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一個(gè)人在外面游蕩了39天，回到家睡了沉沉的一覺(jué)，仿佛沉潛在深海中。那些旅途中的光影和情緒，太迷幻，又太細(xì)碎，有一種恍惚的質(zhì)感，無(wú)法撿拾。只選了博物館來(lái)記錄，好像這里才是這個(gè)3D世界中承載幾千年文明和過(guò)往的實(shí)相存在（雖然但是，這一切也只不過(guò)是壯觀的分子活動(dòng)）。 這一路上心系遠(yuǎn)方，“牛河梁”幾個(gè)字曾在高速路的路牌上一晃而過(guò)，遺憾了3秒鐘就將它拋在腦后。回程時(shí)老老實(shí)實(shí)將它設(shè)為了途經(jīng)點(diǎn)。 將車(chē)停在落了一地黃葉的停車(chē)場(chǎng)樹(shù)下，沒(méi)有幾個(gè)游人，四周是平緩起伏的綠地和修剪過(guò)的灌木，不遠(yuǎn)處幾個(gè)嶄新又現(xiàn)代感的場(chǎng)館，很難想象五六千年前這片土地上駢手抵足刀耕火種的先民的生活。中華文明探源工程研究成果表明：大約從距今約5800年開(kāi)始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起源的加速階段。其中，古國(guó)時(shí)代的第一階段，以西遼河流域的牛河梁遺址作為典型代表。牛河梁遺址第一地點(diǎn)的考古發(fā)掘揭示，由9座臺(tái)基所構(gòu)成的大型臺(tái)基建筑群，以及早期發(fā)現(xiàn)的“女神廟”。實(shí)證了在距今5800至5200年前后牛河梁紅山文化遺址已然邁入了文明古國(guó)的階段。
女神廟泥塑女神頭像（復(fù)制品，原件在遼寧考古博物館）女神頭像塑泥為黃土質(zhì)，未經(jīng)燒制。頭像以上殘缺，額頂有箍飾，鬢角部位有豎行的系帶；眼嵌玉石為睛，鼻部殘缺，殘鼻在附近發(fā)現(xiàn)；上唇以下為貼面，露出有表現(xiàn)牙齒的似蚌殼質(zhì)貼物痕跡；右耳完整，耳輪簡(jiǎn)化，左耳殘缺，近耳垂部位可見(jiàn)一穿孔，可能與穿系耳飾有關(guān)。頭像現(xiàn)存高22.4厘米、顏寬16.5厘米、通耳寬21厘米、眼眶長(zhǎng)6.2厘米、兩眼間距3厘米、鼻長(zhǎng)4.5厘米、鼻寬4厘米、耳長(zhǎng)7.5厘米、耳寬3.5厘米、嘴長(zhǎng)8.5厘米、唇高起2—2.5厘米。祭祖是中華民族的傳統(tǒng)，古人云：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先”“廟，尊先祖貌也”。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的宗廟，就是牛河梁遺址的女神廟。廟內(nèi)最重大的發(fā)現(xiàn)就是出土了一尊較完整的泥塑女性頭像，她被先民視為崇拜的神來(lái)對(duì)待，證明了紅山人已從自然崇拜、圖騰崇拜，發(fā)展到祖先崇拜。蘇秉琦評(píng)價(jià)：“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖”。
AI復(fù)原的女神頭像 紅山文化具有“唯玉為葬”的特點(diǎn)。且大多數(shù)玉器都有穿孔，可用于穿墜佩戴。它們既是巫者身上的裝飾，有標(biāo)識(shí)身份等級(jí)的作用，又是原始宗教活動(dòng)中的法器，充當(dāng)著與天地神靈溝道的媒介。
材質(zhì)以透閃石軟玉為主，另有蛇紋石玉，多為黃綠色、深綠色。其玉料的產(chǎn)地，目前有岫巖、內(nèi)蒙古和貝加爾湖等幾種推測(cè)。
1984年于建平縣富山鄉(xiāng)張福店村采集。淡綠色，一面大部分為黃色皮殼，另一面耳部有裂紋。環(huán)體，較扁平，缺口未切透，內(nèi)緣相連，切口為平口，切面經(jīng)打磨光滑，大小孔都為兩面對(duì)鉆。以陰線刻出目、鼻，線條粗細(xì)不均勻，以中部線條較粗，由中部向兩側(cè)漸由粗到細(xì)。寬10.7、高15.6、厚4.2厘米。玉風(fēng)出土?xí)r位于墓主人頭骨下，橫置，正面朝上。淡綠色玉。玉鳳呈平板狀，正面周邊減薄，中部微外弧，背面較平，無(wú)紋飾。玉風(fēng)正面作成玉鵠的臥姿，長(zhǎng)頸作回首狀，扁長(zhǎng)且前端勾曲，尖端埋于背部羽翅中。通長(zhǎng)約20.43厘米，最大寬約12.71厘米、最厚處達(dá)到1.24厘米。（還說(shuō)呢，和下面的玉人一樣，怎樣都拍不到光氣，后來(lái)才看到是復(fù)制品。）