，慕宗愨（què）之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪（zān）笏（hù）于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨（tāo）陪鯉對(duì)；今茲捧袂（mèi），喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓（zǐ）澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。

千韻悠長(zhǎng) 典故璀璨

    徐孺，即徐稚，是東漢時(shí)期的名士。他品德高尚，學(xué)問(wèn)淵博，卻淡泊名利，多次拒絕入朝為官。陳蕃是東漢名臣，為人剛正，立志整頓吏治。

    陳蕃在豫章做太守時(shí)，對(duì)徐稚極為敬重。他專門(mén)為徐稚準(zhǔn)備了一張榻，平時(shí)掛在墻上。當(dāng)徐稚前來(lái)拜訪，陳蕃就會(huì)把榻放下，讓徐稚休息或與他交談，待徐稚離開(kāi)后，又將榻懸掛起來(lái)。這一行為充分展示了陳蕃對(duì)徐稚的禮賢下士之態(tài)，也凸顯了徐稚的非凡才學(xué)和品德在陳蕃心中的分量。

    這個(gè)典故后來(lái)常被用于表示對(duì)賢才的敬重與招攬。它體現(xiàn)了古人對(duì)人才的珍視和渴望，強(qiáng)調(diào)了尊重知識(shí)、尊重賢能的重要性。在文學(xué)作品中，它常被引用以形容當(dāng)權(quán)者求賢若渴的態(tài)度，或者用來(lái)贊美那些受到高度尊重的賢士。例如，當(dāng)我們想要表達(dá)對(duì)某個(gè)人才的格外尊崇，或者描繪一個(gè)重視人才的場(chǎng)景時(shí)，就可以借用這個(gè)典故，使表達(dá)更具文化底蘊(yùn)和歷史厚重感。

    臺(tái)隍，指洪州城。夷，指少數(shù)民族地區(qū)；夏，指華夏地區(qū)。

    洪州城位于少數(shù)民族地區(qū)與華夏地區(qū)的交界之處。這里地理位置獨(dú)特，是不同文化、不同風(fēng)俗的交融之所。它既有著華夏文化的深厚底蘊(yùn)，又可能受到周邊少數(shù)民族文化的影響。

    這個(gè)典故常用來(lái)形容一個(gè)地方地理位置的獨(dú)特性與重要性。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述某個(gè)地方處于不同地域、文化的交匯處，或者要強(qiáng)調(diào)某個(gè)地方具有多元文化融合的特色時(shí)，就會(huì)引用這個(gè)典故。例如描寫(xiě)邊境城市或者多民族聚居地時(shí)，使用該典故可增添文化氛圍，表現(xiàn)此地在文化交流、民族融合等方面所具有的特殊意義和獨(dú)特魅力。

    東南，在當(dāng)時(shí)指的是地域概念，包括今天的江、浙、皖、贛等地。

    滕王閣宴會(huì)之上，賓客與主人都是東南地區(qū)的才俊之士。這些人或是飽讀詩(shī)書(shū)、才華橫溢的文人，或是門(mén)第高貴、德高望重之人。他們來(lái)自東南這片人杰地靈的地方，匯聚于此。

    這個(gè)典故用來(lái)形容參加集會(huì)的賓主都是一方才俊。在文學(xué)作品里，當(dāng)描述一個(gè)聚會(huì)中人物皆為某個(gè)地域的精英時(shí)就會(huì)引用。比如描繪江南地區(qū)文人雅士的聚會(huì)，用此典故能展現(xiàn)出參與聚會(huì)之人的出眾才能、高貴身份，同時(shí)也能烘托出聚會(huì)的高雅格調(diào)，體現(xiàn)出這個(gè)群體的卓越不凡，賦予描寫(xiě)場(chǎng)景濃郁的地域文化特色和文化底蘊(yùn)。

    “騰蛟起鳳”中的蛟與鳳，在古文化里是極為神異的生物。

    此典故原指宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞般的才華。傳說(shuō)中，董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷而后寫(xiě)出奇文，揚(yáng)雄吐鳳凰于口而作出華章。這表示人有非常出眾的文采和才華，能夠?qū)懗鼋^妙的文章。

    這個(gè)典故常用來(lái)贊譽(yù)他人具有非凡的文學(xué)才華。在文學(xué)作品中，當(dāng)想要稱贊一個(gè)人的文章寫(xiě)得精彩絕倫，或者形容一個(gè)人充滿創(chuàng)作才華時(shí)，便會(huì)引用這個(gè)典故。例如，在評(píng)價(jià)一位詩(shī)人寫(xiě)出了驚世駭俗的詩(shī)作時(shí)，使用“騰蛟起鳳”可增強(qiáng)對(duì)其才華的贊美之情，使表述更具文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)文學(xué)才華的高度推崇。

    “孟學(xué)士”具體所指雖不太明確，但在文中代表著有學(xué)識(shí)、擅長(zhǎng)文辭的學(xué)士。

    在古代，學(xué)士是對(duì)有學(xué)問(wèn)之人的尊稱。他們通常在文學(xué)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域有較高的造詣，能夠撰寫(xiě)優(yōu)美的文章，精通詩(shī)詞歌賦等文學(xué)體裁。以“孟學(xué)士之詞宗”來(lái)形容，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)士在詞章創(chuàng)作方面有著宗師般的地位和才華。他可能擅長(zhǎng)用精妙的文字表達(dá)深刻的思想和情感，其作品或許在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力和典范性。

    這個(gè)典故常被用于贊美某人在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的卓越成就和崇高地位。在文學(xué)作品中，當(dāng)提及一位在文學(xué)方面有杰出才能和貢獻(xiàn)的人時(shí)，可引用此典故。例如，在贊揚(yáng)一位學(xué)者或文人的文學(xué)功底深厚、作品質(zhì)量高超時(shí)，用“孟學(xué)士之詞宗”可增添對(duì)其的尊崇之意，使表達(dá)更具文化韻味，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)才華和學(xué)術(shù)成就的高度認(rèn)可。

    “紫電”“清霜”都是寶劍名。

    傳說(shuō)紫電寶劍光芒銳利，清霜寶劍寒光凜冽。在古時(shí)，寶劍是武力、軍事力量的一種象征。王將軍的武庫(kù)中有紫電、清霜這樣的寶劍，意味著他的武庫(kù)中收藏著精良的兵器，顯示出他的軍事才能與威望。

    這個(gè)典故常用來(lái)形容某人在軍事方面的卓越和富有實(shí)力。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述武將的英勇善戰(zhàn)、軍事資源豐富或者軍事地位崇高時(shí)，往往會(huì)引用這個(gè)典故。例如，在刻畫(huà)一位戰(zhàn)功赫赫的將領(lǐng)時(shí)，使用“紫電清霜，王將軍之武庫(kù)”，可以增添其軍事形象的威武感，也能使描寫(xiě)更具文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)軍事才能的敬重與贊嘆。

    帝子，指滕王李元嬰。長(zhǎng)洲，指滕王閣所在之地。天人，亦指滕王。

    滕王閣為滕王所建，昔日滕王在此游樂(lè)宴飲。當(dāng)來(lái)到滕王曾游玩的長(zhǎng)洲，見(jiàn)到他昔日的樓閣，就仿佛能感受到往昔滕王在此的風(fēng)流雅事。

