|
（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，18分）聲音是人類獲取信息和交流信息的重要途徑，聲音描摹也是小說塑造人物的重要方法。中國古代經(jīng)典小說經(jīng)常描摹聲音以塑造人物性格、刻畫人物心理，如《紅樓夢》描寫王熙鳳的出場：“只聽后院中有人笑聲，說：'我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！’”王熙鳳的聲音使“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此”。脂硯齋把王熙鳳的出場概括為“未寫其形，先使聞聲”，正如宇文所安認(rèn)為“聲音屬于某個(gè)人，標(biāo)志這個(gè)人的身份并印上他的特性”，王熙鳳先聲奪人不僅體現(xiàn)她的霸道性格，也顯示她在賈府中的顯赫身份和威權(quán)地位。《紅旗譜》的作者梁斌也認(rèn)為“說話人聲音的粗細(xì)高低，抑揚(yáng)斷挫”顯示說話人的“文化水平和政治修養(yǎng)”乃至“精神面貌”。史鐵生也擅長以聲寫人，他在小說中經(jīng)常塑造一些以聽覺為生的人物形象，如《命若琴弦》通過聲音表現(xiàn)老瞎子的堅(jiān)忍性格和傳奇經(jīng)歷，小說中的瞎子師徒對世界的了解和交流只能通過聲音。老瞎子是一個(gè)說書藝人，他不僅具有獨(dú)特的發(fā)聲技能，而且具有高超的彈琴水平，說書聲和琴聲的完美配合構(gòu)成小說的精彩細(xì)節(jié)。在《命若琴弦》中，聲音不僅是瞎子師徒的謀生方式，也是他們性格和命運(yùn)的化身。即使史鐵生關(guān)注自然界中的視覺現(xiàn)象，他也會把視覺現(xiàn)象隱喻地轉(zhuǎn)化為聲音景觀或聽覺現(xiàn)象，正如《禮記》認(rèn)為“凡音者，生人心者也”，聲音容易引發(fā)人的心境和情感的變化，比如《務(wù)虛筆記》多次以雨聲寫人：“雨，毫不知趣地自己來了，傾瀉，飄灑，敲打著一切，但那聲音也似與以往不同，單調(diào)、沉悶，甚至無聊，如同落進(jìn)了無人的曠野。”這是一個(gè)典型的以雨聲來描寫人物心境的場景，小說把雨擬人化，詳細(xì)描寫雨的狀態(tài)和聲音，既是寫雨，更是寫人，很好地襯托人物的心境和孤獨(dú)凄涼的處境。聽覺不僅是人類獲取外部世界信息的重要來源，聲音信息也與人物性格和心理具有密切聯(lián)系，《務(wù)虛筆記》經(jīng)常通過營造特殊的聲音場景和聽覺形式來展示人物的內(nèi)在心理，聲音可以說是葵花林里的女人和Z的叔叔愛情的見證。史鐵生正是通過聲音或聽覺形式揭示人物的深層情感世界，他描寫葵林中的女人一直在傾聽，也就意味著她一直在等待戀人，也一直在想念戀人。對葵花林里的女人來說，聲音是她生命中最重要的情感寄托，傾聽則是她自我確證的生命方式和存在形式。由于文學(xué)作品中的聲音與事件具有密切關(guān)系，小說中的聲音“可以定義為一系列聲音事件的集成”，小說故事的矛盾沖突也有很多源于聲音傳達(dá)和聽覺效果，因此，小說中的聲音對故事的展開和情節(jié)的發(fā)展都具有重要作用。史鐵生的短篇小說《鐘聲》是一篇以聲音為主要情節(jié)的作品，也是以聲音衍生故事情節(jié)的典型作品，在B尋找姑父的過程中，史鐵生描寫鐘聲、腳步聲、風(fēng)琴聲、歌唱聲和姑父純凈圓柔的說話聲。B循聲走進(jìn)正堂，發(fā)現(xiàn)姑父在激動(dòng)地演講：“等到歌聲停了，等到琴聲也停了，B聽見了姑父的聲音，他沒有看見姑父但他聽見了那純凈圓柔的聲音，那聲音不是誰都能有的。”這段聲音描寫可以說是“未寫其形，先使聞聲”的經(jīng)典案例，也正所謂“言者無心，聽者有意”，B在聲音中發(fā)現(xiàn)姑父的獨(dú)特經(jīng)歷，聲音也就成為小說重要的敘述動(dòng)力，聲音不僅促進(jìn)小說關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的發(fā)生和聯(lián)結(jié)，而且在很大程度上推動(dòng)故事情節(jié)的設(shè)置與演進(jìn)。“每個(gè)人都有自己的聲音標(biāo)記”，這不僅體現(xiàn)在音質(zhì)、語調(diào)、音調(diào)、語速、共鳴、聲響等方面，也體現(xiàn)在日常生活中發(fā)出各種不同的聲響，《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中的群眾開會時(shí)的聲音就是如此，支書的喊聲，群眾的鼾聲、應(yīng)和聲都顯示清平灣村民的語言習(xí)慣和說話語調(diào)，也體現(xiàn)清平灣村民的生活態(tài)度和社會風(fēng)俗，這些聲音也就為破老漢的故事發(fā)生和情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。