文／朱思宇

        王佐所著《新增格古要論》，其中涉及云南物產(chǎn)，包括金、銀、錫、銅、犀角、象牙、大食窯、剔紅、堆紅、兜羅錦、瑪瑙、玉石、烏木、虎斑木、杉木等。

大食窯

       大食窯，以銅作身，用藥燒成。五色花者，與拂郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、合兒、盞子之類。但可婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩也，又謂之鬼國窯。今云南人在京多作酒盞，俗呼曰鬼國嵌。內(nèi)府作者，細(xì)潤可愛。

金

       金，出南蕃、云南、西蕃，高麗等處沙中。南蕃瓜子金、麩皮金，皆生金也。云南葉子金、西蕃回回金，此熟金也，其性柔而重，色赤，足色者，面有椒花鳳尾及紫霞色。

       如和銀者，性柔，石試則色青，火燒色不黑。和氣子者，即紅銅，又名張公，又名身子石，試有聲而落屑，色赤而性硬，火燒黑色難打，又發(fā)裂。古諺云：金怕石頭銀怕火，其色七青八黃，九紫十赤，以赤為足色金也。

       金性軟，插銅則硬，打則有路痕。佐在京，見蘇人唐宗仁將金镕成足色赤金，中有一大點紫色，謂之紫衣，凡買金者不見紫衣，不肯信為足色。

       南京又有人將金打箔，亦作葉子金，其中多有沙屑，成交，方肯镕錠子與買主?？稚巢荒艹鲆玻俗屑?xì)用水洗驗，切不可輕易，須燒三出，以醋于瓦器或木盆內(nèi)淬之，真則黃，有銅則黑。

       紫金，古云：半兩錢即紫金，今人用赤銅和黃金為之，然世人來嘗見真紫金也。烏金，亦稱鎢金。金棎藥，用燄硝、綠樊、鹽、留窯器，入乾淨(jìng)水調(diào)和，火上煎，色變即止，然后刷上金器物上，烘乾，留火內(nèi)略燒焦色，急入淨(jìng)水刷洗，如不黃，再上，然俱在外也。佐按，有人傳云：用好青綠镕成，要泡鵝油焠之，和銀則軟。

銀

       銀，出閩、浙、兩廣、云南、貴州、交趾等處山中，足色成錠者，面有金花，次者綠花，又次者黑花，故謂之花銀。蜂窩中有倒滴而光澤，火燒色不改者，又次之。松紋假金花，以密陀僧為之。若面有黑斑而不光澤者，必有黑鉛在內(nèi)，有八成色，謂之狗蚤斑。九成色者，火燒后死，白邊灰色，謂之吹松紋。雪白者有九六成色。

       佐按，金花銀是足色。直砍到底，兩頭有絲者，曰粗絲，亦好。有八五成色，臉欠白，一頭有絲，明白而無鍋者，又次之。有八成色，四五條線絲者。但七八成者，砍得二三分即斷。又有印絲者，只五六成色，最低，擦得甘草黃。但寫錠子，只要有絲，面平而無鍋者好。好者出爐白，次者灰色，又次者出爐便黑。和鉛多者，一砍即碎，俗曰濕。有五六成色，擦則不紅。和銅多者，砍則難斷，一燒即紅。至低者燒紅，打得粉碎。古諺云：燒得黑，尤使得，燒得紅，是塊銅。

       偽銀有鼎銀，一燒則煙起，去了水銀，卻有六分好銀，其余偽銀，宜仔細(xì)辨驗。好銀性軟，插銅則硬，擦之則紅。凡假銀，只用磨擦一燒即見，又有做得好者，燒四出火。

       銀子名色，金花銀第一，細(xì)花松紋第二，九七八。粗絲松紋第三，兩頭絲曰粗絲第四，俱八五。細(xì)絲松紋臉白光第五。九七。

古斑銅

       銅器入土千年，色純青如翠，入水千年，色純綠如瓜皮，皆瑩潤如玉。未及千年，雖有青綠而不瑩潤，有土蝕穿，破一作剝。處如蝸篆自然，或有斧鑿痕則偽也。器厚者止能銹三分之一，或減半，其體還重，器薄者，銅將銹盡，有穿破處，不見銅色，惟見青綠徹骨，其中或紅色如丹，不曾入水土，惟流傳人間。其色紫褐而有硃砂斑凸起者，如上等辰砂，此三等結(jié)銹，最貴。有如蠟茶色者，有如黑漆色者，在水土中年近，雖銹不能入骨，亦不瑩潤，此者次之。嘗考漢銅錢，至今一千五百余年，雖有青綠而少有瑩潤，亦無原砂斑凸起者，漢印亦然。今所見古銅器，有青綠剝蝕徹骨，瑩潤如玉，及有原砂斑凸起者，非三代時物，蓋古無此也。