    這個(gè)典故用來(lái)描繪身處滕王閣這一曾經(jīng)屬于滕王的地方。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述人們置身于某個(gè)有特殊歷史意義、曾經(jīng)被某位重要人物擁有或使用過(guò)的場(chǎng)所時(shí)，就可引用。例如，當(dāng)游覽古代帝王的行宮舊址時(shí)，用此典故可烘托出此地曾經(jīng)的輝煌和特殊的歷史氛圍，增添一種對(duì)往昔繁華的追思之情，使描寫(xiě)更具文化深度和歷史感。

    閭閻，原指里巷的門(mén)，這里指代房屋。鐘鳴鼎食，是古代貴族的生活方式。

    在古代，貴族之家列鼎而食，吃飯時(shí)擊鐘奏樂(lè)，以顯示家族的富貴榮華?！伴傞悡涞亍泵枥L房屋眾多，遍地都是。眾多房屋之中有很多是“鐘鳴鼎食之家”，這些家族富貴奢華，人口眾多，門(mén)庭若市。

    這個(gè)典故用來(lái)形容一個(gè)地方的繁榮，有許多富貴顯赫的家族。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述某個(gè)城市或地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、豪門(mén)云集時(shí)就會(huì)引用。例如描寫(xiě)古代都城的繁華景象，使用這個(gè)典故可以生動(dòng)地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)丶易宓母蛔恪⑸鐣?huì)地位之高，以及整體的繁榮興盛，給人以強(qiáng)烈的畫(huà)面感，同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)古代社會(huì)階層和生活風(fēng)貌的描繪。

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色

    落霞，傍晚的云霞；孤鶩，孤單的野鴨。

    王勃以其卓越的筆觸描繪出一幅絕美的畫(huà)面：天邊的落霞與孤獨(dú)的野鴨相伴飛翔，秋天的江水和遼闊的天空渾然一色。

    這一表述常被用來(lái)形容自然景色的壯美和諧。在文學(xué)作品中，當(dāng)描繪山水景色、夕陽(yáng)余暉下的江景或湖景等宏大而美妙的自然畫(huà)面時(shí)，往往會(huì)引用。例如描寫(xiě)傍晚時(shí)分的湖泊，引用此句可生動(dòng)地展現(xiàn)出那種開(kāi)闊、絢麗且充滿生機(jī)的景象，使讀者仿若身臨其境，同時(shí)也增添了描寫(xiě)的詩(shī)意和文化內(nèi)涵，成為了中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)自然景觀的經(jīng)典范例。

    爽籟，指參差不齊的排簫。

    傳說(shuō)中，當(dāng)排簫奏響時(shí)，仿佛清風(fēng)隨之而生；輕柔美妙的歌聲響起，連天上的白云都為之停留。這一表述描繪出音樂(lè)和歌聲的美妙動(dòng)人。古代有秦青“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”的故事，此句與之有相似的意境。

    這個(gè)典故用來(lái)形容音樂(lè)的感染力極強(qiáng)。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述音樂(lè)會(huì)、聲樂(lè)表演等場(chǎng)合的美妙音樂(lè)或動(dòng)人歌聲時(shí)會(huì)被引用。例如描寫(xiě)一場(chǎng)盛大的音樂(lè)會(huì)中歌唱家的精彩演唱，使用這個(gè)典故可以生動(dòng)地表現(xiàn)出歌聲的美妙，能讓讀者感受到音樂(lè)仿佛具有神奇的力量，使描寫(xiě)充滿文化韻味，也能更好地傳達(dá)出對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的贊美之情。

    睢園，是西漢梁孝王劉武所建的菟園，因位于睢水之畔而得名。

    梁孝王喜愛(ài)招攬文人雅士，睢園便成為他們聚會(huì)交流的場(chǎng)所。園內(nèi)綠竹繁茂，景色宜人。當(dāng)時(shí)，眾多如司馬相如等著名文人常在此吟詩(shī)作賦，談古論今。綠竹不僅是睢園的自然景觀元素，更象征著一種高雅的文化氛圍和文人墨客的精神寄托。

    這個(gè)典故常被用于描繪文人雅集的場(chǎng)景或形容一個(gè)地方具有濃厚的文化氣息。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要表現(xiàn)某個(gè)聚會(huì)的高雅格調(diào)，或者贊美一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)時(shí)，就會(huì)引用“睢園綠竹”。例如，在描寫(xiě)一場(chǎng)文學(xué)盛會(huì)或一個(gè)富有文化內(nèi)涵的園林時(shí)，用此典故可增添文化韻味，讓人聯(lián)想到歷史上那些文人墨客的風(fēng)采和他們所創(chuàng)造的燦爛文化，強(qiáng)調(diào)此地在文化傳承和交流方面的重要性，以及對(duì)文化藝術(shù)的尊崇和追求。

    彭澤，指的是曾擔(dān)任彭澤縣令的陶淵明。陶淵明性嗜酒，他的飲酒并非單純?yōu)橄?，而是一種表達(dá)自我情感和人生態(tài)度的方式。

    “氣凌彭澤之樽”意思是滕王閣宴會(huì)上賓客們的氣概、風(fēng)范超越了陶淵明飲酒時(shí)所展現(xiàn)出的灑脫和豪邁。陶淵明飲酒時(shí)體現(xiàn)出對(duì)自由、閑適生活的追求以及不為世俗所拘束的精神境界。而在滕王閣宴會(huì)上，眾人在飲酒作樂(lè)的同時(shí)，展現(xiàn)出非凡的氣質(zhì)和才情，其豪邁之氣甚至超過(guò)了以飲酒著稱且具有高潔品格的陶淵明。

    這個(gè)典故常被用于形容宴會(huì)等場(chǎng)合中人們的高雅氣質(zhì)和豪放風(fēng)度。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述宴會(huì)的熱鬧非凡、賓客的卓越不凡以及那種充滿才情與豪情的氛圍時(shí)，會(huì)引用此典故。例如在描寫(xiě)一場(chǎng)盛大的社交聚會(huì)時(shí)，用它來(lái)突出參與者的氣質(zhì)和宴會(huì)的格調(diào)，增添文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，展現(xiàn)出人們對(duì)高雅生活情趣和豪邁精神風(fēng)貌的追求與贊賞。

    鄴水，指鄴下（今河北臨漳）的漳河水。朱華，即荷花。

    建安時(shí)期，曹操父子占據(jù)鄴下，招攬了眾多文人，如曹植、王粲等，形成了著名的鄴下文人集團(tuán)。他們常在鄴水之畔宴游賦詩(shī)，其中曹植的《公宴詩(shī)》中有“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”的詩(shī)句。

    這個(gè)典故代表著鄴下文人集團(tuán)的雅集活動(dòng)及其所創(chuàng)作的文學(xué)盛景。在文學(xué)作品中，常用來(lái)形容文人聚會(huì)、吟詩(shī)作文的風(fēng)雅之事。例如，當(dāng)描述某個(gè)地方有眾多文人雅集，充滿文化氣息的場(chǎng)景時(shí)，就可以引用“鄴水朱華”這個(gè)典故。它能喚起人們對(duì)建安文學(xué)繁榮時(shí)期的聯(lián)想，增添作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氛圍，表達(dá)對(duì)文人雅士聚會(huì)及文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的贊美之情。

