一說(shuō)到“勸學(xué)”，人們自然會(huì)想起荀子的《勸學(xué)》。是的，只要是稍微有一點(diǎn)文學(xué)常識(shí)的中國(guó)人，誰(shuí)不知道“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”這類(lèi)既深刻又形象的比喻呢？但在我國(guó)的古文中，寫(xiě)“勸學(xué)”的并不只荀子一人。其中有影響較大的：在荀子之前，有尸子的《勸學(xué)》；在荀子之后，有顏之推的《勉學(xué)》。尸子名尸佼（約公元前390～前330年），晉國(guó)人（一說(shuō)魯國(guó)人），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家代表人物。主張法治，曾參與商鞅變法，商鞅被害后逃亡入蜀。著有《尸子》，今已佚，唐代魏征等人編纂的《群書(shū)治要》中輯有尸子的《勸學(xué)》等十三篇。顏之推，南北朝時(shí)北齊人，字介，藉貫瑯琊臨沂，當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者。著有訓(xùn)誡弟子的《顏氏家訓(xùn)》，歷來(lái)被奉為治家修身之寶典，《勸學(xué)》即是其中的一篇。這三篇《勸學(xué)》都旨在闡明學(xué)習(xí)的重要性和作用，指出學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)采取的正確態(tài)度。但從其文學(xué)價(jià)值和影響的深遠(yuǎn)來(lái)看，荀子的《勸學(xué)》承前啟后，遠(yuǎn)在另外兩篇之上。究其原因，我想可能有以下三個(gè)方面：

　　一、大量淺顯、貼切的比喻使本來(lái)很枯燥的說(shuō)理變得生動(dòng)而形象，使人愛(ài)看而且耐看。

　　劉勰在談到比喻作用時(shí)說(shuō)：“觀夫與之托喻，婉而成章，稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大。”【1】荀子的《勸學(xué)》正是采用多種比喻使這篇言論婉而成章，通過(guò)日常小事，來(lái)說(shuō)明深刻大道理的。當(dāng)然，尸子和顏之推的《勸學(xué)》，尤其是尸子的《勸學(xué)》，也運(yùn)用了很多比喻，但相比之下，荀子的《勸學(xué)》卻具有尸子和顏之推的《勸學(xué)》所不具備的兩個(gè)特點(diǎn)：

　　一是用人們習(xí)見(jiàn)的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象反復(fù)設(shè)喻，可見(jiàn)可聞、通俗易懂，因而具有較大的說(shuō)服力。荀子的《勸學(xué)》中有數(shù)十處運(yùn)用了比喻，而且這些比喻都是發(fā)生在讀者身邊的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，親眼可見(jiàn)、親耳可聞，因此也倍覺(jué)真實(shí)可信。例如，作者在論述學(xué)習(xí)重要性時(shí)就用了一連串這樣的比喻：先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)人們習(xí)見(jiàn)的自然現(xiàn)象為喻，說(shuō)明只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能后者居上；再用“輮以為輪”“雖有槁暴，不復(fù)挺者”這個(gè)人們生活中習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象為喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)能改變?nèi)说臍赓|(zhì)和秉性；最后，又用“木受繩則直，金就礪則利”這個(gè)通俗的比喻讓人們悟出對(duì)于明辨是非和提高道德修養(yǎng)的重要性。作者在闡述學(xué)習(xí)的功用時(shí)，同樣是運(yùn)用通俗淺顯的比喻來(lái)達(dá)到此目的；他先用登高見(jiàn)遠(yuǎn)和順風(fēng)聲彰這兩個(gè)生活常識(shí)，來(lái)說(shuō)明借助于外物可以進(jìn)一步發(fā)揮自己的技能；再用靠車(chē)馬致千里和假舟楫絕江河這兩個(gè)通俗的比喻，來(lái)說(shuō)明利用外物可以克服自己的弱點(diǎn)和不足。作者列舉大量人們非常熟悉的比喻之后，再點(diǎn)出自己要答出的結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！弊x者既然覺(jué)得例子真實(shí)可信，當(dāng)然也就會(huì)相信作者的結(jié)論了。荀子在闡述學(xué)習(xí)的方法及應(yīng)采取的態(tài)度時(shí)也是如此：作者認(rèn)為，要想在學(xué)習(xí)上取得成就，首先就要注意知識(shí)的積累，這樣才能由不知到知，由知之甚少到知之甚多。作者舉積土成山、積水成淵，積跬步至千里、積細(xì)流成江河為例，這些事例同樣是發(fā)生在人們的日常生活之中，因而也更感到真實(shí)可信 。

