我們來(lái)了解一下傳統(tǒng)寺院對(duì)執(zhí)事的分類。

傳統(tǒng)寺院的模式在中國(guó)延續(xù)了一千多年，執(zhí)事的分類已經(jīng)定型了，很少改變。世間的企業(yè)、政府機(jī)關(guān)，有一些職能可能更替得比較快，但是寺院的運(yùn)行模式比較穩(wěn)定，唐代以后就基本定型了。

唐代有兩位重要的祖師，就是馬祖和百丈，他們是師徒關(guān)系，而且都是禪宗的祖師。所謂“馬祖建道場(chǎng)，百丈立清規(guī)”，馬祖大興禪宗的道場(chǎng)，道場(chǎng)興起之后就要用規(guī)矩來(lái)管理，百丈禪師建立了清規(guī)，清規(guī)就是寺院的運(yùn)作、管理模式。當(dāng)時(shí)執(zhí)事的分工已經(jīng)成型了，雖然后來(lái)有一些小變化，但還是遵循百丈禪師建立的清規(guī)，以此保證寺院的日常管理，所以寺院的管理模式在一千多年來(lái)幾乎沒(méi)有變化。

來(lái)到佛門(mén)就要了解傳統(tǒng)執(zhí)事的類別，要知道執(zhí)事的分工。作為執(zhí)事，只要職位確定了，工作范圍就確定了。有人說(shuō)：“師父，你給我安排一個(gè)工作，我不知道干什么。”這是因?yàn)樗涣私鈭?zhí)事的定位，缺少這方面的認(rèn)知。有很多人任執(zhí)之后不知道應(yīng)該干什么，也不知道該怎么干，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，出家人做清眾的時(shí)候就要了解這些內(nèi)容。

住持之下有兩大類執(zhí)事：一、四大班首，包括首座、西堂、后堂、堂主；二、八大執(zhí)事，包括監(jiān)院、知客、維那、僧值、庫(kù)頭（或寮元）、典座、衣缽、書(shū)記。

在傳統(tǒng)寺院，住持之下有兩類執(zhí)事。住持是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心、主體，是領(lǐng)頭人。住持之下的管理人員稱為執(zhí)事，執(zhí)事分成兩類，一是四大班首，二是八大執(zhí)事。當(dāng)然，這種分類形成得比較晚，早期執(zhí)事的分類更詳盡，體系更大。四大班首、八大執(zhí)事是后期形成的，因?yàn)樗略旱囊?guī)模越來(lái)越小，所以就形成了這種格局。嚴(yán)格來(lái)講，寺院都應(yīng)該有四大班首、八大執(zhí)事，這樣的寺院就算規(guī)模比較大的。

班首和執(zhí)事有區(qū)別，區(qū)別是什么呢？后面講序職和列職的時(shí)候會(huì)具體說(shuō)明。

班首有哪些呢？首座、西堂、后堂、堂主，這就是四大班首。他們?cè)诘赖?、學(xué)問(wèn)方面超過(guò)其他人，比如首座，他可以代替住持說(shuō)法，如果住持不在，就由首座說(shuō)法。其他人不能代替住持說(shuō)法，這是有明確分工的。首座的德行、威望比較高，他不需要管理具體事務(wù)，主要是在德行、修學(xué)佛法上有造詣，能影響大眾，成為大眾的表率。

八大執(zhí)事包括監(jiān)院、知客、維那、僧值、庫(kù)頭（或寮元）、典座、衣缽、書(shū)記。大家可能知道監(jiān)院、知客、維那、僧值、典座，其他的就不知道了。

八大執(zhí)事是寺院事務(wù)管理的重要執(zhí)事，寺院的所有事務(wù)由八大執(zhí)事分工完成。

四大班首的管理范圍比較小，只是某一個(gè)方面。比如堂主，他主要管理禪堂，沒(méi)有其他事務(wù)。而八大執(zhí)事負(fù)責(zé)管理具體事務(wù)。

