哲學的本質(zhì)是二律背反，哲學的本質(zhì)是不可以證偽，哲學的本質(zhì)是反思，哲學的本質(zhì)是終極追問，哲學的本質(zhì)是不知之知

這是一個最容易回答的問題，也是一個最難回答的問題。

說最容易，則是我隨便就能一二三四五給你說個明白。

說最難，則是無論我怎樣回答，必有人能一二三四五來個確定的反駁。

并且，無論我說得多明白，多確定，一定可以存在著一種反駁，對于這種反駁，無法徹底地反反駁。當然，如果我說得足夠徹底，則對方的反駁對于我來說，也一定是無效的。

這就是傳說中的二律背反。

真正的哲學，是要把一切哲學原則都包容于其內(nèi)。

而什么樣的原則可以稱為哲學的原則呢？是那種理論上無法駁倒的原則。

也許有人們要說：太多的事實無法被駁倒。

但是，在哲學上，事實性的東東，則很難說有著絕對的不可以被駁倒性。

我這樣說，讀者也許會很迷惑。

一、哲學的本質(zhì)是二律背反

哲學的頂端是形而上之學，而形而上之學最為顯著的特點是二律背反，不可以證偽。

但是，請?zhí)貏e注意：

正題：二律背反存在

反題：二律背反并不真正存在

這二者也構(gòu)成二律背反。

對于一個在當下的人們來說，是一個不可避免的二律背反的兩個命題，誰也無法徹底地保證，在未來，它不會是一個被解決了的問題。

二、哲學的本質(zhì)是不可以證偽

凡是可以證偽的命題都不是真正的哲學命題，凡是真正的哲學命題，都必須是不可以證偽的命題。凡是不可以證偽的命題，一定是二律背反的命題。

三、哲學的本質(zhì)是反思求本

人的一切認識都從經(jīng)驗開始，對于經(jīng)驗的總結(jié)，這是正思。

但是，對于經(jīng)驗性的東東，人們要顛倒過來看，這就是哲學意義上的反思。反思并不是目的，求本才是目的。

這里，哲學有三重境：

第一重境：看山是山

這一重境，是對于經(jīng)驗的總結(jié)，是對于具體科學的總結(jié)，把相對具體的原則，上升到更為普遍性的原則。

第二重境：看山不是山

這一境界下，是要把山顛倒了來看。比如：我看到了對面這座山。但是，哲學上至少會有這樣的反思：這山真在我的思維之外嗎？

這一重境，是哲學最迷人的一重境，也是最容易讓人迷失的一重境。

第三重境：看山還是山

經(jīng)歷了第二重境，達到了求本，然后重新回到正常的經(jīng)驗，這個時候，對于正常的經(jīng)驗，會有了更為深刻的認識。

哲學的人們，常常容易陷在第二重境，而出不來。

四、哲學的本質(zhì)是終極追問

追問是人的天性。

幼兒時期總是想向父母追問：我從哪里來。

得到的答案五花八門，比如從樹上撿來的，從垃圾里翻出來的。。。。。。

對于得到的答案，一般來說，或者并不滿意，因此很傷心。但是，一般并不會無止境地追問。

而哲學則是要無界限地追問。

這種無界限地追問有兩種可能：一種是追問再追問，并不能到終極追問。

一種是追問到了一個地方，就再也無法追問下去了。這個無法追問下去的地方，就是終極追問。

只有到達了終極追問，這樣的哲學才是徹底的。

五、哲學的本質(zhì)是不知之知

不知之知，語出《莊子·外篇·知北游》：弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？

把哲學定義為不知之知，這種定義，已經(jīng)是包含著辯證邏輯了，但是，哲學上總是有人反對辯證邏輯的，所以這個定義，肯定不能成為普遍接受的定義。

總結(jié)：讀者或者要說了，問你哲學的本質(zhì)是什么，你給我來了一個一二三四，究竟哪一個才是本質(zhì)？其實一二三四五，不過都是一而已。只是對于同一個本質(zhì)，從不同的側(cè)面陳述之而已。