　　二是這些比喻生動(dòng)形象，已不僅是說(shuō)理論證中的一個(gè)比附，本身已成為論文中不可分割的一個(gè)組成部分，這也增加了論說(shuō)文的形象性和感染力。

　　錢(qián)鐘書(shū)先生曾指出，比喻在詩(shī)歌和論說(shuō)文中的作用是不同的：說(shuō)理文中的比喻只是用來(lái)說(shuō)明道理，道理說(shuō)明了，比喻就可以放棄。而且，只要能說(shuō)明道理，可以用這個(gè)比喻，也可以用那個(gè)比喻，比喻本身并不是道理。而詩(shī)中的比喻往往構(gòu)成詩(shī)的形象，成為不能棄割的一個(gè)主要部分。所以，說(shuō)理文中的比喻是“義理寄宿之蘧廬也，樂(lè)餌以止過(guò)客之旅亭也”；而“詩(shī)之喻，感情歸宿之菟裘也，哭斯歌斯，聚骨肉之家室也”?！?】荀子《勸學(xué)》中的比喻已不是單一用作比附的“蘧廬”和“旅亭”，成了《勸學(xué)》中“感情歸宿之菟裘”和“聚骨肉之家室”的一個(gè)主要組成部分，本身就是論點(diǎn)的延伸，而不僅僅是個(gè)例證。從全文的結(jié)構(gòu)上看，除了開(kāi)頭一句“君子曰：學(xué)不可以已”以敘述的方式提出論點(diǎn)外，全文基本在比喻中展開(kāi)。比喻既是論據(jù)，也是論證，甚至本身就是論點(diǎn)的延伸。從比喻的生動(dòng)形象性來(lái)看，它更是這篇論說(shuō)文生動(dòng)感人的主要原因。例如，在談到學(xué)習(xí)要用心專(zhuān)一時(shí)，荀子舉螃蟹和蚯蚓為例，這兩種爬行動(dòng)物在先天條件上，螃蟹要優(yōu)越得多，它有六跪二螯，蚯蚓卻既無(wú)爪牙之利，又無(wú)筋骨之強(qiáng)，但具有諷刺意味的是：先天條件不足的蚯蚓卻能“上食埃土，下飲黃泉”；先天條件優(yōu)越的螃蟹卻無(wú)處存身，只好寄居在蛇蟮之穴。本來(lái)，蚯蚓掘洞、螃蟹寄居，這都是生物的本能和生存適應(yīng)性的表現(xiàn)，荀子卻賦予這種生物屬性以社會(huì)意義，而且解釋成有一定的主觀意識(shí)———都想掘洞，蚯蚓先天條件差，但用心專(zhuān)一，所以獲得成功；螃蟹先天條件雖好，但浮躁不專(zhuān)，只好寄居。這樣，不但把成功與否的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)態(tài)度這個(gè)道理闡述得生動(dòng)形象，而且，這個(gè)比喻千百年來(lái)已深信讀者心中，成為兩種不同學(xué)習(xí)態(tài)度的代表，因此，這個(gè)比喻所產(chǎn)生的感染力和說(shuō)明力就不是其他例子所能代替的。同樣地，像用“積土成山”、“積水成淵”來(lái)比喻知識(shí)積累的重要性；用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)聲彰來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)、借鑒的重要作用，千百年來(lái)，這些比喻的本身也成了努力學(xué)習(xí)和借鑒的同義語(yǔ)。在《勸學(xué)》中，比喻中的此物與彼物、喻體與本體幾乎混而為一，其結(jié)果所產(chǎn)生的無(wú)比形象性和巨大感染力，是荀子《勸學(xué)》獲得如此成功的重要原因。

　　尸子的《勸學(xué)》和顏之推的《勉學(xué)》，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度等方面的認(rèn)識(shí)與荀子相差無(wú)幾，尤其是尸子的《勸學(xué)》，在一些問(wèn)題的提法和論述角度上，對(duì)后來(lái)的荀子具有啟發(fā)和影響，但他們?cè)诒扔鞯倪\(yùn)用上不如荀子，因此，其文章的形象性和感染力也就不如荀子的《勸學(xué)》。

