23.本題屬于“權(quán)衡選擇型”作文，思辨性強(qiáng)。

愛美之心，何過之有

安慧

吳婦炫美遭盜殺戮，效顰東施遺人笑柄，同遇厄運(yùn)，孰更惹人憐惜與同情，似乎難以抉擇，時(shí)乖命蹇，為女本難，更何況在這食色性也的蠅營茍茍的世界。若是吳婦換了皮囊，東施改了“方向”，估計(jì)我見猶憐，更遑論哪一個(gè)令人同情。

   先哲的話總歸不能謬誤，千百年前亞圣稱“愛美之心，人皆有之”，既然人皆有之，吳婦日著華衣炫耀村里就不難理解了。或有人責(zé)，愛美可以不該炫美，更不該炫于盜鄉(xiāng)。發(fā)出此等斷言之人，似乎忘了，“士為知己者死，女為悅己者容”，士的抉擇與吳婦的炫耀又有何異，錦衣難道夜行？且居于盜鄉(xiāng)，就該面目猙獰，躲身為盜嗎？若此，屈原的“舉世皆濁唯我獨(dú)清”也便難有共鳴了。因此，又回到問題的核心“吳婦貌丑”上來，正因貌丑，便惹來爭端，丑都丑了，怎有追求美的權(quán)力？可是亞圣的話不該謬誤啊！

這便實(shí)鑿了一件事，吳婦值得同情。讓人同情的絕不是炫美被戮，而是貌丑，若是閉月羞花沉魚落雁，不光會(huì)引發(fā)同情，更有甚者一眾人義憤填膺之下平了盜鄉(xiāng)，滅了盜寇，從此天下太平了呢？可惜吳婦貌丑。這便與時(shí)下的顏值即正義頗為吻合，看來看臉的習(xí)慣是從老祖宗那里傳下來的東西，擲果盈車的悲劇恐怕要不斷上演了。

東施的故事也許是訛傳的，訛傳的不是事件本身，而是“東施”這個(gè)女人。鄉(xiāng)土社會(huì)的群居狀態(tài)讓人對任何事物都有評判的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)可能無關(guān)道德、律令，因此當(dāng)人們以“西子捧心”為美時(shí)，東施，哪怕南施北施再捧心也便不美了。這就是中國社會(huì)里潛藏的“異己陰謀論”，凡是與我不一致的，皆是錯(cuò)的，凡是異己必誅之。歷朝歷代的黨爭，文人相輕，黨同伐異，其實(shí)與東施效顰遭村人恥笑別無二致。

由此看來，東施讓人同情之處，便不是千百年來遺人笑柄，而是她成了人性之劣的物化，成為那么多以正確標(biāo)榜自己的人的遮羞布。其實(shí)，這世上本沒有東施，或者人人皆東施。

然而，炫美的吳婦和效顰的東施，哪一個(gè)更令人同情？著一“更”字更見選擇的艱難，答案的面目可憎了。中國人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中“炫美”似乎充滿了炫耀與顯擺的意味，應(yīng)該是令人揶揄與嘲諷的，而“效顰”一詞就玄妙得多，就連文學(xué)大咖曹雪芹都能假借男主之口送給女主“顰顰”二字，可見“顰”是包含無限美好的。所以，從無端被害的角度與充當(dāng)替身的角度，吳婦更令人同情。

你我皆凡人，生在人世間。難以超越世俗的妍媸判別，但正如后現(xiàn)代主義哲人說的那樣，自我的消失與本我的回歸永遠(yuǎn)是對立的，愛美求美而失掉生命，心向美之而留人口實(shí)，本沒有什么可比性，更值得同情，還是更值得反思，需捫心自問。

愛美之心，何過之有？

【自評】這篇作文寫得真孬。實(shí)際上最初的想法是寫東施更令人同情，原因是東施的愛美是想讓自己變得更好，而吳婦卻是為了炫耀。吳婦更在乎的是外在的衣飾，想通過外在的裝扮改變自己的丑貌，且以向鄉(xiāng)人炫耀為目的；而東施是看到西施之美態(tài)，心向往之，想學(xué)習(xí)這種美，是從自己的臉部的狀態(tài)和動(dòng)作方面加以修煉，單純可以視作修煉內(nèi)功。如此相形，東施之舉更顯可愛。但是，寫著寫著，思路就發(fā)生變化了。吳婦的種種舉動(dòng)都是切合人的內(nèi)在追求的，古代的衣錦還鄉(xiāng)，不與世俗同流合污的思想境界與吳婦有異曲同工之處，既然這樣，吳婦是值得同情的。當(dāng)分析東施效顰時(shí)，忽然想到，其實(shí)東施效顰歷史上未必有，但卻言之鑿鑿，似乎東施效顰被人口誅筆伐，似乎暗合了中國人傳統(tǒng)觀念中的某些固有的思維，人們只不過以東施為突破口演繹出來，因此東施被笑就此誕生。然后不得不思考和關(guān)注寫作任務(wù)，哪一個(gè)更令人同情，就處理成文章的倒數(shù)第二段了。通篇不知所云，思路混亂，如果拿到考場，難以得到40分+，不過，寫作文的時(shí)候，有意的還原考場狀態(tài)，趕著寫，寫哪里是哪里，也就能體會(huì)出這篇作文考生的心理狀態(tài)了。其實(shí)，回歸材料，深入分析，寫出寫自己的看法就是一篇不錯(cuò)文章。

