下篇文章是易經(jīng)主題，在查閱資料的過程中，看到集注序言，很是震撼，圣人之言，明白親切，而人不自察。故摘錄部分原文如下：

乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首男女。乾坤、男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有兇，不可為典要，此《易》所由名也。伏羲象男女之形以畫卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。

周公立爻辭，雖曰“兼三才而兩之，故六”，亦以陰陽之氣皆極于六，天地間窮上反下，循環(huán)無端者不過此六而已，此立六爻之意也?？鬃右娔信邢蠹从袛?shù)，有數(shù)即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所系之辭多于前圣?？鬃記]，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》錯綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說卦》執(zhí)圖求駿。

夫“《易》者，象也；象也者，像也”，此孔子之言也。曰像者，乃事理之仿佛近似，可以想象者也，非真有實事也，非真有實理也。有象，則大小、遠近、精粗，千蹊萬徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地；無象，則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照；若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

德生去孔子二千余年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養(yǎng)未仕，乃取《易》讀于釜山草堂，六年不能窺其毫發(fā)，遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之。數(shù)年而悟伏羲、文王、周公之象，又數(shù)年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又數(shù)年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬歷十六年戊戌，二十九年而后成書，正所謂困而知之也。

既悟之后，始知《易》非前圣安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內(nèi)之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非《易》也?？鬃咏毯笾畬W《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子“十翼”之言，宜乎長夜至今日也。

象數(shù)言于前，義理言于后。其百家注《易》，諸儒雖不知其象，不知《序卦》《雜卦》及卦變之非，止言其理，若于言理之中間有不悖于經(jīng)者，雖一字半句，亦必采而集之，名曰《周易集注》。

后記：

圣賢之人，從不藏匿對易經(jīng)的感悟，故天理昭昭，易經(jīng)是一門顯學。