《務(wù)虛筆記》中的聲音描摹與小說情節(jié)的關(guān)系也極為密切，比如小說的“死亡序幕”開篇以突發(fā)性聲音衍生小說的新情節(jié)：“深夜，被一陣急促的喊聲和捶門聲叫醒的那個(gè)醫(yī)生，就是F醫(yī)生。”小說以聲音引出人物，再以人物引出故事情節(jié)，醫(yī)生就是在這樣的聲音中開始診治病人的經(jīng)歷，小說緊接著描寫人群用最低的聲音斷斷續(xù)續(xù)地探詢和描繪事情的經(jīng)過，小說在聲音中展開故事情節(jié)，尤其是急救車的笛音作為標(biāo)志聲在小說中成為敘事動(dòng)力和敘事線索。在《務(wù)虛筆記》“葵林故事”一節(jié)中，史鐵生也是通過聲音變化來推動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展，葵林中的女人使葵花葉子發(fā)出的喧囂聲和她激動(dòng)的說話聲是小說情節(jié)的精彩細(xì)節(jié)，聲音在葵林中的女人被捕情節(jié)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，聲音不僅是敘事動(dòng)力，也幾乎成為情節(jié)演化和故事沖突的核心?？梢钥闯?，聲音在史鐵生小說中不僅可以看作小說故事的觸發(fā)點(diǎn)，也可以看作情節(jié)演進(jìn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)或突破點(diǎn)；聲音不僅可以充當(dāng)故事發(fā)展的動(dòng)力，也可以成為小說故事沖突的核心。史鐵生以聲音敘寫小說情節(jié)，不僅更為逼真地再現(xiàn)故事情境，而且提供更為細(xì)膩生動(dòng)、緊張激烈的故事沖突。聲音描摹與小說敘事的融合，不僅可以加強(qiáng)小說敘事的情節(jié)效果，也可以彰顯小說內(nèi)在的象征意蘊(yùn)，從而起到烘托主題的作用?！都t樓夢》有許多以聲音描摹來渲染小說主題的例子。如果說《追憶似水年華》中的機(jī)動(dòng)車聲音表現(xiàn)“人們對現(xiàn)代性最深切的體驗(yàn)”，那么《務(wù)虛筆記》中的火車聲音“既是表明特殊場景的基調(diào)聲，也是象征時(shí)代變遷的標(biāo)志聲”?！秳?wù)虛筆記》中多次描寫詩人L在火車上聽到的聲音，小說以極為細(xì)致的筆墨描寫L與女子的接觸過程，并且以火車車輪軋鐵軌的聲音應(yīng)和這個(gè)過程。《務(wù)虛筆記》中具有深度意蘊(yùn)的聲音不僅僅是火車聲，小說描寫的大自然聲音也在暗喻時(shí)代變革：冰河剛剛解凍，巨大的冰塊在藍(lán)色的激流中漂浮旋轉(zhuǎn)、翻滾、碰撞，轟鳴聲響徹荒原，一直推廣到遠(yuǎn)方的大森林，在那兒激起回聲。鹿群驚呆了，躊躇著，在河岸上亂作一團(tuán)，試探，嘶鳴……但徒勞無益，眼前和耳邊全是浪聲，浮冰的擠壓聲和爆裂聲……史鐵生以冰河和荒原暗喻特殊年代，以冰塊的擠壓聲、爆裂聲和轟鳴聲暗喻時(shí)代變革的先聲，小說主人公“我”一直在諦聽大自然的聲音，在聲音中感受到了時(shí)代變革的氣息，“我”儼然成為時(shí)代變革的先知。（節(jié)選自顏水生《“詠聲”傳統(tǒng)與史鐵生小說的聽覺想象》）1. 下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 史鐵生擅長以聲寫人，主要表現(xiàn)在其小說中經(jīng)常塑造一些以聽覺為生的人物形象或者通過聲音信息、聽覺形式來表現(xiàn)人物心理。B. 《命若琴弦》中的老瞎子是以聽覺為生的人物形象，他獨(dú)特的聲音不僅是他謀生的方式，也顯示了他的堅(jiān)忍性格和傳奇經(jīng)歷。C. 史鐵生以聲音敘寫小說情節(jié)，聲音不僅可以是小說故事的觸發(fā)點(diǎn)，也可以充當(dāng)故事發(fā)展的動(dòng)力，還可以成為小說故事沖突的核心。D. 《我遙遠(yuǎn)的清平灣》中的開會時(shí)各種聲音的描寫顯示了清平灣村民的語言習(xí)慣和說話語調(diào)，從正面體現(xiàn)了破老漢人物形象特點(diǎn)。2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 史鐵生《鐘聲》描寫B聽見正堂里姑父純凈圓柔的說話聲和《紅樓夢》描寫王熙鳳的出場一樣具有“未寫其形，先使聞聲”的效果。B. 