　　顏之推的《勉學(xué)》缺少荀文大量的比喻，尤其是從不同角度反復(fù)進(jìn)行的博喻。顏文主要是通過(guò)自己耳聞目睹的一些事例，如當(dāng)朝故實(shí)、歷代名人言行以及自己對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的思考來(lái)教育本家子弟。例如，在談到學(xué)習(xí)重要性時(shí)，作者列舉自己耳聞目睹的梁朝貴族子弟在社會(huì)動(dòng)亂前后的處境為例：動(dòng)亂前，這些貴族子弟養(yǎng)尊處優(yōu)，整日游手好閑，根本不屑于讀書(shū)；動(dòng)亂后，他們所仗恃的冰山倒了，賴(lài)以?xún)?yōu)游的社會(huì)地位了不存在了，本身又沒(méi)有才實(shí)學(xué)，只好替人家耕田養(yǎng)馬，反不如那些有點(diǎn)知識(shí)的“小人”，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的重要性。在論及學(xué)習(xí)成功與否，在于能否堅(jiān)持而不在于年齡大小時(shí)，作者又列舉歷代名人加以佐證：孔子五十學(xué)《易》，魏武帝老而彌篤，曾子七十而學(xué)，荀子五十始游學(xué)等，他們開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)間雖晚，由于堅(jiān)持不懈，皆獲得巨大成就。這些事例有一定的可信度，也曾強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，但畢竟沒(méi)有發(fā)生在讀者的周?chē)?，那些歷史名人苦學(xué)的故事離我們也很遠(yuǎn)，有的人物如皇甫謐、袁遺等，一般讀者更是陌生，因此，就無(wú)法像荀子《勸學(xué)》那樣，使讀者在大量通俗、淺近的比喻中，產(chǎn)生一種親切、熟悉感，因而也削弱了文章的感染力。

　　尸子的《勸學(xué)》倒是使用了大量的比喻，其中有的比喻職積土成山、積水成川，劍要砥礪、鹿馳無(wú)顧等既通俗又生動(dòng)，而且對(duì)后來(lái)的荀子有直接的啟發(fā)，但究其大多數(shù)比喻來(lái)看，則不夠通俗、淺顯，運(yùn)用史實(shí)和典故較多，不如荀子《勸學(xué)》直接來(lái)自生活，通俗生動(dòng)。如荀子在論述后天學(xué)習(xí)重要性時(shí)用了“青出于藍(lán)、冰寒于水”、“木受繩則直，金就礪則利”等一邊串生活事例作喻，而尸子在作同樣論述時(shí)，所作的比喻就不那么通俗淺近了：

　　昆吾之金而誅父之錫，使干越之工鑄之為劍，而弗加砥礪，則以刺不入、以擊不斷；磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。

　　比較起來(lái)，荀子的比喻通俗淺切、簡(jiǎn)潔明快；尸子的比喻冗長(zhǎng)拖沓，而且加上了“昆吾之金”、“誅父之錫”、“干越鑄工”之類(lèi)典故，更不如荀文明白易懂。再如對(duì)學(xué)習(xí)作用的論述，同樣是談借物的重要，荀子舉登高博見(jiàn)、順風(fēng)聲彰，假與馬至千里、假舟楫絕江河等日常生活事例作喻，而尸子則以曾子、孔子、李克等人關(guān)于親疏、窮達(dá)、愛(ài)惡等論述為喻，說(shuō)明“道”在人的品德修養(yǎng)中的重要作用。同是比喻，一個(gè)是生活實(shí)例，淺顯生動(dòng)；一個(gè)是訓(xùn)誡之言，抽象枯燥。這也是尸子的《勸學(xué)》不如荀子《勸學(xué)》影響深遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

　　二、排比、對(duì)偶的大量使用所產(chǎn)生的充沛氣勢(shì)。

　　文學(xué)作品是需要情感和氣勢(shì)的，正像狄德羅所說(shuō)的那樣：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)任何筆調(diào)都不可能打動(dòng)讀者?！薄?】荀子是很講究作品形式美的，他認(rèn)為作品就像珠玉一樣，如果沒(méi)有鮮艷而閃光的外在形式，那就不美，也就不值得珍貴了，所謂“珠玉不睹乎外，則王公不以為寶”【4】，在《勸學(xué)》中，正是通過(guò)大量的對(duì)偶和排比所產(chǎn)生的形式美，使此文產(chǎn)生了充沛的氣勢(shì)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

