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（程艾藍《中國思想史·緒言》中的啟發(fā)性觀點摘錄及整理） 1、 中國——作為西方完全迥異的他者的參照作用。僅當(dāng)端詳中國時，我們才能夠更準確地掂量自己的身份。最終認識到我們遺產(chǎn)的哪些部分體現(xiàn)了普遍人性，哪些僅是印歐人的特異性。若沒有與中國這個完全的他者的相遇，西方就無法真正意識到其文化本我的框架與局限。(萊斯，比利時漢學(xué)家、作家、評論家。） 2、 作者的出發(fā)點。最重要也最難的一點是要學(xué)會尊重中國思想的特性：考察它，又要懂得沉默，以傾聽他的回答；在迫切提問前，先學(xué)會聆聽。批判與同情（也就是“共情”）的理解，內(nèi)在與外在兼顧之視野，是本書的出發(fā)點。希望借本書與讀者一道分享拜訪思想巨擘的快樂，分享作者中國和歐洲雙重文化身份造就的視角。 3、 歷史——歷時性視野。那種認為中國思想是永恒不變的形象的看法，自然不具備歷時性視野，中國思想家意識敏銳，通常以回答現(xiàn)實的時代問題為己任。從漫長的時間跨度來研究中國傳統(tǒng)，有助于我們發(fā)現(xiàn)它的多樣性與生命力。把握住其間的變化與恒定歷史維度，也能保證長久批評工作所需要的距離，提防普遍存在的泛論和推斷。從如此漫長歷史衍生出的諸多概念，因牽涉的時代問題和背景的不同，其含義也不必然如一。 4、 中國思想特質(zhì)。古希臘邏各斯傳統(tǒng)的哲學(xué)論述，總需要重申依據(jù)和論點；中國思想不同，它往往從一個默認的共同基礎(chǔ)出發(fā)，展開論述，也就并不體現(xiàn)為一套承前啟后的理論系統(tǒng)。中國思想史中的概念通常在傳統(tǒng)中變遷，不屬于某一作者專有，所以強調(diào)概念的衍變，就顯得更恰當(dāng)。中國思想往往從一整套的預(yù)設(shè)出發(fā)，嚴肅的歷史研究就需要把握住其中的焦點與爭論，正是這些促成傳統(tǒng)的不斷發(fā)展，累積甚于辯證。中國傳統(tǒng)體現(xiàn)出“內(nèi)部對話”的特征。 5、 中國文化傳統(tǒng)。中國思想采用的更多是螺旋性的，而非線性與論辯的方式。中國傳統(tǒng)教育中，文本也是如此用法：經(jīng)文作為老師生命話語的見證，不只針對人的智性，更指向人的全部存在。中國思想不以觀念、思想的探險等智性愉悅為終極目的，不求如何更好推理，而是要讓自己的人之本性活出與世界更加和諧的境界，成圣是其不息的追求。 6、 漢語言與思想。中國思想家不從建構(gòu)概念出發(fā)，而以書寫漢字自身為本。每個漢字都有一個實體之義，是“物中之物”，而不是一串串部分重復(fù)、自身無意義的音節(jié)。因漢字之特殊性，中國思想也就扎根于現(xiàn)實之中，而不是置于現(xiàn)實之上。漢字與物的接近或者融合，當(dāng)然可能僅是一種說法而已，但這的確決定了一種思想的形式。這種思想不是在保持距離的批判中創(chuàng)造客體，而是始終置身于現(xiàn)實之內(nèi)，以更好地感受與保存住一種和諧。漢語與西方語系相反，詞組間的關(guān)系僅由段落中語詞的位置決定。每個漢字構(gòu)成一個意義整體。而西方語言離不前、后綴、單復(fù)數(shù)、詞性、性數(shù)格的變化、動詞變位等形式屈折變化。因此，古漢語中沒有主謂語的基本形式，不會針對一物提及一物，不會將命題正確與否的問題暗示給我們。所以，中國思想不由認識論和邏輯學(xué)等領(lǐng)域構(gòu)成就不足為怪了，因為認識論或邏輯學(xué)建立在現(xiàn)實可成為理論描述對象的信念之上，現(xiàn)實結(jié)構(gòu)與人類理性結(jié)構(gòu)平行，其分析通常從拉開主體與客體的批判和組構(gòu)距離開始，中國思想?yún)s完全與現(xiàn)實融合，理不能離開此世。 