在當(dāng)代作家中，史鐵生擅長聲音描摹，其作品中大量精彩的聲音描摹，顯示史鐵生繼承了中國古代經(jīng)典小說的“詠聲”傳統(tǒng)。C. 聲音傳達(dá)和聽覺效果對于小說故事矛盾沖突的展開有重要的作用，所以，優(yōu)秀小說家要擅長描摹聲音，才能自成風(fēng)格。D. 史鐵生借助多種多樣的聲音或聽覺形式，表現(xiàn)人物的傳奇經(jīng)歷，揭示人物的深層情感世界，彰顯小說的象征意蘊(yùn)。3. 下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第一節(jié)中畫線句子的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A. 《水滸傳》用“磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”描寫鄭屠被打，這種訴諸聽覺的比喻側(cè)面表現(xiàn)了魯智深嫉惡如仇的形象特點(diǎn)。B. 《紅樓夢》劉姥姥初進(jìn)賈府，吸引其注意力的便是那“咯當(dāng)咯當(dāng)”的自鳴鐘聲，來自鄉(xiāng)下的她只能想到“打籮柜篩面”之類的響動(dòng)。C. 《祝福》中寫“我”靜聽著窗外似乎“瑟瑟作響”的雪花聲，心里“漸漸的舒暢起來”，顯示“我”對祥林嫂之死的漠然。D. 《黨費(fèi)》中黃新低聲哼唱歌曲《送郎當(dāng)紅軍》，她的心并不在唱歌，其實(shí)是思念在長征路上的愛人，讀者也可感受到她內(nèi)心對革命的支持。4. 詩歌創(chuàng)作中也常常使用“未寫其形，先使聞聲”的寫法，下列詩句中沒有使用這種寫法的一項(xiàng)是（ ）A. 亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。（王昌齡《采蓮曲》）B. 吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。（李賀《李憑箜篌引》）C. 忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。（白居易《琵琶行》）D. 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（王維《山居秋暝》）5. 結(jié)合材料，從聲音與小說關(guān)系的角度賞析《哦，香雪》中的一個(gè)片段。山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊，她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放、熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌。古老的群山終于被感動(dòng)得顫栗了，它發(fā)出寬亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。1. D（D.“從正面體現(xiàn)了破老漢人物形象特點(diǎn)”錯(cuò)，原文提到《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中群眾開會時(shí)的各種聲音，支書的喊聲、群眾的鼾聲、應(yīng)和聲顯示了清平灣村民的語言習(xí)慣和說話語調(diào)，也體現(xiàn)了清平灣村民的生活態(tài)度和社會風(fēng)俗，這些聲音是為破老漢的故事發(fā)生和情節(jié)發(fā)展作了鋪墊，而非從正面體現(xiàn)破老漢的人物形象特點(diǎn)。） 2. C（C.“優(yōu)秀小說家要擅長描摹聲音，才能自成風(fēng)格”錯(cuò)，原文說“小說中的聲音對故事的展開和情節(jié)的發(fā)展都具有重要作用”，但不能得出“優(yōu)秀小說家要擅長描摹聲音，才能自成風(fēng)格”的結(jié)論，這一說法過于絕對。） 3. A（第一節(jié)中畫線句子為“聲音屬于某個(gè)人，標(biāo)志這個(gè)人的身份并印上他的特性”。A.“《水滸傳》用'磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響’描寫鄭屠被打”，通過這一聲音描寫側(cè)面表現(xiàn)了魯智深嫉惡如仇的形象特點(diǎn)。聲音反映了魯智深的行為特點(diǎn)和性格，標(biāo)志了他的身份和特性；B.只是說劉姥姥對賈府鐘聲的感受和聯(lián)想，沒有直接體現(xiàn)聲音與人的身份、特性的緊密聯(lián)系；C.“瑟瑟作響”的雪花聲主要是表現(xiàn)“我”的心境，而非標(biāo)志人物的身份和特性；D.