勾云形玉器是紅山文化代表性玉器之一、勾云形王器呈長(zhǎng)方形片狀，一般中心鏤雕成勾云形盤(pán)卷，四角卷勾、周邊較薄似刃狀，并雕琢成對(duì)稱(chēng)的外彎勾紋飾。從勾云形玉器的考古發(fā)現(xiàn)情況看，通常出土于等級(jí)較高的中心大墓，并且多置于墓主人胸前腹部或頭部等人體的關(guān)鍵部位。玉鉞是由原始生產(chǎn)工具演變的一種象征性的武器。逐漸演變成為氏族首領(lǐng)或部落聯(lián)盟大首領(lǐng)執(zhí)掌兵權(quán)的象征物。鉞和斧應(yīng)是同一類(lèi)器物，鉞是由斧發(fā)展而來(lái)。據(jù)《說(shuō)文解字》載：“大者稱(chēng)鉞，小者稱(chēng)斧。”玉斜口筒形器是紅山文化玉器中的典型代表之一，這類(lèi)玉器最初被認(rèn)為是戴在頭上的束發(fā)器，但結(jié)合越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)家認(rèn)為它可能與古代龜靈崇拜和龜卜習(xí)俗有關(guān)，又或者是以該器物上下貫通的特性而具備著通祖達(dá)先的信息功能。玉斜口筒形器器體為橫剖面呈橢圓形的長(zhǎng)筒，腹壁斜直，一端平口，另一端為斜長(zhǎng)口，通常在靠近平口邊緣處鉆兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的圓形小孔。此類(lèi)器物多出土于紅山文化上層階級(jí)的墓葬或中心大墓內(nèi)，常置于死者頭骨下方，少部分置于胸部，此外，也有出土于祭祀坑內(nèi)的現(xiàn)象。玉人（原件藏于遼寧考古博物館） 玉人出土?xí)r位于墓主人左側(cè)盆骨外側(cè)，背面朝上。玉人為整身形象，立姿。頭部較大，圓臉。眉眼斜吊，月牙形雙眼微閉，鼻寬且短，嘴徵張，兩頰飽滿。雙臂曲肘，雙手立于胸前，十指張開(kāi)，手心向內(nèi)，呈祈禱狀。雙腿并足而立，足跟上提，足尖著地，無(wú)腳趾的明確表現(xiàn)。通高18.5厘米、最厚處達(dá)到2.34厘米、腳寬2.88厘米。玉玦 出土于人骨架右胸部。淡綠色玉，泛黃；質(zhì)勻細(xì)膩，光澤圓潤(rùn)，造型勻稱(chēng)，做工精巧，為紅山文化玉器中所僅見(jiàn)。器身表面磨出減地陽(yáng)紋式的五道瓦溝紋，瓦溝線條整齊而溝面勻稱(chēng)。背面光澤，稍顯瑕斑。通高6.2厘米、弧長(zhǎng)8.0厘米、寬3.0厘米、厚0.3厘米。很多人認(rèn)為，古代的制玉一定與現(xiàn)代工藝的精雕細(xì)琢不可比，在博物館里也經(jīng)常聽(tīng)到“古代怎么會(huì)做出這樣精細(xì)的東西”的論調(diào)，實(shí)際上恰恰相反，就工藝水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)古人比起現(xiàn)代人只能是有過(guò)之而無(wú)不及。比如這件玉臂飾的瓦溝紋，需要非常高超的精度，它體現(xiàn)出了無(wú)與倫比的秩序美。
龍鳳玉佩 這些由堅(jiān)硬的玉石研制而成的耳玦、管珠和佩飾等女性裝飾品，通常用以溝通天地神靈，表達(dá)對(duì)神圣的連接，反映出當(dāng)時(shí)權(quán)威女性為主的身份識(shí)別和社會(huì)階級(jí)形態(tài)。
早期社會(huì)都是母系社會(huì)，中華文明在開(kāi)端，就有了一個(gè)高水平的起點(diǎn)。實(shí)際上女性的長(zhǎng)者更能帶領(lǐng)大眾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和平。楊定一博士在一本書(shū)中說(shuō)到，女性，為人類(lèi)承載了數(shù)不清的負(fù)擔(dān)。不光是心理，還有生理上的。在人類(lèi)歷史上，女性不斷地被排除在文明社會(huì)之外。好可惜，最早本來(lái)不是這樣子。未來(lái)的地球，這個(gè)世代，將成為神圣女性的紀(jì)元——讓女性大放光芒的黃金時(shí)代，正如某位研究者所預(yù)示的，中國(guó)的“母系文明”，也將在全球范圍內(nèi)重回主導(dǎo)地位。
［引用參考］牛河梁遺址博物館資料講解
｜ 去見(jiàn) 天地茫茫 去見(jiàn) 眾生蕓蕓 其實(shí) 那只不過(guò)是 拂塵撥云 只不過(guò)是為了 見(jiàn)你 見(jiàn)真正的自己 一面 ｜
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