7、 知與行：道。在真理的諸多維度中，倫理維度處于第一位，首先要確定言的恰切用途，而不是心理意向、命題、觀念或概念的真相。然而，中國思想并不是那種通?？梢员缓喕癁椤皩嵺`”或“實用”的思想類型。中國思想不從固定的理想透視點出發(fā)，他擁有繪畫式散點透視，從一開始就處于情境與運動中。透視點隨視線在畫的內(nèi)部空間移動。道之中，重要的不是達到目的，而是學(xué)會行走。所有現(xiàn)實之體在致用中得以建構(gòu)。 8、 整全與連續(xù)：氣。中國思想孜孜以求的整全就是氣。氣是整個宇宙生命的動力與能量。思不在上，不在外，而在生命之中，思就是生命之流。氣既是精神又是物質(zhì)，它保證了生物界各層次間的和諧。氣是生命動力，有無盡的源泉和無限的表現(xiàn)形式，永恒循環(huán)。人不僅完全依憑氣而活，還從氣出發(fā)，形成一套道德或藝術(shù)的價值評判。氣，作為道德能量之源，遠不是一個抽象概念，它可以影響一個存在，甚至其肉體的最深處。氣盡管很具體，卻不總有形可見：它可以是一個人的氣質(zhì)，一方的氣場，一首詩的感染力，一件藝術(shù)品的情感承載。曹丕認為“文以氣為主”，謝赫認為“畫……氣韻生動是也”。氣是美學(xué)與倫理的中心。從這個意義上可以說，中國文化就是氣文化。 9、 變化。中國思想更重視動態(tài)的生成模型，而不是因果模型。西方的因果思想尤其致力于尋找第一因和絕對因，該因也是它自己的本因，所以也常是上帝的代名詞。所以，中國思想不注重區(qū)分超驗與內(nèi)在，它更關(guān)注潛在與顯現(xiàn)之間的區(qū)別。潛在和顯現(xiàn)是同一現(xiàn)實的兩個面，并且不停相互轉(zhuǎn)變，他們不會生成析取概念，如存在/虛無、精神/肉體、上帝/此世、主體/客體、現(xiàn)實/表象、善/惡等。二元論將活生生的氣僵化在這種沒有出路的二元對立中，中國人更愿強調(diào)陰陽兩極，以維持住生命輪替之流和全部有機現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)特征：互存，互參，互聯(lián)，互補……最終形成一個觀念：世界不是一個個分開、獨立的實體的組合，每一個實體并不構(gòu)成一種本質(zhì)；世界是整體與部分之間的延續(xù)的關(guān)系網(wǎng)，整體與部分不互越。 10、 關(guān)系與中?；パa對立的組合，如陰/陽，天/地，虛/盈，構(gòu)成了中國人的世界觀和社會觀，也確定了一種思想形式，它不同于西方的分立的二元論，而是藉氣的循環(huán)來連接兩極，構(gòu)成三元。在循環(huán)螺旋運動中，有一中心，它雖然不能被預(yù)先確定和固定，但并非不真實，不持久。天地互相作用、相互生存的關(guān)系使得這一組合不是天與地的簡單組合，它生出潛在的第三項，即有機的、活的、具有創(chuàng)造力的一層關(guān)系，這層關(guān)系更是建構(gòu)天/地的一部分，這里三項從宇宙論角度看，正是人。人通過自身的積極參與，使宇宙這一個作品“盡善盡美”。中國思想家正是透過人，透過人與宇宙的關(guān)聯(lián)，從道德舉止角度，集中反思“其間生成”的現(xiàn)實及其內(nèi)涵：即“中”的涵義。 “中”，不是兩項間的等距點，而是端極。這個端極把我們引向高處，讓我們在所有生活情境中創(chuàng)造并維持著張力，讓我們總能憧憬每個人身上更美好的東西。這是中國思想至關(guān)重要的一個概念：若沒有這種張力，沒有這種持續(xù)不斷的要求，“道”作為生命秩序就不會創(chuàng)造與延續(xù)?！爸小?，就是“道”之法。從“無”中滋養(yǎng)出的道家直觀，有一中心，生命之力從那里創(chuàng)造、發(fā)展，以和諧持久的變易為宗旨。 |
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