黃新低聲哼唱歌曲主要是為了表現(xiàn)她對愛人的思念和對革命的支持，重點(diǎn)不在標(biāo)志其身份和特性。） 4. D（D.沒有使用“未寫其形，先使聞聲”的寫法?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”是先看到竹子的喧鬧、蓮花的晃動(dòng)，然后才知道是浣女歸來、漁舟下水，是先見其形，后聞其聲。） 5. ①從聲音與人物性格的關(guān)系來看，姑娘們的聲音體現(xiàn)了她們的青春活力和對美好事物的向往。②從聲音與小說背景氛圍的關(guān)系來看，這些聲音推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，營造出歡快的氛圍，為香雪的故事增添了生動(dòng)的背景。③從聲音與主題的關(guān)系來看，姑娘們的聲音以及群山的回音，烘托了小說追求進(jìn)步、向往現(xiàn)代文明的主題，暗示著封閉的鄉(xiāng)村在時(shí)代的浪潮中即將發(fā)生改變。【5題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。從聲音與人物性格的關(guān)系來看，在這個(gè)片段中，姑娘們歡樂的吶喊聲“她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放、熱烈”，展現(xiàn)了姑娘們內(nèi)心的熱情與興奮，通過這種奔放熱烈的聲音刻畫了姑娘們開朗活潑的性格。從聲音與小說背景氛圍的關(guān)系來看，姑娘們歡樂的吶喊聲，奔放、熱烈，群山的回音寬亮而低沉，這些聲音莊嚴(yán)又熱烈，創(chuàng)設(shè)出詩化自然的美好畫面，營造出歡快的氛圍，為香雪的故事增添了生動(dòng)的背景。從聲音與主題的關(guān)系來看，她們無所顧忌的笑聲“她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌”，凸顯了她們情緒的自然流露和真摯情感。而古老群山發(fā)出的“寬亮低沉的回音”與姑娘們的聲音相互呼應(yīng)，不僅增添了聲音的層次感和豐富性，更象征著封閉的環(huán)境被打破，新的變化正在發(fā)生。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分） 什么是美？這個(gè)問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶ＶＦ渲刑K格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！?/span>這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空濠的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”這時(shí)的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！'這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力。盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家海克爾從達(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”?？茖W(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，來描述狄拉克反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。科學(xué)美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”；哥白尼在觀察太陽系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述：“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族”。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會。正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣？在科研中，少一些功利、多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。科學(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。1. 