監(jiān)院是整個(gè)寺院的統(tǒng)籌管理者，他是重要執(zhí)事，住持之下就是監(jiān)院。

知客負(fù)責(zé)人員接待和寺院的綜合管理，寺院的所有人事信息都是客堂統(tǒng)籌安排的。我們寺院公布了客堂的電話，為什么公布客堂的電話，而不是公布監(jiān)院的電話呢？因?yàn)樨?fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)絡(luò)和接待的就是客堂，知客師負(fù)責(zé)這件事。傳統(tǒng)寺院為什么這樣分工，這是有道理的。客堂是內(nèi)外連接的紐帶，日常雜務(wù)事幾乎都跟客堂有關(guān)，它是一個(gè)綜合部門(mén)。

維那比較特殊，作佛事、上早晚功課、法器訓(xùn)練、佛事儀規(guī)、打佛七、日常禮儀、佛門(mén)慶典等都跟維那有關(guān)。維那是代表佛門(mén)修學(xué)的重要執(zhí)事，寺院的日常佛事、早晚功課作得好不好，有很多時(shí)候都是靠維那來(lái)決定質(zhì)量的。擔(dān)任維那要特別用心，不要覺(jué)得維那的事務(wù)不多，其實(shí)他做得好壞能影響大眾，比如大家上殿念佛，念完之后歡不歡喜就跟維那有關(guān)。

僧值是負(fù)責(zé)維持紀(jì)律的，就像世間的公安局、檢查院等部門(mén)。僧值負(fù)責(zé)監(jiān)督寺院的威儀、規(guī)矩、道風(fēng)以及個(gè)人的行為。僧值可以管所有人，雖然他的職位不是最高的，但是他的管理范圍最廣，他有權(quán)過(guò)問(wèn)任何事，管理任何人，所以見(jiàn)到僧值就要規(guī)矩，趕快收攝身心，不然就被僧值盯上了。

如果是傳統(tǒng)寺院，被僧值發(fā)現(xiàn)犯了錯(cuò)誤就要受處罰。我們寺院也有很多規(guī)矩，遲到、早退、曠課就要受處罰。為什么要處罰呢？按理說(shuō)修行是自覺(jué)的，但是我們的習(xí)氣比較重，有時(shí)候做不到自覺(jué)，所以就需要僧值監(jiān)督、管理。

僧值是帶動(dòng)、監(jiān)督大家修行的，他不是為了管人而管人，而是為了讓大家如理如法地修行，依教奉行。如果沒(méi)有人監(jiān)督、管理，團(tuán)體就會(huì)混亂。

庫(kù)頭是管理庫(kù)房物資的，寺院有很多物資。雖然庫(kù)頭跟大眾接觸得比較少，平常都隱沒(méi)了，看不到人，其實(shí)庫(kù)頭是寺院財(cái)物的重要管理人員。大家不要小看庫(kù)頭，這項(xiàng)工作的要求非常高，一定要明信因果，不能有絲毫差錯(cuò)。物資一旦進(jìn)入庫(kù)房，就得管理好，不能損壞，不能浪費(fèi)，物盡其用，這是很考驗(yàn)人的。

從表面來(lái)看，庫(kù)頭的職責(zé)好像不大，其實(shí)他的職責(zé)非常大。有一個(gè)典故叫“寶壽生姜辣萬(wàn)年”，有一位寶壽和尚，他在寺院擔(dān)任庫(kù)頭，當(dāng)時(shí)寺院的方丈感冒了，讓侍者去庫(kù)房取一塊生姜熬藥，寶壽和尚就不同意，說(shuō)：“這是常住之物，任何人都不能私自挪用?！?/p>