       偽古銅，用釅醋調(diào)碙一作銅。砂末，白傅新銅器上，候成蠟茶色，或漆色，或綠色，入水浸后，用糯稻草燒煙薰之，以新布擦光，椶刷刷之，偽耕硃砂斑，以漆調(diào)硃為之。然俱在外，不能入骨，最易辨也。

        三代器，夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文，其制器亦然。商器質(zhì)素?zé)o文，周器雕篆細(xì)密，而夏器獨不然。嘗有夏器，于銅上鑲嵌以金，其細(xì)如發(fā)，夏器大抵皆然。鑲嵌今訛為商嵌。吾府石屏州，亦有烏銅嵌銀，工藝精湛，十分珍貴。詩云：追琢其章，金玉其相。

錫

       錫，蕃錫出云南，最軟，宜鑲盌盞，花錫亦出云南，大花者高，小花次之，衡州錫亦好。

玉

        玉，出西域于闐國，有五色，利刀刮不動，溫潤而澤，摸之，靈泉應(yīng)手而生。凡看器物，白色為上，黃色碧色亦貴，更碾琢奇巧敦厚者尤佳。若有瑕玷、皵動、夾石及色不正、欠溫潤者，價低。白玉，其色如酥者最貴，但冷色即飯湯色。油色及有雪花者，皆次之。黃玉，保山龍陵，如栗者為貴，謂之甘黃玉，焦黃色者次之。碧玉，其色青如藍(lán)靛者為貴，或有細(xì)墨星者，色淡者，皆次之，蓋碧色今深青色。赤玉，其色紅如雞冠者好，人間少見。綠玉，紅河哀牢山脈，文山麻栗坡有之，深綠色者為佳，色淡者次之，其中有飯糝者最佳。甘青玉，其色清青而帶黃。菜玉，非青非綠，如菜葉，此玉色之最低者。

剔紅

       剔紅器皿，無新舊，但看硃厚色鮮，紅潤堅重者為好，剔劍環(huán)香草者尤佳。若黃地子剔山水人物及花木飛走者，雖用工細(xì)巧，容易脫起。硃薄而紅者價低。宋朝內(nèi)府中物，多是金銀作素者。元朝嘉興府西塘楊匯，有張成、楊茂剔紅最得名，但硃薄而不堅者多，日本國、流球國獨愛此物。今云南大理府人，專工作此，然偽者多。南京貴戚多有此物，有一等通硃紅，有一等帶黑色，好者絕高，偽者亦多，宜仔細(xì)辨之。

堆紅

       堆紅，即假剔紅，用灰團起，外用硃漆漆之，故曰堆紅，但作劍環(huán)及香草者多，不甚值錢。又曰罩紅，今云南大理府多有之。

兜羅錦

       兜羅錦，出南番、西番、云南。莎羅樹子內(nèi)錦織者，與剪絨相似，闊五六尺，多作被，亦可作衣服。

烏木

       烏木，出海南、南番、云南，性堅，老者純黑色且脆，閒道者嫩。今偽者多是檕木，染成作筯。檕音記。

虎斑木

       虎斑木，出海南，其紋理似虎斑，故名之曰虎斑木，今云南文山亦有之。

杉木

       杉木，出四川、廣西、江西、湖廣、徽州等處，俗呼曰參木，又曰木敬木。色白，而其紋理黃，稍紅，有香甚清?；蛟颇戏X子生此木，中有花紋，細(xì)者如雉鷄斑，甚難?；y粗者亦可愛，直理不花者多。有紫油杉木，第一等，蘇人呼為紫木敬木。馬湖府枋子，全廂有野雞斑者，最貴。