下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 材料一和材料二都圍繞“美”這個(gè)話題展開，但前者意在分析“美”的概念，后者重在強(qiáng)調(diào)“美”的作用。B. 材料一中，蘇格拉底和希庇阿斯通過探討，最終解決了“美是什么”的問題。C. 材料一說美的東西都各有其美，不能用以相互說明。這和我們欣賞詩詞時(shí)，不能用“纖云弄巧”的婉約美去衡量“亂石穿空”的豪放美是一致的。D. 材料一“味外之味”的第一個(gè)“味”是指人品嘗到的味道，第二個(gè)“味”是指超越于具體味道之上的事物的美。2. 根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法表述正確的一項(xiàng)是（ ）A. 歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美。B. 狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”般的境界。C. 奧林匹克競賽機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)使孩子們很難享受數(shù)學(xué)的韻律之美，也不利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力。D. 只有在科普活動(dòng)中多一些日升月落之類的美感體驗(yàn)，才能讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。3. 下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 材料一采用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)論證，先提出論點(diǎn)“美”和“美的東西”不能混為一談，再從四方面闡述兩者不同，最后總結(jié)歸納。B. 材料一多用例證法，將“美不是美的東西”的相關(guān)抽象表述具體化，讓讀者易于理解的同時(shí)也增強(qiáng)了論點(diǎn)的說服力。C. 材料二第三段運(yùn)用排比，表述了科學(xué)美的本質(zhì)、主客體表現(xiàn)形式和對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的作用，既論述全面，也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)美的重大意義。D. 材料二論證中正反對照，有力地論證了“對科學(xué)之美的追求能誘發(fā)創(chuàng)造力，有助于探尋到真理的內(nèi)核”的觀點(diǎn)。4. 兩則材料論證過程中均引用了唐詩，請簡析其作用5. 在古詩文復(fù)習(xí)研討中，甲同學(xué)說：“我發(fā)現(xiàn)同是草木蔥蘢，'木欣欣以向榮’在陶淵明眼中就是美景，而'薺麥青青’卻讓姜夔悲從中來?！币彝瑢W(xué)說：“我覺得這兩句詩都太美了，讓我感動(dòng)！”請結(jié)合材料一的原理，對兩位同學(xué)的發(fā)言做簡要分析。【答案】1 B （B.“蘇格拉底和希庇阿斯通過探討，最終解決了'美是什么’的問題”錯(cuò)，由“蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：'美是難的。’”可知，他們沒有最終解決“美是什么”的問題。） 2.
C（A.“歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美”錯(cuò)，材料二是說“將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力”，選項(xiàng)曲解文意；B.“狄拉克的反粒子理論具有唐詩'性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫’般的境界”錯(cuò)，材料二“科學(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句'性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫’，來描述狄拉克反粒子理論帶來的精神震撼”是用詩句來描述反粒子理論帶來的精神震撼；D.“只有在科普活動(dòng)中多一些日升月落之類的美感體驗(yàn)，才能讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)”錯(cuò)，材料二“多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)”有“可能”一詞，選項(xiàng)說法絕對。） 