    臨川，指的是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾任臨川內(nèi)史。

    謝靈運(yùn)是山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，他才華橫溢，其詩(shī)風(fēng)清新自然，極擅描繪山水景物，在文學(xué)史上有著重要的地位?！肮庹张R川之筆”表示在滕王閣集會(huì)之人的文采光芒可與謝靈運(yùn)的才華相媲美。

    這個(gè)典故常用來(lái)贊美某人具有非凡的文學(xué)才華。在文學(xué)作品中，當(dāng)想要稱贊一個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作才能出眾，作品富有文采和創(chuàng)造力時(shí)，就會(huì)引用這個(gè)典故。例如，在評(píng)價(jià)一位詩(shī)人寫(xiě)出了驚世駭俗的詩(shī)作時(shí)，使用“光照臨川之筆”可增強(qiáng)對(duì)其才華的贊美之情，使表述更具文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)文學(xué)才華的高度推崇。

    “四美”通常指良辰、美景、賞心、樂(lè)事。

    這一表述源于古代對(duì)美好事物的概括。良辰，即美好的時(shí)光，如風(fēng)和日麗的日子；美景，指秀麗的自然景色或優(yōu)美的環(huán)境；賞心，是指令人心情愉悅的事物或活動(dòng)；樂(lè)事，即讓人感到快樂(lè)的事情。

    在文學(xué)作品中，“四美具”常用來(lái)形容一個(gè)場(chǎng)景或情境中各種美好的元素都齊全了。例如，在描寫(xiě)一場(chǎng)盛大的宴會(huì)或一次愉快的旅行時(shí)，引用“四美具”可以生動(dòng)地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的完美氛圍，讓人感受到那種美好時(shí)光、美麗景色、愉悅心情和快樂(lè)事情共同存在的幸福狀態(tài)。它體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，也增添了文學(xué)作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。同時(shí)，這個(gè)典故也傳達(dá)出一種珍惜美好、享受生活的態(tài)度。

    “二難”通常指賢主、嘉賓。

    在古代，賢主能夠提供良好的聚會(huì)場(chǎng)所和氛圍，善于招攬人才，對(duì)賓客禮遇有加，展現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)和組織能力。嘉賓則是有才華、有品德的人，他們?cè)诰蹠?huì)中能夠展示自己的才藝和智慧，為活動(dòng)增添光彩。當(dāng)賢主和嘉賓同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)合時(shí)，就形成了“二難并”的局面。

    這個(gè)典故常用來(lái)形容一場(chǎng)聚會(huì)或活動(dòng)的圓滿和成功。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述一個(gè)宴會(huì)、集會(huì)等場(chǎng)景中主人和賓客都非常出色，相互輝映，使得活動(dòng)精彩紛呈時(shí)，就會(huì)引用“二難并”。例如在描寫(xiě)一場(chǎng)文化盛宴或社交聚會(huì)時(shí)，用此典故可以突出主人的好客與賢能以及賓客的優(yōu)秀，體現(xiàn)出這種相得益彰的美好氛圍，傳達(dá)出對(duì)和諧、美好的人際交往和文化交流場(chǎng)景的贊美，也增添了作品的文化韻味和歷史感。

    此句雖非典型的有具體故事來(lái)源的傳統(tǒng)典故，但蘊(yùn)含著深刻的文化和哲學(xué)意味。

    “天高地迥”描繪了天地的廣闊與高遠(yuǎn)。在中國(guó)古代文化中，人們對(duì)天地有著深深的敬畏和探索欲望。古人通過(guò)觀察天地的形態(tài)、變化，思考宇宙的奧秘和人生的意義。“覺(jué)宇宙之無(wú)窮”體現(xiàn)了對(duì)宇宙浩瀚無(wú)垠的認(rèn)知。

    在文學(xué)作品中，常被用來(lái)表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)世界的宏觀認(rèn)知以及對(duì)人生渺小的感慨。例如，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)壯麗的自然風(fēng)光或思考人生的意義時(shí)，會(huì)引用類似的表述來(lái)傳達(dá)那種宏大的視野和對(duì)宇宙無(wú)限性的感嘆。它也常被用于引發(fā)人們對(duì)自身存在、人生價(jià)值以及與世界關(guān)系的深入思考，使作品具有更深刻的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出古人對(duì)宇宙、自然和人生的不斷探索與思考精神。

    “日下”原指太陽(yáng)之下，在古代常指代京城。長(zhǎng)安是中國(guó)古代多個(gè)朝代的都城，是政治、文化中心，象征著權(quán)力、榮耀和機(jī)遇。

    此句描繪了一個(gè)人遙望著京城長(zhǎng)安的方向。在古代，許多文人志士都渴望能夠在京城施展才華，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。他們心懷壯志，將長(zhǎng)安視為追求夢(mèng)想的目標(biāo)之地?！巴L(zhǎng)安于日下”表達(dá)了對(duì)京城的向往，以及對(duì)在那里能夠獲得發(fā)展機(jī)會(huì)、成就一番事業(yè)的期待。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)人們對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)仕途的渴望、對(duì)建功立業(yè)的向往，或者對(duì)繁華都市所代表的機(jī)遇和榮耀的期盼時(shí)，就會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)一位文人準(zhǔn)備赴京趕考，或者一位官員渴望在京城得到重用時(shí)，用這個(gè)典故可以生動(dòng)地體現(xiàn)出他們內(nèi)心的渴望和志向，增添作品的文化內(nèi)涵和歷史感。

    吳會(huì)，是古代吳郡和會(huì)稽郡的合稱，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的江蘇南部、浙江北部一帶，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。

    “目吳會(huì)于云間”描繪了一種高遠(yuǎn)的視野和對(duì)遠(yuǎn)方繁華之地的眺望想象。站在高處，仿佛能透過(guò)云層看到吳會(huì)地區(qū)的景象。它既體現(xiàn)了地理位置上的遠(yuǎn)望，也蘊(yùn)含著對(duì)遠(yuǎn)方美好之地的憧憬和向往。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方繁華、美好之地的向往之情，或者在描繪登高望遠(yuǎn)的情景時(shí)使用，以增添意境的開(kāi)闊和悠遠(yuǎn)。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要表現(xiàn)一種對(duì)遠(yuǎn)方的期待、對(duì)不同地域文化的想象，或者在描寫(xiě)登高遠(yuǎn)眺的感受時(shí)，就可能引用這個(gè)典故。例如，在描述一位游子思念家鄉(xiāng)以外的繁華地區(qū)，或者詩(shī)人在高處觀景抒發(fā)豪情壯志時(shí)，用此典故可使表達(dá)更具層次感和文化韻味，展現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)方世界的好奇與渴望。