有人認(rèn)為寺院的財(cái)產(chǎn)、物資是三寶之物，可以隨意取用，其實(shí)這里面有很多細(xì)節(jié)。如果物品分發(fā)給個(gè)人了，就歸個(gè)人使用；如果沒(méi)有分發(fā)給個(gè)人，就屬于十方常住僧。關(guān)于這一點(diǎn)，受戒的人知道，沒(méi)有受戒的人可能不了解。即使是一草一木，比如樹(shù)上的水果沒(méi)有摘完，我們可不可以隨便摘呢？不可以，它是常住之物，常住就是十方僧眾，而不只是我們寺院這些僧人。

常住物不屬于一方，而是屬于十方一切僧眾，雖然那些僧眾沒(méi)有來(lái)，不能享用，但是在理論上有他的一份。也就是說(shuō)，寺院的財(cái)產(chǎn)，全國(guó)的僧人都有資格享用，只要他來(lái)了，就有資格享用，即使他沒(méi)有來(lái)，我們也不能私自使用，必須經(jīng)過(guò)分發(fā)之后才能使用，才歸自己所有。比如吃飯，米飯就屬于常住物，米飯煮好了，但是還沒(méi)有敲板，沒(méi)有過(guò)堂，這些米飯就不屬于個(gè)人，如果自己提前吃了，就犯了盜戒，就是盜十方常住物。

佛教講“信施一粒米，大如須彌山”，為什么一粒米比須彌山還大呢？有很多人理解不了。信施供養(yǎng)的米來(lái)之不易，而且是供養(yǎng)十方僧的，所以偷盜一粒米就等于偷盜十方僧的米，這就不是一粒米了。

在戒律當(dāng)中，盜戒非常微細(xì)，如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就很容易犯戒，幾乎人人都會(huì)犯戒，因?yàn)椴恢滥男〇|西能動(dòng)、哪些東西不能動(dòng)。

庫(kù)頭非常重要，他能否把物資管理好，跟他對(duì)因果的了解有關(guān)，跟他堅(jiān)持的原則也有關(guān)。作為出家人，尤其是受了戒的出家人，這些內(nèi)容都要詳細(xì)了解。

有兩個(gè)概念叫“十方僧”和“現(xiàn)前僧”。寺院的公共物資屬于十方僧，比如寺院的建筑，它就屬于十方僧眾共有。什么是“現(xiàn)前僧”呢？比如他住在這個(gè)道場(chǎng)，他就是現(xiàn)前僧。居士打齋供養(yǎng)的時(shí)候，哪些人有份呢？現(xiàn)前的所有僧人都有份，即使他是臨時(shí)過(guò)來(lái)的，剛好碰上了，他也有份。其他十方僧沒(méi)有到現(xiàn)場(chǎng)，就不能接受供養(yǎng)了。

寮元是管理掛單的。有的寺院，庫(kù)頭是八大執(zhí)事之一；有的寺院沒(méi)有庫(kù)頭，有寮元，所以寮元就是八大執(zhí)事之一。有的寺院掛單的人多，有四面八方的僧眾，還有很多來(lái)來(lái)往往的云水僧，需要有人統(tǒng)一管理，寮元就是專門(mén)負(fù)責(zé)這件事的。

典座，大家天天都要面對(duì)、關(guān)注，典座就是廚房的負(fù)責(zé)人。寺院的廚房叫“大寮”，大寮專門(mén)負(fù)責(zé)大眾的飲食。

典座師和庫(kù)頭師之間有共性，庫(kù)頭管理物資，典座管理食品，食品也屬于物資，這兩位執(zhí)事都要把握好因果。寺院的物資要合理使用，不能浪費(fèi)。庫(kù)房的浪費(fèi)情況容易控制，但是廚房的浪費(fèi)情況就不容易控制了，比如飯菜做多了，吃不完，就容易浪費(fèi)。