　　《勸學(xué)》中的對(duì)偶和排比，作者精心安排成以下幾種形式：

　　一是把同類(lèi)事物鋪排在一起，從同一角度反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)。如論述知識(shí)要靠積累時(shí)，作者用了一連串排比：“積土成山，風(fēng)雨為焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這一邊串的比喻，形成一股強(qiáng)大的牽引力，迫使讀者順著作者的思路推論下去，得出作者要得出的結(jié)論。

　　二是把兩種相反的事物組成喻體，讓兩者之間形成鮮明的對(duì)照，讓讀者的取舍變得簡(jiǎn)單明了。例如在論述學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，作者把騏驥和駑馬、朽木和金石、蚯蚓和螃蟹放在一起加以對(duì)比；在論述借鑒重要性時(shí)，把終日而思與須臾所學(xué)、歧望和登高這兩種不同的方法加以對(duì)比，使人明白能否獲得成功，并不在于先天的條件，而在于后天持之不懈的努力，在于善于學(xué)習(xí)。為了增強(qiáng)說(shuō)理的力度和氣勢(shì)，作者不但把這種事物間的對(duì)比用在一句之中，而且還在段與段之間展開(kāi)對(duì)比，形成磅礴的氣勢(shì)，也增加了文章的說(shuō)服力。如“積土成山”與“不積跬步”這兩段之間就是如此：前一段從正面說(shuō)明知識(shí)積累的重要性，后一段從反面指出不注重知識(shí)積累將導(dǎo)致的后果。這樣一正一反，不但把作者要表達(dá)的論點(diǎn)明確的擺在讀者的面前，而且氣勢(shì)很足，具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。

　　三是在喻體對(duì)比組合方式上，靈活富有變化：有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正；有時(shí)一連串的正；有時(shí)一連串的反，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，毫無(wú)板重凝滯之感。如在論述學(xué)習(xí)必須持之以恒時(shí)，作者先引用兩組對(duì)偶：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@兩組對(duì)偶都是先反后正，先否定錯(cuò)誤的做法，再肯定正確的做法。然后，再列舉蚯蚓和螃蟹這組先正后反的對(duì)偶句，先肯定正確的做法，再否定錯(cuò)誤的做法。這樣，先反后正再先正后反，把學(xué)習(xí)必須持之以恒這個(gè)論點(diǎn)闡述得明白透徹，而且在句式上也靈活多變。

　　四是在大量運(yùn)用排比對(duì)偶句式的同時(shí)，又兼用散句，既整齊對(duì)偶又顯得錯(cuò)落有致，增加了文章的節(jié)奏感和聲韻美。如文章開(kāi)頭，作者引用了君子之言作為全文的論點(diǎn)，這是散句；然后再駢散相間：先是“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”對(duì)偶句式，繼而是“木直中繩”等散句，再用“木受繩則直，金就礪則利”對(duì)偶句，這樣交錯(cuò)用對(duì)偶和散句作為論據(jù)，說(shuō)明后天學(xué)習(xí)的重要性，最后以一個(gè)散句作結(jié)：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。這樣駢散相間，顯得文氣跌宕，有一種曲折掩映之美。這種美感正如唐代詩(shī)僧皎然所指出的那樣：“高手述作，如登衡巫，睹三湘鄢郢之盛，縈迴盤(pán)騰，千變?nèi)f態(tài)：或極天高峙，卓焉不群，氣勢(shì)騰飛，合沓相屬；或修江滾滾，萬(wàn)里無(wú)波，飚出高深重復(fù)之狀。”【5】這種沛然之氣和跌宕之勢(shì)，正是荀子《勸學(xué)》千百年來(lái)具有如此巨大文學(xué)魅力的第二個(gè)原因。

　　尸子和顏之推的《勸學(xué)》所缺少的正是這種由對(duì)偶排比所形成的澎湃氣勢(shì)，和由駢散相間所形成的跌宕文氣，因而缺少那種巨大的文學(xué)感染力。尸子的《勸學(xué)》雖也有對(duì)偶和排比，但接下去便是冗長(zhǎng)的論述，無(wú)意間沖淡了前面的對(duì)偶和排比所產(chǎn)生的氣勢(shì)，何況其對(duì)偶和排比的本身又缺少變化，顯得很單薄。如在論述德行重要性時(shí)，作者也用了排比：“農(nóng)夫比粟，商賈比財(cái)，烈士比義”，但接著便是關(guān)于義理的冗長(zhǎng)闡述：“是故監(jiān)門(mén)、逆旅、農(nóng)夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？”接下來(lái)，敘述了一個(gè)名叫司城子罕的人的故事，藉以說(shuō)明評(píng)價(jià)一個(gè)人要看德行的道理，使文章陷入故事的敘述和義理的闡述之中。顏之推的《勉學(xué)》更少對(duì)偶和排比，通篇幾乎都是訓(xùn)誡，間或雜以歷代名人言行和當(dāng)代人物故事，文章雖不乏生動(dòng)之處，但從文章的磅礴氣勢(shì)和曲折掩映的行文之美來(lái)看，則顯得貧弱和板滯了。