    南溟，即南海。在古代的認(rèn)知中，南海是遙遠(yuǎn)而神秘的地域，被認(rèn)為是大地的邊緣，其水深不可測(cè)。

    此句描述了地勢(shì)延伸到極為遙遠(yuǎn)的南方，那里的南海深邃無(wú)比。在中國(guó)古代文化里，南海常常象征著遙遠(yuǎn)、神秘和未知的世界。它代表著一種邊界和極限的概念。

    這個(gè)典故常被用于形容地域的廣闊和遙遠(yuǎn)，以及那種深邃神秘的感覺(jué)。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要描繪一種宏大的空間感，或者表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方未知世界的想象和敬畏時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)一次長(zhǎng)途旅行到達(dá)遙遠(yuǎn)的南方，或者在表達(dá)對(duì)世界的廣闊和自身渺小的感慨時(shí)，使用“地勢(shì)極而南溟深”可以增強(qiáng)這種意境，使讀者感受到那種遙遠(yuǎn)和神秘的氛圍，增添作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，也體現(xiàn)了古人對(duì)天地自然的敬畏和對(duì)世界的探索精神。

    天柱，在古代神話傳說(shuō)中是支撐天空的柱子，象征著極高和穩(wěn)固，代表著一種難以企及的高度和力量。北辰，即北極星，在古代被視為天空的中心，眾星環(huán)繞，象征著權(quán)威和中心地位，也常被用來(lái)指代帝王或朝廷。

    “天柱高而北辰遠(yuǎn)”描繪了一種高遠(yuǎn)的距離感和差距感。它意味著與高遠(yuǎn)的天柱相比，自己所處的位置較低；與象征著中心和權(quán)威的北辰相比，自己距離權(quán)力核心或理想目標(biāo)十分遙遠(yuǎn)。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)個(gè)人在面對(duì)高遠(yuǎn)目標(biāo)、權(quán)威地位或理想境界時(shí)，感到自身的渺小和距離的遙遠(yuǎn)。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)自己在仕途、理想追求等方面的艱難和遙遠(yuǎn)之感，或者感慨自身與權(quán)力中心、理想之地的差距時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)懷才不遇、仕途坎坷，或者對(duì)遠(yuǎn)大抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈時(shí)，用這個(gè)典故可以生動(dòng)地體現(xiàn)出那種高遠(yuǎn)的差距和內(nèi)心的感慨，增添作品的文化內(nèi)涵和情感深度。

    帝閽，原指天帝的宮門(mén)。在古代文化中，天帝象征著最高的權(quán)力和權(quán)威，帝閽則是通往權(quán)力核心的門(mén)戶。

    “懷帝閽而不見(jiàn)”表達(dá)了一種想要接近權(quán)力中心、得到君主賞識(shí)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈和惆悵。古代文人常常希望能夠通過(guò)為朝廷效力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和價(jià)值，但由于種種原因，如官場(chǎng)的黑暗、自身的機(jī)遇不佳等，他們難以進(jìn)入權(quán)力核心，無(wú)法將自己的才華展現(xiàn)給君主。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)文人在仕途上的失意和對(duì)君主賞識(shí)的渴望。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的情感，或者對(duì)朝廷政治的不滿和無(wú)奈時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)自己多次上書(shū)自薦卻得不到回應(yīng)，或者感慨自己雖有才華卻被埋沒(méi)在民間時(shí)，用“懷帝閽而不見(jiàn)”可以深刻地體現(xiàn)出這種失落和無(wú)奈的心境，增添作品的文化內(nèi)涵和情感張力。

    宣室，是漢代未央宮前殿的正室。漢文帝曾在此召見(jiàn)賈誼，夜半傾談，詢問(wèn)鬼神之事。賈誼是西漢初期著名的政治家和文學(xué)家，他富有才華，心懷天下，對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)等方面有諸多深刻見(jiàn)解。

    “奉宣室以何年”表達(dá)了作者對(duì)像賈誼那樣能有機(jī)會(huì)在御前一展才華的期待，同時(shí)也流露出對(duì)未來(lái)何時(shí)能得到這樣的機(jī)遇的迷茫。它象征著文人渴望得到君主的賞識(shí)和重用，能夠在朝堂之上施展自己的抱負(fù)和才能。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)文人對(duì)仕途機(jī)遇的渴望和對(duì)未來(lái)不確定性的感慨。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)自己渴望被重用、期待能在政治舞臺(tái)上有所作為，卻又不知何時(shí)能實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜心情時(shí)，就會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)自己雖有才華卻身處困境，對(duì)何時(shí)能迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)進(jìn)入權(quán)力中心為國(guó)家效力充滿疑問(wèn)和期待時(shí)，用這個(gè)典故可以準(zhǔn)確地傳達(dá)出這種心境，增添作品的文化底蘊(yùn)和情感深度。

    馮唐，歷經(jīng)漢文帝、漢景帝、漢武帝三朝。他在漢文帝時(shí)就已為官，但因性格耿直，一直未得到重用，到漢武帝時(shí)想啟用他時(shí)，他已年老。李廣，是西漢時(shí)期名將，一生征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，戰(zhàn)功赫赫，但始終未能封侯。

    “馮唐易老，李廣難封”表達(dá)了對(duì)時(shí)光易逝、命運(yùn)多舛以及人才不被重用的感慨。馮唐的經(jīng)歷體現(xiàn)了歲月匆匆，即使有才能也可能因時(shí)機(jī)不對(duì)而無(wú)法施展抱負(fù)；李廣的遭遇則凸顯了盡管有卓越的軍事才能和功績(jī)，卻因各種原因難以獲得應(yīng)有的封賞和認(rèn)可。

    這個(gè)典故常被用于抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬的情感。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者感慨自己或他人雖有才華卻未能得到合適的機(jī)遇和待遇，或?qū)θ松目部篮筒还桨l(fā)出嘆息時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)對(duì)仕途不順的無(wú)奈，或者對(duì)社會(huì)不重視人才的批判時(shí)，用這個(gè)典故可以深刻地傳達(dá)出那種悲憤和無(wú)奈之情，增添作品的文化內(nèi)涵和情感力量。

    賈誼，是西漢初期杰出的政治家和文學(xué)家。他年少有為，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，提出了許多重要的政治見(jiàn)解和改革主張。然而，卻因遭權(quán)貴嫉妒和排擠，被漢文帝貶謫到長(zhǎng)沙。

    漢文帝在歷史上并非昏庸之主，他有一定的治國(guó)才能和識(shí)人之明?！扒Z誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主”一方面表明漢文帝時(shí)期政治環(huán)境存在復(fù)雜的權(quán)力斗爭(zhēng)；另一方面也說(shuō)明即使有圣明的君主，在各種因素的影響下，賢才也可能遭受不公正的待遇。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)人才在復(fù)雜的政治環(huán)境中遭遇挫折的無(wú)奈。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要感慨賢才因外界因素難以施展才華，或者對(duì)政治的復(fù)雜性和人才命運(yùn)的多舛進(jìn)行描述時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)自己或他人雖遇明主但仍受困于現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，用這個(gè)典故可以體現(xiàn)出那種對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的反思，增添作品的文化內(nèi)涵和思想深度。

    梁鴻，是東漢時(shí)期的名士。他博學(xué)多才，品德高尚，但不愿出仕為官，曾作《五噫歌》諷刺當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，因此遭到朝廷的追捕，被迫逃亡到海邊。

