《悟真篇》說(shuō)：“道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌。著名科幻小說(shuō)《三體》的名字便是由此而來(lái)，但是我今天想說(shuō)的不是三體，而是一炁。所謂一炁，即先天一炁，是所有神仙家的終極目標(biāo)。人有生老病死，這是從先天不斷轉(zhuǎn)化為后天的過(guò)程，神仙家認(rèn)為，如果能逆轉(zhuǎn)此過(guò)程，就可以得道成仙。所以有順則凡逆則仙的說(shuō)法，后天返先天成為了內(nèi)丹學(xué)的最大準(zhǔn)則，因此，歷來(lái)所有的神仙家所有的丹經(jīng)全部放在一起，所說(shuō)的內(nèi)容就是為了這五個(gè)字：后天返先天！如此說(shuō)來(lái)豈不是大道至簡(jiǎn)，正是如此！

可是白玉蟾真人留下詩(shī)篇：“一句半句便通玄，何用丹書(shū)千萬(wàn)篇”告訴后人，即使真的大道至簡(jiǎn)，但是難以用語(yǔ)言說(shuō)的清楚。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樾薜啦皇呛?jiǎn)單的知識(shí)積累，也不單單是哲學(xué)思辨，它就像練習(xí)毛筆字一樣，是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)，就算給你一套極好的文房四寶，給你一套上等的如何寫(xiě)好毛筆字的理論，甚至是視頻，老師手把手教你，也沒(méi)辦法寫(xiě)出媲美《蘭亭集序》的字帖。就像站在岸上學(xué)游泳，是無(wú)法學(xué)會(huì)的，身體的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)辦法靠文字傳遞下去，比如我爸會(huì)游泳，游泳這項(xiàng)技能無(wú)法通過(guò)基因傳給我。何況是修道這件事呢，靠譜的理論體系全是古文，文中全是隱喻和代指，簡(jiǎn)直是一層疊一層的加密文書(shū)。難怪張三豐真人說(shuō)：道之不行，在于道之未明也！清代道士劉一明在精神上繼承了三豐的意志，在其所著《道書(shū)十二種》中再次提到“道之不行，在于道之未明也”。今日已然輪到我輩繼承真人意志，開(kāi)我派之先鋒。要修道先明道。

按照先天、后天的劃分方法，人未生之前為先天，出生之后為后天；可是一個(gè)個(gè)體的人，在未生之前有父母，父母之前有各自的父母，這有往前數(shù)根本數(shù)不盡，假如【我】未出生之前【我】屬于先天，【我】的父母屬于后天，這樣的話(huà)“先天”與“后天”處在同一個(gè)時(shí)空尺度之下，前后不過(guò)100年而已，生了就是后天，沒(méi)生就是先天，說(shuō)明先天與后天是處在疊加態(tài)，用時(shí)間尺度是無(wú)法分別先天后天的。

以單個(gè)人為主體，人未生之前為先天，如果以人類(lèi)種群而言，那么先天則應(yīng)該是人類(lèi)未出現(xiàn)之前為先天，可是人類(lèi)對(duì)人類(lèi)是什么時(shí)候出現(xiàn)的沒(méi)有定論，只有推測(cè)，所以這是一個(gè)無(wú)底洞，不能深究，會(huì)引進(jìn)來(lái)新的未知。以此類(lèi)推，如果以天地出生之前為先天，則天地出生之后為后天，天地出生之前是一片混沌，那如果混沌出現(xiàn)之前為先天，混沌出現(xiàn)之后為后天——這樣推論下去沒(méi)有盡頭。所以先天與后天，不應(yīng)該以時(shí)間來(lái)劃分，不是十億年前是先天，也不是地球出現(xiàn)之前是先天，因?yàn)檎驹谟钪娴某叨?，時(shí)間并不存在，時(shí)間一詞是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的。宇宙只有運(yùn)動(dòng)和變化，先天指的是變化之前，后天指的是變化之后，所以先天是從虛無(wú)中來(lái)，始終存在，即使幾萬(wàn)年幾億年后幾十億年后，先天還是存在的，人類(lèi)，地球，太陽(yáng)系，乃至于宇宙均是由先天變化而來(lái)，而且會(huì)繼續(xù)變化下去，先天永遠(yuǎn)不會(huì)消失！

已經(jīng)確定了先天并不是某一個(gè)時(shí)刻之前是先天，某個(gè)時(shí)刻之后是后天，所以先天是一種狀態(tài)，無(wú)始無(wú)終無(wú)形無(wú)相，無(wú)論是幾億年前還是幾億年后，均有先天存在。后天相對(duì)來(lái)說(shuō)是有形有相有始有終的。

老子在道德經(jīng)中所說(shuō)：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

我在這里教大家一個(gè)讀文言文的技巧，文言文通常是倒裝句，就是說(shuō)道可道非常道名可名非常名是結(jié)論，應(yīng)該放在后面。所以《道德經(jīng)》第一章應(yīng)該這樣理解：

無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。所以得出道可道，非常道；名可名，非常名。

用剛剛證到的先天概念去理解一下這段文字，就說(shuō)的清楚了。

先天是一種叫做無(wú)的狀態(tài)，從天地之始就存在了；有代表的是后天，有是從無(wú)中生出來(lái)的，所以叫二者同出而異名，二者同出就是處于疊加態(tài)的意思，這個(gè)狀態(tài)叫做玄，玄就是疊加態(tài)，玄之又玄眾妙之門(mén)。整個(gè)世界的基本構(gòu)成是疊加態(tài)的，不是確定性的，所以不確定性是世界的本質(zhì)，因此是道可道，非常道；名可名，非常名，道和名始終是變化的，是非恒定的。正因?yàn)樽畹讓拥臉?gòu)成是不確定性，人類(lèi)才有了修行的可能，如果一切都是確定的，就無(wú)法修行了。

以上關(guān)于先天概念的解析是具有非凡意義的，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的修行時(shí)代。