　　三、謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)、精當(dāng)又周密的論證所產(chǎn)生的說(shuō)服力。

　　荀子的《勸學(xué)》在立論上很是精辟獨(dú)到。文章一開(kāi)頭，就引用君子之言作為論點(diǎn)：“君子曰，學(xué)不可以已?！币觅t哲之言來(lái)立論，意在確立論點(diǎn)的權(quán)威性；把“學(xué)不可以已”作為《勸學(xué)》總的論點(diǎn)首先提出，這就很精當(dāng)獨(dú)到，因?yàn)樗梦鍌€(gè)字高度概括了人們對(duì)學(xué)習(xí)所應(yīng)持的態(tài)度，成為統(tǒng)率全文的總綱。下面幾段，則圍繞這一總綱，從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度等不同側(cè)面加以述論。在論證方法上則是分層論證，一層闡明一個(gè)方面問(wèn)題，而層與層之間又步步深入、環(huán)環(huán)緊扣，使作者要闡明的中心論點(diǎn)越來(lái)越使人信服。如在第一層，作者用青出于藍(lán)、冰寒于水來(lái)說(shuō)明一個(gè)人博學(xué)修身的重要性。那么，怎樣才能博學(xué)修身、做到“知明行無(wú)過(guò)”呢？作者在第二層中緊承這個(gè)問(wèn)題，用假輿馬致千里、假舟楫絕江河為喻，指出要想博學(xué)修身就必須善于借鑒、善于假物。明白了學(xué)習(xí)的目的、意義，并不等于就可以搞好學(xué)習(xí)，因?yàn)檫€有個(gè)方法和態(tài)度問(wèn)題，所以在三層，作者又深入一步，以積土成山、積水成淵為喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法在于積累；又用騏驥與駑馬、朽木與金石的對(duì)比為喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的正確態(tài)度應(yīng)該是持之以恒、鍥而不舍。作者就這樣步步深入、環(huán)環(huán)緊扣，把“學(xué)不可以已”這個(gè)道理闡釋得十分透辟，具有極強(qiáng)的說(shuō)明力。還想指出的是，荀子的《勸學(xué)》不僅全文圍繞總論點(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而有條理，就是每段小論點(diǎn)，在論證上也是前后照應(yīng)，顯得周到而又完備。例如，第一層的開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)，接著用一連串的比喻來(lái)論證，最后用“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”來(lái)收束，與開(kāi)頭“君子曰”形成照應(yīng)，結(jié)構(gòu)上顯得完備而嚴(yán)謹(jǐn)。第二層也是如此：作者先提出“終日而思，不如須臾之所學(xué)”，肯定了學(xué)習(xí)的重要作用，然后連用比喻說(shuō)明“善假于物”的重要，最后用“君子生非異也，善假于物也”來(lái)收束，此句不但是前面博喻的必然歸結(jié)，也與上層的開(kāi)頭和結(jié)尾處所提及的君子言行連成一氣，使全文脈絡(luò)貫通，顯得周密而完備。