瑪瑙

        瑪瑙，多出北地、南蕃、西蕃、云南保山、四川西昌亦有，非石非玉，堅而且脆，快刀刮不動。凡看盌盞器皿，要樣範(fàn)好，碾得薄，不夾石者為佳。其中有人物、鳥獸形者最貴，有錦花者，謂之錦紅瑪瑙。有漆黑中一線白者，謂之合子瑪瑙。有黑白相間者，謂之截子瑪瑙。有紅白雜色如絲相間者，謂之纏絲瑪瑙。此幾種皆貴。有淡水花者，謂之漿水瑪瑙。有紫紅花者，謂之醬斑瑪瑙。有海蜇色、鬼面花者，皆價低。凡器物刀靶事件之類，看其好碾琢工夫及紅多者為上。古人云：瑪瑙無紅一世窮。

象牙

       象牙，出南蕃、西蕃及廣西、交趾、云南皆有，南蕃者長大，廣西、安南者短小。新鋸開，粉紅色者最佳。云南麓別出作梳子，直者好，橫者易斷。

犀角

       犀角，出南蕃、西蕃，云南亦有，成株肥大花兒者好，及正透者價高，成株瘦小，分兩輕，花兒不好者，但可入藥用。其紋如魚子相似，謂之粟紋，每粟紋中有眼，謂之粟眼，此謂之山犀。凡器皿要滋潤，粟紋錠花兒者好。其色黑如漆，黃如粟，上下相透，云頭兩腳分明者為佳。

       有通天花紋犀，備百物之形者，最者。有重透紋者，黑中有黃花，黃中又有黑花，或黃中有黃，黑中又有黑。有正透紋者，黑中有黃花，古云：通犀，此二等亦貴。有倒透者，黃中有黑花，此等次之。有花如椒豆斑者，色深者，又次之。有斑散而色淡者，又次之。有黑犀無花而純黑者，但可車象棋，不甚值錢。

       凡犀帶，有角地上貼好犀作面，而夾成一片者，可驗底面花兒大小遠(yuǎn)近，更于側(cè)畔尋合縫處，可見真?zhèn)?。又有原透花兒不齊整，用藥染黑者，則無云頭雨腳，黃黑連處，純黑而不明。但有粟紋不圓者，必是原透花兒不居中，用湯煮軟，攢打端正，不是生犀，宜一一驗之。凡器皿須要雕琢工夫及樣范好，宜頻頻看之，不可見日，恐燥而不潤故也。

      毛犀，其色與芪斑皆類山犀，而無粟紋，其紋理似竹，謂之釐犀，此非犀也，不為奇也，故曰毛犀。骨篤犀，出西蕃，其色如淡碧玉，稍有黃，其紋理似角，扣之聲清如玉，磨刮齅之有香，燒之不臭，能消腫毒及能辨毒藥。又謂之碧犀，此等最貴。

       明朝天順年間，時任知府的王佐堪稱臨安府署靈魂人物，除至則撫夷獠、戒軍衛(wèi)、以德濟威，軍民咸戴之外；還主持建筑文廟杏壇射圃，創(chuàng)作了《孔圣弦誦遺像贊碑》；重修了東門樓、東井、天王寺、曲江橋，創(chuàng)建了五顯廟，建立了江孝子牌坊，并題書迎暉門與第一山等。天順年第一次主持修建了碗窯五顯祠廟，為建水陶瓷的文化根基與文人藝術(shù)陶瓷奠定了堅實的基礎(chǔ)；開創(chuàng)了與中州齒的先河，并耗時四年多時間編撰了影響古今中外的《新增格古要論》學(xué)術(shù)專著，同時大振臨安文風(fēng)、學(xué)風(fēng)與書風(fēng)，傳授了不少書學(xué)繪畫的至真大道，為后來的一榜半臨陽、滇南鄒魯與文獻(xiàn)名邦打下了牢固的根基。其政績功勛卓作，備受軍民愛戴，還為他立了《臨安德政碑》，此碑不知被毀被埋還是被藏，我們一直在尋找，至今還未找到。若今后實在找不到，作為建水歷史文化名城的歷史文化古跡，為他重立《臨安德政碑》也是非常必要與值得的。

        宣漢靜逸先生謹(jǐn)識。 中華人民共和國之復(fù)興共同甲辰二00二四年十月十五日周二戌時，朱思宇編撰于春城之云南慧根書院。