從表面來(lái)看，典座師好像只是做飯，其實(shí)想把這項(xiàng)工作做好也不容易。首先要合理安排飲食，讓大家吃得舒適，安身進(jìn)道。出家人要安身，安身跟飲食有關(guān)，跟環(huán)境、工作、事務(wù)、人事關(guān)系等也有關(guān)。典座要面對(duì)出家人安身的問(wèn)題，要讓大家吃得歡喜，吃得安心，身體無(wú)恙。當(dāng)然，有的人生病也不完全是飲食原因，但是跟飲食有關(guān)。所以，典座要考慮飲食問(wèn)題，讓大家四大協(xié)調(diào)。當(dāng)然，這比較難，要知道怎么調(diào)理、怎么用心，需要多關(guān)注。

典座還要保證食品不浪費(fèi)，合理利用。廚房比較特殊，典座要跟所有工作人員共同配合。大家都知道，寺院過(guò)堂非常講究，因?yàn)椤笆┲饕涣Ｃ?，大如須彌山”，這就是深信因果的表現(xiàn)。寺院的一切都跟因果、修行密切相關(guān)。

衣缽，這是方丈室的，管理方丈的一些事務(wù)。

書(shū)記，就是在寺院做文案記錄的人。這個(gè)“書(shū)記”跟世間的書(shū)記不是一個(gè)意思，寺院的書(shū)記是指做文書(shū)工作的人。寺院有很多文檔、書(shū)籍，需要專人記錄、整理，他的文字能力比較強(qiáng)，對(duì)佛教的教理、典故等非常通達(dá)，這樣記錄的內(nèi)容才比較準(zhǔn)確、清楚。

這就是八大執(zhí)事，每個(gè)職位都有自己的要求。如果善于處理人事，就可以擔(dān)任知客；善于安排飲食，就可以當(dāng)?shù)渥?；處事?yán)謹(jǐn)，因果分明，就可以做庫(kù)頭。庫(kù)頭不講人情，無(wú)論是誰(shuí)來(lái)領(lǐng)東西，如果是不該給的，就不能給。有的人不跟庫(kù)頭打招呼，自己就把庫(kù)房的門(mén)打開(kāi)了，進(jìn)去拿東西，即使只拿一樣很小的東西，也犯了盜戒。東西雖小，但是事情很大，盜十方僧物不是小事。有的人在佛門(mén)反而容易墮落，原因就在于此。

有的人不了解這些，往往隨心所欲，說(shuō)：“反正這些東西是寺院的，大家都可以用?！痹诜痖T(mén)，無(wú)論做任何事都要提前打招呼。如果東西分發(fā)給個(gè)人了，自己就可以自由使用；如果沒(méi)有分發(fā)給個(gè)人，就不屬于自己，如果想使用，一定要有借有還，要提前打招呼。不是不能使用，而是使用之前一定要經(jīng)過(guò)庫(kù)頭同意，這涉及到管理問(wèn)題。

現(xiàn)在的寺院，八大執(zhí)事比較普遍，四大班首有很多寺院已經(jīng)沒(méi)有了，大家可能只知道首座，西堂、后堂、堂主有很多人都不知道。在一些大叢林，比如禪宗的道場(chǎng)，四大班首還保留得比較完整。在一般的寺院，四大班首幾乎都是空的，因?yàn)樗拇蟀嗍撞怀袚?dān)具體事務(wù)，它的有無(wú)對(duì)寺院的運(yùn)轉(zhuǎn)影響不大。當(dāng)然，如果沒(méi)有四大班首，寺院就缺少了靈魂人物，因?yàn)樗拇蟀嗍椎男扌?、德行都比較好，如果寺院有這樣幾個(gè)人，即使他們不管事，也有感召力、影響力。

這是簡(jiǎn)單說(shuō)明執(zhí)事的分類。了解了這些，在寺院里遇到某個(gè)人，就知道他是什么職位，他管理什么事務(wù)，自己有什么需要，就找相關(guān)的執(zhí)事。比如，住宿就去客堂，需要生活用品就去庫(kù)房找?guī)祛^，打齋、供養(yǎng)食品就找典座。