    “竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”意思是說(shuō)梁鴻被流放到海曲之地，難道是當(dāng)時(shí)沒(méi)有圣明的時(shí)代嗎？實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并非完全黑暗，也有一定的發(fā)展和相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。這一典故表達(dá)了即使在看似并非極端惡劣的時(shí)代環(huán)境下，也可能因?yàn)閭€(gè)人的言行、志向與主流觀念或統(tǒng)治階層的利益沖突，導(dǎo)致賢才遭受排擠和迫害。

    這個(gè)典故常用于表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人才遭遇不公的批判和反思。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)對(duì)賢才不被理解、被迫害的同情，或者對(duì)時(shí)代雖有一定發(fā)展但仍存在不合理現(xiàn)象的感慨時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描述一些有才華、有理想的人在社會(huì)中遭遇困境，或?qū)ι鐣?huì)的包容性和人才發(fā)展環(huán)境進(jìn)行思考時(shí)，用這個(gè)典故可以增強(qiáng)表達(dá)的深度和文化內(nèi)涵。

    “見(jiàn)機(jī)”出自《易·系辭下》“君子見(jiàn)幾（機(jī)）而作”，意思是君子能察覺(jué)事物細(xì)微的動(dòng)向并作出反應(yīng)?！爸痹从凇兑住は缔o上》“樂(lè)天知命，故不憂”，是說(shuō)達(dá)人知曉天命，順應(yīng)命運(yùn)安排。

    君子能夠洞察事物變化的先兆，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能根據(jù)形勢(shì)把握時(shí)機(jī)。達(dá)人則對(duì)命運(yùn)有著深刻的理解，明白世間諸事有其定數(shù)，所以能坦然面對(duì)得失。

    這個(gè)典故常被用來(lái)表達(dá)一種豁達(dá)的人生態(tài)度。在文學(xué)作品中，當(dāng)描述一個(gè)人面對(duì)困境、機(jī)遇或者人生起伏時(shí)，能夠順應(yīng)自然、泰然處之的狀態(tài)時(shí)就會(huì)引用。例如，當(dāng)描寫(xiě)某人雖仕途不順但能坦然接受命運(yùn)安排，或者在面臨抉擇時(shí)能敏銳把握時(shí)機(jī)，用此典故可體現(xiàn)人物的睿智和豁達(dá)，增添作品的文化內(nèi)涵和思想深度。

    此句雖非直接引用一個(gè)特定的傳統(tǒng)故事典故，但蘊(yùn)含著一種普遍的精神和價(jià)值觀。

    “老當(dāng)益壯”體現(xiàn)了一種積極向上的人生態(tài)度，即人即使到了老年，也不應(yīng)減弱自己的志向和斗志。它強(qiáng)調(diào)了無(wú)論年齡如何增長(zhǎng)，都要保持精神的飽滿和對(duì)生活的熱情?！皩幰瓢资字摹北硎炯幢泐^發(fā)變白，也絕不能改變自己的初心和壯志。

    這種精神在歷史上有許多體現(xiàn)，比如東漢名將馬援，他老年時(shí)仍請(qǐng)纓出征，為國(guó)家立下戰(zhàn)功，展現(xiàn)出不服老、不懈奮斗的精神。

    這個(gè)表述常被用于激勵(lì)人們?cè)谌松母鱾€(gè)階段都要保持堅(jiān)定的信念和積極進(jìn)取的精神。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要鼓勵(lì)人們不畏困難、不懼年齡，堅(jiān)持追求自己的理想時(shí)，會(huì)引用此句。例如，在描寫(xiě)一位老者依然充滿活力地追求夢(mèng)想，或者在激勵(lì)人們?cè)诶Ь持胁灰艞墪r(shí)，用此句可增強(qiáng)鼓舞的力量，增添作品的勵(lì)志色彩和文化內(nèi)涵。

    “青云”在古代常象征著高遠(yuǎn)的志向和抱負(fù)，代表著一種超越平凡、追求卓越的境界。

    此句表達(dá)了一個(gè)人無(wú)論處于何種困境或遭遇何種挫折，都不應(yīng)放棄自己高遠(yuǎn)的志向。它強(qiáng)調(diào)了志向的堅(jiān)定性和持久性，即使面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，也要像青云直上一樣，朝著目標(biāo)不斷努力。

    例如，歷史上孔子一生周游列國(guó)，雖歷經(jīng)坎坷，但其推行仁政、傳播文化的志向從未動(dòng)搖，這就是“不墜青云之志”的體現(xiàn)。

    這個(gè)典故常被用于激勵(lì)人們堅(jiān)守自己的理想和抱負(fù)，不被外界的困難所打倒。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要鼓勵(lì)他人在逆境中保持積極向上的心態(tài)，堅(jiān)持追求夢(mèng)想時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)一個(gè)人在困境中不屈不撓，或者在贊揚(yáng)一個(gè)人有堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的目標(biāo)時(shí)，用“不墜青云之志”可以生動(dòng)地表現(xiàn)出這種精神品質(zhì)，增添作品的勵(lì)志氛圍和文化內(nèi)涵。

    貪泉，據(jù)說(shuō)是古代廣州附近的一處泉水。傳說(shuō)人只要喝了貪泉的水，就會(huì)變得貪婪無(wú)厭。

    東晉時(shí)期的吳隱之，為人清廉正直。他被派到廣州任職時(shí)，特意去喝了貪泉的水，但他并未因此而改變自己的廉潔操守，反而內(nèi)心更加堅(jiān)定，保持著清正廉潔的作風(fēng)?！白秘澣X(jué)爽”表達(dá)了一個(gè)人即使處于可能會(huì)受到不良誘惑的環(huán)境中，只要自身品行高潔、意志堅(jiān)定，就能夠不受外界影響，保持內(nèi)心的清醒和正直。

    這個(gè)典故常被用于贊揚(yáng)人的高尚品德和堅(jiān)定意志。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要歌頌一個(gè)人在面對(duì)誘惑時(shí)能夠堅(jiān)守本心，或者強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)的重要性時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)一位官員在復(fù)雜的官場(chǎng)環(huán)境中依然廉潔奉公，或者在鼓勵(lì)人們要保持正直品質(zhì)時(shí)，用這個(gè)典故可以突出人物的精神境界，增添作品的文化內(nèi)涵和教育意義。

    此典故出自《莊子·外物》中的寓言故事。有鮒魚(yú)被困在車(chē)轍的干涸小水坑中，向莊子求救，莊子表示要引西江之水來(lái)救它，鮒魚(yú)卻認(rèn)為這樣的救助太慢，遠(yuǎn)水解不了近渴。