同情背后的思考

網(wǎng)文

在以上兩則故事中，炫美的吳婦和效顰的東施，都展現(xiàn)出了人性的弱點(diǎn)。然而，在這兩種不同的行為背后，哪一個(gè)更值得我們同情呢？我認(rèn)為，這個(gè)問題并非是非黑即白的，而是需要我們從不同角度去思考。

首先，我們來看看吳婦。她貌丑，卻居于盜鄉(xiāng)，制衣數(shù)十套，日著其華衣炫耀村里。這種行為，無疑是一種虛榮的表現(xiàn)。她希望通過華麗的衣服來掩蓋自己的丑陋，獲得他人的贊美。然而，她最終卻因此喪命，被盜賊所殺，奪去了她的衣物。吳婦的遭遇，讓我們感到同情，因?yàn)樗且粋€(gè)受害者，她的生命被無辜剝奪。

然而，吳婦的虛榮心也讓我們反思。她為何要如此炫耀？是因?yàn)樗齼?nèi)心的自卑，還是因?yàn)樯鐣?huì)的審美觀念讓她無法接受自己的外貌？這讓我們想到，現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人為了追求外在的美，不惜付出巨大的代價(jià)？這種社會(huì)現(xiàn)象，值得我們深思。

再來看東施。她見鄰家西施捂胸皺眉，覺姿態(tài)甚美而效之，結(jié)果卻使自己更加丑陋，遭村人恥笑。東施的行為，同樣是一種虛榮的表現(xiàn)。她盲目模仿他人，希望得到別人的認(rèn)可，卻忽略了自己的特點(diǎn)。東施的遭遇，讓我們感到同情，因?yàn)樗彩且粋€(gè)受害者，受到了他人的嘲笑。

然而，東施的盲目效仿也讓我們思考。她為何要模仿西施？是因?yàn)樗狈ψ孕?，還是因?yàn)樯鐣?huì)對美的定義讓她無法認(rèn)同自己？這讓我們想到，現(xiàn)實(shí)生活中，有多少人為了迎合他人，失去了自我？這種社會(huì)現(xiàn)象，同樣值得我們反思。

回到問題本身，炫美的吳婦和效顰的東施，哪一個(gè)更令人同情？我認(rèn)為，她們都是值得我們同情的。她們都是虛榮心的受害者，都在追求美的過程中，失去了自我。然而，同情之余，我們更應(yīng)該思考的是，如何讓這種現(xiàn)象不再發(fā)生。

首先，我們要樹立正確的價(jià)值觀。美并非只有一種標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的美。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞自己，接受自己的不足，而不是盲目追求別人眼中的美。其次，我們要增強(qiáng)自信。只有自信，才能讓我們在面對他人的評價(jià)時(shí)，保持冷靜和理智。最后，我們要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，反思社會(huì)問題。只有消除虛榮心背后的社會(huì)根源，才能讓每個(gè)人都能真正做自己。

總之，炫美的吳婦和效顰的東施，都值得我們同情。她們的故事讓我們反思，如何在追求美的道路上，保持自我，樹立正確的價(jià)值觀。讓我們從中汲取教訓(xùn)，共同營造一個(gè)健康、和諧的社會(huì)環(huán)境。

【點(diǎn)評】這篇作文是在網(wǎng)上看到的一篇例文。不過，讀完切實(shí)感覺像機(jī)器人寫的，也就寫作軟件的作品。作品的標(biāo)題“同情背后的思考“關(guān)注了作文的寫作任務(wù)——“哪一個(gè)更令人同情”，開篇及拋出話題，“這個(gè)問題并非是非黑即白的，而是需要我們從不同角度去思考”，然后條分縷析加以解讀。首先，其次，最后等此語的使用顯示了文章的層次與結(jié)構(gòu)，但是這樣的文字多少有點(diǎn)答政治題的意味，在語文的作文中是不是有更高明的方式表述，值得商榷。文章對吳婦與東施進(jìn)行了深入分析，分析時(shí)注重兩個(gè)人的現(xiàn)象值得我們反思，但是反思的內(nèi)容卻少有涉及。接著照應(yīng)寫作任務(wù)“哪一個(gè)更令人同情”，但避重就輕沒有回答哪一個(gè)更的問題，而是對“讓這種現(xiàn)象不再發(fā)生”的角度談怎么做，最后呼吁號召做出總結(jié)。這篇文章，與時(shí)下最流行的AI寫作頗為相像，我以為，語文課真的不是科技課，少一點(diǎn)科技與狠活，多一點(diǎn)人文與思考，會(huì)不會(huì)更好。