“婦好”銘文應(yīng)釋讀為“帝護”，所謂的“婦好墓”實際是商社

對于“婦好”的銘文是不是解釋對了，我一直就心存疑問。我在論述“護”圖徽的時候論述過。“婦好”其實是護字圖徽。“婦好”是一個微言文，是“護”字徽?？傆X得將其分拆成“婦好”有些不妥。

距今7000年時期的河姆渡文化時期，出現(xiàn)這樣的圖徽：

河姆渡護圖徽

這是“護”圖徽。這個結(jié)論我早就論證過了。并與金文“護”進行了對比論述。

金文“護”：金文護跟河姆渡護圖徽，不過是將雙鳥置換成了雙人+子。

金文“護”

在河姆渡文化之后的良渚文化遺址，也繼續(xù)出現(xiàn)變異的護圖徽：變異之處在于雙鳥呈飛行態(tài)。

良渚護圖徽

所以，我認為被認定為殷商婦好墓的殷商武丁時期的大墓，其中出土的銅戉和其它一些銅器，上面的銘文是“護”。殷商婦好墓，應(yīng)該是殷商“護”字墓。對于殷商來講，這個護字墓，是護商神社（商社），相當(dāng)于夏朝的“夏社”?！白o”當(dāng)然是“上帝護佑”的意思，這個商朝的護字圖徽，寓意就是“上帝護佑子氏”。這個護字圖徽，也許就是商朝的軍徽，戰(zhàn)前必舉行巨大的祭祀活動以請軍徽。

婦好墓青銅銘文（微言文）

帝護（上帝護佑子氏）

對于殷商青銅圖徽“雙虎食人頭”的起源及內(nèi)涵，我已經(jīng)有專門的解釋論述了，這里不再復(fù)述。我也論證過“帝”的起源，認為“帝”之“音”與“氐”（地）有關(guān)；“帝”的象征物跟“帚”（掃帚）有關(guān)，最早的權(quán)威就是母系姓族時期的母權(quán)，而母權(quán)的象征物就是“帚”，即“帝”。含義為“帝護”的銘文，上半部就是“帚”，即“帝”；下半部就是金文“護”。“帝”在父系氏族時代，“帝”被升華為“上帝”和“下帝”，上帝為天父，下帝為天子。上古天子以天為父、以天子自居，而不是以龍為父、以龍子自居。到秦始皇六合天下，自以為功蓋五帝，就自稱“皇帝”也是以天子自居。六國頑劣侮辱秦始皇，就稱秦始皇為“祖龍” 。到漢朝劉邦才附會為龍子，開啟帝王為龍子的時代。

所以在上古天神系統(tǒng)中，上帝或天帝，才是至高神，龍是次級神，往往是帝君們的坐騎。凡是自稱破解了《山海經(jīng)》的人，都應(yīng)該明白這個道理。在《竹書紀年》中，有“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山。”的記載，也有“南巡狩，濟江，中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂龍哉。”龍于是曳尾而逝。”的記載。還有“劉累所畜龍一雌死，潛醢以食夏后，夏后饗之”的記載?？梢娫谙某焐裥叛鲶w系中，龍有一定的地位，但地位也沒有上升到至高。

在考古中，出土的龍，也沒有上升到至高神的地位。因為出土的龍形器，并不具備封建帝王時代的龍的威嚴。三星堆出土的龍，也處于基座位置，是抗力的。

其實，在所謂的“婦好墓”出土的“雙虎食人頭”銘徽之青銅戉上，在“雙虎食人頭”銘徽以下，就有文言文。這個微言文就是“雙虎食人頭”銘徽的說明書或釋文。這個微言文，就是告訴后人，“雙虎食人頭”銘徽就是“帝護”。 

青銅戉上的“雙虎食人頭”銘徽和微言文釋文

其實我對所謂的“婦好墓”也不了解。所知道的材料都是公開的資料來源。只是反復(fù)多年觀看其銘文和銘徽，才覺得其銘文的解讀似乎不妥。我們見到的是“墓”，因為被深埋于地下。實際上所謂的墓，也可能是半地穴式建筑。也就是“庭室”在地下，地上還有房蓋式建筑物。地下的地穴式庭室跟地上的房蓋式建筑一起，組成“神社”。我們知道，夏朝有“夏社”，商朝也會有“商社”。所謂的“婦好墓”，其建設(shè)形制和出土的文物，也證明其很可能就是“商社”。

當(dāng)然，我這也是一家之言，畢竟我對其具體情況也不十分了解，所述難免有失偏頗之嫌疑。

黃飲冰20240316（2024年10月8日星期二進行了修訂）

作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網(wǎng)名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨立研究者和中國中心論的倡導(dǎo)者。研究成果有《皇皇華夏——華夏文明基本概念談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《赫赫宗祖——神話傳說、典籍記載和考古對應(yīng)新解》、《天地開設(shè)——華夏本土起源概論》、《協(xié)和萬邦——由地域邦國到地域王朝》、《古夏王朝——女媧神農(nóng)伏羲氏開創(chuàng)古的廟底溝文明是“中國”之肇始》、《黃帝一統(tǒng)——黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏朝——從古夏人到夏朝》、《西歐亞人種和文明的東亞起源》；《歷史視角——反思與重建》、《閑讀《山海經(jīng)》》等。