    “處涸轍以猶歡”表達(dá)了即使處于困境，如同鮒魚(yú)在干涸的車(chē)轍中那樣艱難，也依然要保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。它強(qiáng)調(diào)了在逆境中不氣餒、不抱怨，積極面對(duì)困難的精神。這種精神體現(xiàn)了一種對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的信心，無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都能從中找到快樂(lè)和希望。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要描繪一個(gè)人在艱難處境中依然保持積極向上的態(tài)度，或者鼓勵(lì)人們?cè)诶Ь持幸獔?jiān)強(qiáng)樂(lè)觀時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)一個(gè)人遭遇挫折但仍能微笑面對(duì)，或者在表達(dá)對(duì)生活的堅(jiān)韌態(tài)度時(shí)，用這個(gè)典故可以突出人物的樂(lè)觀精神，增添作品的文化內(nèi)涵和情感力量，激勵(lì)讀者在面對(duì)困難時(shí)保持積極的心態(tài)。

    北海，在古代是指北方遙遠(yuǎn)的大海，象征著距離遙遠(yuǎn)、難以到達(dá)的地方，代表著一種巨大的空間距離和困難。賒，有遙遠(yuǎn)、長(zhǎng)的意思。扶搖，是一種自下而上的旋風(fēng)，這里比喻一種強(qiáng)大的力量或上升的趨勢(shì)。

    此句意思是北海雖然遙遠(yuǎn)，但憑借著扶搖這種強(qiáng)大的力量是可以接近的。它表達(dá)了一種對(duì)遙遠(yuǎn)目標(biāo)的追求和克服困難的信念。即使面臨看似遙不可及的目標(biāo)或困境，只要有像扶搖一樣的助力或者自身具備堅(jiān)定的信念和不懈的努力，就能夠?qū)崿F(xiàn)或接近目標(biāo)。

    這個(gè)典故常被用于鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)困難和遠(yuǎn)大目標(biāo)時(shí)不要畏懼，要相信通過(guò)努力和借助合適的力量可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要激勵(lì)人們勇往直前、追求理想，或者表達(dá)對(duì)未來(lái)的信心時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在鼓勵(lì)一個(gè)人不要因?yàn)槟繕?biāo)遙遠(yuǎn)而放棄努力，或者在描述一個(gè)人克服重重困難追求成功時(shí)，用這個(gè)典故可以增強(qiáng)鼓舞的力量，增添作品的勵(lì)志色彩和文化內(nèi)涵。

    東隅，指日出的地方，代指早晨或早年時(shí)光，表示過(guò)去的、已經(jīng)消逝的美好時(shí)光或機(jī)會(huì)。桑榆，指日落時(shí)余光所照之處，代指傍晚或晚年。

    該典故表達(dá)了一種積極的人生態(tài)度。即使早年的時(shí)光已經(jīng)過(guò)去，曾經(jīng)的機(jī)會(huì)已經(jīng)錯(cuò)失，但只要及時(shí)醒悟，努力奮進(jìn)，在晚年仍然可以有所作為，仍然為時(shí)不晚。它強(qiáng)調(diào)了不要因過(guò)去的遺憾而氣餒，要珍惜當(dāng)下，把握未來(lái)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

    例如，古代有許多人早年仕途不順或經(jīng)歷坎坷，但在晚年通過(guò)自身努力取得成就。像蘇洵，早年讀書(shū)不努力，到了二十七歲才開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，最終成為文學(xué)大家。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要鼓勵(lì)人們不要沉浸于過(guò)去的失敗或失去，要積極面對(duì)未來(lái)，或者表達(dá)對(duì)人生任何階段都可以重新開(kāi)始的信念時(shí)，會(huì)引用此典故。它能給人以希望和激勵(lì)，增添作品的文化內(nèi)涵和勵(lì)志氛圍。

    孟嘗，是東漢時(shí)期的一位官員。他品德高潔，清正廉潔，以正直和有才能著稱。在其為官期間，積極為百姓做事，致力于地方治理，關(guān)心民生疾苦，展現(xiàn)出了高尚的品德和為官風(fēng)范。

    然而，盡管孟嘗有著杰出的才能和報(bào)國(guó)的熱情，但由于當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)黑暗、政治腐敗以及各種復(fù)雜的因素，他未能得到充分的重用，無(wú)法在更大的舞臺(tái)上施展自己的抱負(fù)，只能空懷著一腔報(bào)國(guó)之情而無(wú)處施展。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)人才被埋沒(méi)、壯志難酬的悲憤和無(wú)奈。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)自己或他人雖有高尚品德和才能，卻因外界環(huán)境限制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想和為國(guó)家做出更大貢獻(xiàn)的感慨時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)對(duì)社會(huì)不公、人才選拔機(jī)制不合理的批判，或者對(duì)自身遭遇的不滿和對(duì)施展才華機(jī)會(huì)的渴望時(shí)，用這個(gè)典故可以深刻地傳達(dá)出那種失落和悲憤的情緒，增添作品的文化內(nèi)涵和情感深度。

    阮籍，是魏晉時(shí)期的名士。他生活在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深感不滿和無(wú)奈。阮籍常常獨(dú)自駕車(chē)出行，不循道路，隨意奔走到路的盡頭，然后放聲大哭。

    他的“猖狂”并非真正的狂妄，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗和內(nèi)心痛苦的宣泄?！案F途之哭”體現(xiàn)了他在政治黑暗、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的困境下，內(nèi)心的壓抑和絕望。

    此典故常被用于表達(dá)對(duì)人生困境的無(wú)奈和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)自己在困境中感到迷茫、痛苦，卻又不甘沉淪的心情時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，或者在描述自己在追求理想過(guò)程中遭遇挫折時(shí)的復(fù)雜情感時(shí)，用這個(gè)典故可以生動(dòng)地體現(xiàn)出那種內(nèi)心的掙扎和對(duì)命運(yùn)的不屈，增添作品的文化內(nèi)涵和情感張力，同時(shí)也提醒人們要在困境中保持清醒，不盲目效仿阮籍的消極行為，而應(yīng)積極尋找出路。

    終軍，是西漢時(shí)期的一位杰出人物。他在年少時(shí)就胸懷大志，以口才和謀略出眾聞名。終軍在十八歲時(shí)就被選為博士弟子，前往長(zhǎng)安。他主動(dòng)向漢武帝請(qǐng)求出使南越，試圖說(shuō)服南越王歸順漢朝，并且表示“愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下”，展現(xiàn)出了非凡的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

    “無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”表達(dá)了作者像終軍一樣，在年輕的時(shí)候就有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和為國(guó)效力的決心，但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)像終軍那樣主動(dòng)請(qǐng)纓去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這里體現(xiàn)了一種懷才不遇的無(wú)奈和對(duì)能夠施展才華的機(jī)遇的渴望。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)自己空有才華卻無(wú)法得到重用，或者感慨自己沒(méi)有機(jī)會(huì)為國(guó)家建功立業(yè)時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)對(duì)仕途不順的不滿，或者對(duì)自己未能像古代志士一樣有機(jī)會(huì)展現(xiàn)才能的遺憾時(shí)，用這個(gè)典故可以深刻地傳達(dá)出這種情感，增添作品的文化內(nèi)涵和情感深度。

    “投筆”指的是班超投筆從戎的故事。班超原本是一個(gè)文人，在官府中從事文書(shū)工作，但他胸懷大志，不甘心只做一個(gè)文人，于是毅然投筆從戎，跟隨軍隊(duì)出征西域，最終立下赫赫戰(zhàn)功，成為了一名杰出的將領(lǐng)。