3. A（A.“遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，先提出論點(diǎn)“美”和“美的東西”不能混為一談，再從四方面闡述兩者不同，最后總結(jié)歸納，是總分總結(jié)構(gòu)，不是遞進(jìn)式。） 4. ①具體可信，增強(qiáng)說服力；如材料一引用杜甫寫“雨”的詩句為論據(jù)，從不同角度論證了“美的東西是相對的”的觀點(diǎn)；②形象生動(dòng)，具有文藝性；如材料二作者用楊振寧用高適詩句描述科學(xué)之美帶來的精神震撼，生動(dòng)地論述了科學(xué)家“對科學(xué)之美的肯定和重視”。【4題解析】本題考查學(xué)生分析引用手法表達(dá)作用的能力。①具體可信，增強(qiáng)說服力。如材料一“當(dāng)杜甫寫道：'好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！@時(shí)的雨，可以說是美的。可是當(dāng)杜甫寫道：'床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！’這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？”引用杜甫寫“雨”的詩句為論據(jù)，從不同角度論證了“美的東西是相對的”的觀點(diǎn)。②形象生動(dòng)，具有文藝性。如材料二第二段說“盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學(xué)之美的肯定和重視”“科學(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句'性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫’，來描述狄拉克反粒子理論帶來的精神震撼”作者用楊振寧用高適詩句描述科學(xué)之美帶來的精神震撼，生動(dòng)地論述了科學(xué)家“對科學(xué)之美的肯定和重視”。 5. ①甲同學(xué)的話對應(yīng)了“美的東西都是相對的，隨著與人的審美關(guān)系而變化”“木欣欣以向榮”寫郊外草木自由生長，正是陶淵明辭官歸隱，隨性自在的審美意趣之寫照，一切景語皆情語。所以它是美的；“薺麥青青”的草木蔥蘢之處乃昔日十里繁華的揚(yáng)州，這在感慨家國重創(chuàng)、蕭條不振的姜夔眼中，就是昔盛今衰，有“黍離之悲”了。②乙同學(xué)的話對應(yīng)了“甚至相互矛盾的東西，也可以是美的”“木欣欣以向榮”是美景，我們讀來也不禁為生命的蓬勃而欣喜，“薺麥青青”表達(dá)的是昔盛今衰的蕭條，我們讀來不覺也傷感頓生，“蓬勃”和“蕭條','欣喜”和“傷感”看似矛盾，卻都符合詩歌的美。【5題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合材料一“美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美”可知，甲同學(xué)的話“我發(fā)現(xiàn)同是草木蔥蘢，'木欣欣以向榮’在陶淵明眼中就是美景，而'薺麥青青’卻讓姜夔悲從中來”對應(yīng)了“美的東西都是相對的，隨著與人的審美關(guān)系而變化”?！澳拘佬酪韵驑s”寫郊外草木自由生長，描繪了一幅樹木茂盛繁榮的畫面，正是陶淵明辭官歸隱，隨性自在的審美意趣之寫照，一切景語皆情語，所以它是美的；“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”過去是十里春風(fēng)一派繁榮景色，而我如今看到卻長滿薺麥葉草一片青青。昔日十里繁華的揚(yáng)州，在感慨家國重創(chuàng)、蕭條不振的姜夔眼中，就是昔盛今衰，有“黍離之悲”了。②結(jié)合材料一“美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的”“甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的”可知，乙同學(xué)的話“我覺得這兩句詩都太美了，讓我感動(dòng)！”對應(yīng)了“甚至相互矛盾的東西，也可以是美的”“木欣欣以向榮”是美景，我們讀來也不禁為生命的蓬勃而欣喜，“薺麥青青”表達(dá)的是昔盛今衰的蕭條，我們讀來不覺也傷感頓生，“蓬勃”和“蕭條”,“欣喜”和“傷感”看似矛盾，卻都符合詩歌的美。
|