　　顏之推的《勉學(xué)》在論點(diǎn)的精到、論證的嚴(yán)謹(jǐn)和論據(jù)的形象性等方面似都不及荀子的《勸學(xué)》。顏文一開(kāi)始，就提出“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”以此作為全文的論點(diǎn)。以貴賤來(lái)判定學(xué)習(xí)態(tài)度，這和后面所提到學(xué)習(xí)重要性是可以顯親揚(yáng)名一樣，都反映了作者思想上庸俗的一面，因此論點(diǎn)的本身就不如荀子《勸學(xué)》深刻和具有普遍性。另外，顏文在論證上也顯得較為松散?！睹銓W(xué)》選自《顏氏家訓(xùn)》，家訓(xùn)所記載的是作者對(duì)本家弟子的談話(huà)，它的特色是不刻意修飾、口語(yǔ)化，比較隨便，使人讀起來(lái)有種親切感。但這種行文方式所帶來(lái)的弱點(diǎn)，是僅圍繞一個(gè)大致范圍漫談，胸中之念信口道出，作為論說(shuō)文則顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。如作者在第一層提出論點(diǎn)，指出學(xué)習(xí)的重要性，第二層則舉自己所見(jiàn)所聞的梁朝故事來(lái)證明，但這些故事只能說(shuō)明：一個(gè)人如失去了優(yōu)越地位，又沒(méi)有知識(shí)會(huì)陷入困窘之中，假如我們反問(wèn)一句：一個(gè)人如果沒(méi)有失去優(yōu)越地位，或者雖失去優(yōu)越地位但并不困窘，是不是就不需要學(xué)習(xí)了呢？因此論證顯得不夠周密完備，只適用于朝代更迭較頻繁的南北朝時(shí)期，缺乏普遍的涵蓋義。第三層談學(xué)習(xí)方法，作者認(rèn)為自己的或身邊的經(jīng)驗(yàn)不足為訓(xùn)，提出要向賢者和古人學(xué)習(xí)。向賢者和古人學(xué)習(xí)固然重要，但自身和周?chē)慕?jīng)驗(yàn)更為鮮活、更加親切，讀者不會(huì)因?yàn)榫次范a(chǎn)生距離感，覺(jué)得高不要攀。因此，從論證上來(lái)看，顏之推的《勉學(xué)》也不如荀子的《勸學(xué)》全面和具有普遍性。

　　尸子的《勸學(xué)》在論點(diǎn)的精當(dāng)和論證的周密上，比起荀子的《勸學(xué)》毫不遜色，但由于大量引用圣賢之言和歷史典故，因此不如荀文通俗易懂、形象簡(jiǎn)潔。讀者不易消化吸收的情形下，這當(dāng)然會(huì)影響它的說(shuō)服力。

附：

　　一、　荀子《勸學(xué)》

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！股衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

　　昔者，瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。

　　故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己 ，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣！故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆《禮》，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。《詩(shī)》曰：”匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　二、　尸子《勸學(xué)》

　　學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。夫?qū)W譬之猶礪也，昆吾之金而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。

　　夫子曰：“車(chē)唯恐地之不堅(jiān)也，舟唯恐水之不深也。”有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子曰：“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，懼而無(wú)咎?！比粍t愛(ài)與惡，其于成孝無(wú)擇也。史鰌曰：“君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無(wú)怨?！比粍t親與疏，其于成忠無(wú)擇也。孔子曰：“自?shī)视跈永ㄖ?，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然則興與廢，其于成善無(wú)擇也?！鼻罡皆唬骸百t者易知也，觀其富之所分，達(dá)之所進(jìn)，窮之所不取?！比粍t窮與達(dá)，其于成賢無(wú)擇也。是故愛(ài)惡、親疏、廢興、窮達(dá)皆可以成義，有其器也。

　　桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國(guó)甚僻小，身至穢污，而為政于天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而論爵列，亦可以卻敵服遠(yuǎn)矣。農(nóng)夫比粟，商賈比財(cái)，烈士比義。是故監(jiān)門(mén)、逆旅、農(nóng)夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚為下之？”子罕曰：“古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？”以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴于一國(guó)而不達(dá)于天下，天子貴于一世而不達(dá)于后世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也?！对?shī)》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩?！比收咧?，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰“爵列非貴”也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘堂而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見(jiàn)，聽(tīng)之弗聞，天地以正，萬(wàn)物以遍，無(wú)爵而貴，不祿而尊也。

　　鹿馳走無(wú)顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。土積成岳，則楩楠豫章生焉；水積成川，則吞舟之魚(yú)生焉；夫?qū)W之積也，亦有所生也。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)而光身者也。

　　三、　顏之推《勉學(xué)》

　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》傳，少者不失《詩(shī)》論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有兇吉大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地，何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公燕，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來(lái)，諸見(jiàn)俘虜。雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。

　　夫明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！奔贾琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)巳來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

注釋?zhuān)?/strong>

【1】 劉勰《文心雕龍·比興》。

【2】 錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇·周易正義·乾》。

【3】 狄德羅《論戲劇藝術(shù)》。

【4】 《荀子集注·天論》。

【5】 皎然《詩(shī)式》。