    “宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”中的宗愨是南朝宋時(shí)期的名將。他少年時(shí)就有遠(yuǎn)大的志向，曾言“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，表達(dá)了他的豪邁氣概和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

    “有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”表達(dá)了作者對(duì)班超和宗愨的敬仰之情，同時(shí)也抒發(fā)了自己渴望像他們一樣，能夠有機(jī)會(huì)施展才華，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

    在文學(xué)作品中，這個(gè)典故常被用來(lái)表達(dá)人們對(duì)遠(yuǎn)大志向和豪邁氣概的追求，以及對(duì)建功立業(yè)的渴望。例如，當(dāng)作者想要表達(dá)自己的雄心壯志和對(duì)未來(lái)的憧憬時(shí)，就可以引用這個(gè)典故，使作品更具文化內(nèi)涵和感染力。

    “奉晨昏”在古代是指侍奉父母，早晚向父母請(qǐng)安問(wèn)候，體現(xiàn)了對(duì)父母的孝順和敬愛(ài)之情。這里說(shuō)“于萬(wàn)里”，表示與父母相隔遙遠(yuǎn)。

    在古代社會(huì)，交通不便，人們出行往往需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力。當(dāng)一個(gè)人因仕途或其他原因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴萬(wàn)里之外時(shí)，就難以像在身邊那樣每日侍奉父母。

    此句表達(dá)了一種無(wú)奈和愧疚之情。作者可能是借此感慨自己身處遠(yuǎn)方，無(wú)法在父母身邊盡孝。同時(shí)，也反映了古代文人在追求個(gè)人理想和事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，常常面臨與家庭親情之間的矛盾和抉擇。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念，以及對(duì)不能盡孝的愧疚時(shí)，會(huì)引用此表述。例如，在描述游子漂泊在外的心境，或者表達(dá)對(duì)家庭責(zé)任和個(gè)人追求之間沖突的感受時(shí)，用“奉晨昏于萬(wàn)里”可以深刻地傳達(dá)出這種復(fù)雜的情感，增添作品的文化內(nèi)涵和情感深度，引發(fā)讀者對(duì)親情和人生選擇的思考。

    謝家之寶樹(shù)，指的是東晉時(shí)期謝玄。謝玄是謝安的侄子，他自幼聰慧，才華出眾。在淝水之戰(zhàn)中，謝玄率領(lǐng)東晉軍隊(duì)以少勝多，擊敗前秦苻堅(jiān)的大軍，立下了赫赫戰(zhàn)功，成為東晉時(shí)期的杰出將領(lǐng)和名士，被視為家族的榮耀和杰出人才的代表，就像家中的珍貴寶樹(shù)一樣。

    “非謝家之寶樹(shù)”表達(dá)了作者自謙的態(tài)度，意思是說(shuō)自己不像謝玄那樣是家族中出類拔萃的杰出人才。作者以此來(lái)表明自己雖然有一定的才華和抱負(fù)，但在眾多優(yōu)秀人物面前，不敢自比于那些名門(mén)望族中的杰出子弟。

    這個(gè)典故在文學(xué)作品中常被用于文人自謙的表達(dá)。當(dāng)作者想要表達(dá)自己的謙遜，或者在與他人對(duì)比時(shí)表示自己尚有不足時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描述自己的才能或成就時(shí)，用“非謝家之寶樹(shù)”可以體現(xiàn)出一種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，增添作品的文化內(nèi)涵和文人的儒雅氣質(zhì)。

    孟氏，指的是孟子的母親。孟母為了給孟子創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，三次遷居，最終選擇居住在學(xué)堂附近，使孟子從小就受到良好的教育和熏陶。孟母以其善于教育子女和重視環(huán)境對(duì)人的影響而聞名，她的行為和品德被后人傳頌和敬仰。

    “接孟氏之芳鄰”意思是能夠與像孟母這樣品德高尚、重視教育的人家為鄰。這里表達(dá)了作者對(duì)良好鄰里環(huán)境和優(yōu)秀人物的向往和推崇。它象征著一種積極向上的氛圍和人際環(huán)境，認(rèn)為與品德高尚、有學(xué)識(shí)的人相鄰，可以受到良好的影響和啟發(fā)，有助于自身的成長(zhǎng)和發(fā)展。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要表達(dá)對(duì)良好人際關(guān)系和積極環(huán)境的渴望，或者贊美身邊有優(yōu)秀的人相伴時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描述自己居住的地方或社交圈子時(shí)，用“接孟氏之芳鄰”可以體現(xiàn)出對(duì)這種美好環(huán)境的珍惜和對(duì)自身成長(zhǎng)的積極期待，增添作品的文化內(nèi)涵和對(duì)美好品質(zhì)的追求意味。

    “鯉對(duì)”源自孔子的兒子孔鯉趨庭接受孔子教誨的故事?？柞幰淮慰觳阶哌^(guò)庭院，孔子問(wèn)他學(xué)詩(shī)了嗎，孔鯉回答沒(méi)有，孔子說(shuō)不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話。另一次孔鯉又經(jīng)過(guò)庭院，孔子問(wèn)他學(xué)禮了嗎，孔鯉回答沒(méi)有，孔子說(shuō)不學(xué)禮就難以立身。

    “他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”表達(dá)了作者希望將來(lái)有機(jī)會(huì)像孔鯉一樣，能夠在庭院中恭敬地接受長(zhǎng)輩的教誨和指導(dǎo)。這里體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩的敬重以及對(duì)知識(shí)和道德傳承的重視，也流露出作者對(duì)自身成長(zhǎng)和進(jìn)步的渴望，希望能在良好的教育和引導(dǎo)下不斷提升自己。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩教誨的期待和珍視，或者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和傳承的重要性時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描述自己渴望獲得知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)，或者表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化中尊師重道精神的尊崇時(shí)，用這個(gè)典故可以增添作品的文化內(nèi)涵和情感厚度，體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)和品德培養(yǎng)的追求。

    龍門(mén)，在古代傳說(shuō)中是鯉魚(yú)躍龍門(mén)的地方。傳說(shuō)鯉魚(yú)只要能躍過(guò)龍門(mén)，就可化身為龍，象征著身份和境遇的巨大轉(zhuǎn)變，寓意著飛黃騰達(dá)。

    “今茲捧袂，喜托龍門(mén)”表示此次恭敬地舉起衣袖（向人施禮），很高興能夠依托龍門(mén)。這里作者用“龍門(mén)”來(lái)比喻有名望、有地位的人或地方，表達(dá)了自己有幸參與此次盛會(huì)，就如同鯉魚(yú)依托龍門(mén)一樣，有了一個(gè)可能提升自己、展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，內(nèi)心充滿喜悅和期待。

    這個(gè)典故常被用于表達(dá)人們?cè)谟龅胶玫臋C(jī)遇或得以接近有影響力的人物、場(chǎng)合時(shí)的欣喜之情。在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要描述自己對(duì)某個(gè)機(jī)會(huì)的珍視，或者表達(dá)在某個(gè)特定環(huán)境中感受到的榮幸和希望時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描寫(xiě)自己參加重要活動(dòng)或結(jié)識(shí)貴人時(shí)，用這個(gè)典故可以生動(dòng)地體現(xiàn)出那種興奮和對(duì)未來(lái)的憧憬，增添作品的文化內(nèi)涵和情感色彩。

    楊意，即楊得意，是漢武帝時(shí)的一個(gè)掌管獵犬的官員。司馬相如早年才華橫溢，富有文學(xué)天賦，他寫(xiě)了一篇《子虛賦》，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)，楊得意將司馬相如推薦給漢武帝，漢武帝讀了司馬相如的《大人賦》后極為贊賞，司馬相如因而得以受到重用，在文學(xué)和政治上有了施展才華的機(jī)會(huì)。

    “楊意不逢，撫凌云而自惜”意思是如果沒(méi)有遇到像楊得意這樣的推薦人，即使有像司馬相如那樣的“凌云之才”（指高超的文學(xué)才華），也只能獨(dú)自撫摸著自己的作品而自我惋惜。此句表達(dá)了作者對(duì)自己才華難以施展的感慨，以及對(duì)遇不到伯樂(lè)、知音來(lái)賞識(shí)和推薦自己的無(wú)奈與悲哀。它強(qiáng)調(diào)了機(jī)遇和他人引薦在人才發(fā)展中的重要性。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)懷才不遇的情感，或者感慨自己缺乏展示才華的機(jī)會(huì)和平臺(tái)時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在表達(dá)對(duì)自身境遇的不滿，或者對(duì)人才被埋沒(méi)現(xiàn)象的批判時(shí)，用這個(gè)典故可以深刻地傳達(dá)出這種情緒，增添作品的文化內(nèi)涵和情感深度。

    鐘期，即鐘子期，是春秋時(shí)期的一位精通音律的人。伯牙善于彈琴，而鐘子期能夠深刻理解伯牙琴聲中所蘊(yùn)含的情感和意境。伯牙彈奏高山，鐘子期能領(lǐng)會(huì)其巍峨之意；伯牙彈奏流水，鐘子期能感受其奔騰之態(tài)。他們二人以音樂(lè)為紐帶，建立了深厚的知音情誼。

    “鐘期即遇，奏流水以何慚”意思是如果遇到了像鐘子期這樣的知音，那么彈奏像《流水》這樣的曲子又有什么可慚愧的呢。此句表達(dá)了作者對(duì)于遇到知音的渴望和期待，認(rèn)為在知音面前可以毫無(wú)保留地展現(xiàn)自己的才華和情感，不必?fù)?dān)心不被理解或誤解。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要表達(dá)對(duì)知音的珍視，或者在遇到理解自己的人時(shí)抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和坦然時(shí)，會(huì)引用此典故。例如，在描述自己與志同道合之人交流，或者感慨在茫茫人海中尋得知音的難得時(shí)，用這個(gè)典故可以增添作品的文化內(nèi)涵和情感深度，強(qiáng)調(diào)人與人之間心靈相通、相互理解的美好。

    蘭亭，指的是蘭亭集會(huì)。東晉時(shí)期，王羲之等文人雅士在蘭亭舉行了一次盛大的聚會(huì)，他們飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，留下了許多著名的詩(shī)篇和書(shū)法作品，王羲之的《蘭亭集序》更是書(shū)法藝術(shù)的瑰寶，此次集會(huì)也成為了中國(guó)文化史上的一段佳話，象征著文人墨客的高雅聚會(huì)和文化盛事。

    梓澤，是西晉石崇的金谷園的別稱。石崇在梓澤建造了豪華的園林，廣納賓客，時(shí)常在此舉辦宴會(huì)，聚集了當(dāng)時(shí)眾多的名流權(quán)貴，是當(dāng)時(shí)富貴奢華和社交活動(dòng)的一個(gè)代表場(chǎng)所。

    “蘭亭已矣，梓澤丘墟”表達(dá)了對(duì)昔日繁華盛景消逝的感慨。曾經(jīng)輝煌的蘭亭集會(huì)和奢華的梓澤如今都已成為過(guò)去，只剩下荒蕪的遺址。這體現(xiàn)了時(shí)間的無(wú)情和世事的變遷，一切的繁榮都難以長(zhǎng)久維持，最終都會(huì)走向衰落。

    在文學(xué)作品中，當(dāng)作者想要抒發(fā)對(duì)歷史興衰、時(shí)光流轉(zhuǎn)的感慨，或者警示人們珍惜當(dāng)下、不要過(guò)于貪戀繁華時(shí)，會(huì)引用此典故。它增添了作品的文化內(nèi)涵和歷史滄桑感，讓人們對(duì)生命和世界有更深刻的思考。

    潘江、陸海分別指的是潘岳和陸機(jī)。潘岳是西晉時(shí)期著名的文學(xué)家，他的詩(shī)歌和散文情感細(xì)膩，文采斐然，尤其在描繪自然景物和抒發(fā)個(gè)人情感方面頗具特色，如他的《悼亡詩(shī)》等作品流傳甚廣，人們常用“潘江”來(lái)形容他的文學(xué)才華像江水一樣浩瀚奔騰、連綿不絕。陸機(jī)也是西晉時(shí)期的杰出文學(xué)家，他的文學(xué)作品體裁多樣，辭藻華麗，風(fēng)格雄渾，在當(dāng)時(shí)文壇享有很高聲譽(yù)，“陸?！北闶菍?duì)他才華如大海般淵博浩瀚的贊譽(yù)。

    “請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾！”意思是請(qǐng)大家盡情施展像潘岳、陸機(jī)那樣如江海般的才華。在這里，作者王勃是在宴會(huì)場(chǎng)合中，鼓勵(lì)在座的賓客們積極展現(xiàn)自己的文學(xué)天賦，盡情創(chuàng)作，共同營(yíng)造一個(gè)充滿文學(xué)氛圍和才華展示的場(chǎng)景。

    這個(gè)典故在文學(xué)作品或社交場(chǎng)合中，常被用于鼓勵(lì)人們發(fā)揮自己的才華，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作或交流。它體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)才華的推崇和對(duì)創(chuàng)作熱情的激發(fā)，增添了文化活動(dòng)的高雅氛圍和競(jìng)爭(zhēng)活力。例如，在文學(xué)聚會(huì)、詩(shī)歌比賽等場(chǎng)合，引用此典故可以激發(fā)參與者的積極性，也表達(dá)了對(duì)眾人才華的期待和贊賞。

以上是對(duì)《滕王閣序》中部分典故的解釋，這些內(nèi)容是基于個(gè)人的學(xué)習(xí)和理解進(jìn)行收集整理的。由于知識(shí)水平有限，在解讀過(guò)程中可能存在一些錯(cuò)漏或不準(zhǔn)確之處。希望廣大讀者朋友們能夠以包容和理解的態(tài)度看待，如果您發(fā)現(xiàn)其中有任何問(wèn)題或有不同的見(jiàn)解，歡迎您不吝指正。您的意見(jiàn)和建議將是我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力，期待能與大家共同探討，更好地領(lǐng)略這些經(jīng)典典故的魅力和文化內(nèi)涵。再次感謝您的閱讀與關(guān)注。