榮格提出，決定一個人的是內(nèi)在的神話，其中有些神秘內(nèi)容難以言說，只能在夢中以象征來表達(dá)和揭示，它代表著人最真實、最深刻的自我。作為一個人，要想好好活著，就不能拆除所有的內(nèi)在神話。不能趕走一個人的“二號人格”，不能僅用“一號人格”的表面光亮去照亮所有的“二號人格”，否則這個人就會陷入絕境。

活在自己的神話里

在榮格的分析心理學(xué)中，每個人都面臨著一個關(guān)鍵問題：活在怎樣的“神話”里。這里所說的“神話”并非是指虛構(gòu)的故事，而是那些深藏于內(nèi)心、難以言說卻又深刻影響我們的元素。

我們的人格分為一號人格和二號人格。一號人格是我們?nèi)粘Ｖ锌梢杂美硇匀ソ忉?、通過清晰的語言和概念表達(dá)出來的部分。比如我們選擇一份工作是因為它的薪資待遇好、社會地位高，這些基于現(xiàn)實考量的選擇就是一號人格在起作用。然而，這并不是全部的我們。二號人格是更為龐大和基礎(chǔ)的部分，它神秘莫測，甚至我們自己都難以解釋清楚。

那些接受榮格人格理論的人往往重視神話相關(guān)內(nèi)容，他們會去接觸如希臘神話、印度曼達(dá)拉或者猶太教卡巴拉等神秘事物。他們認(rèn)為這樣能找到自我，但這其實存在一定誤解。榮格所指的“神話”，更確切地說是源于浪漫主義的那種難以言喻的情緒。在生活中，有很多東西是理性無法觸及的。比如，一個人突然對遠(yuǎn)方的一座山充滿向往，沒有任何實際的理由，不是因為山上有寶藏或者有名勝古跡，僅僅是內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的渴望，而且別人也無法理解這種渴望從何而來。又或者一個人對某種特定的顏色情有獨(dú)鐘，自己也說不出為什么，這就是榮格所說的內(nèi)在神話的一部分。

擁有這種內(nèi)在神話對我們的生活狀態(tài)至關(guān)重要。如果一個人只有能被理性說明的追求，沒有這種神秘的內(nèi)在神話，就仿佛是一個只滿足于片面生活的人。這意味著他只活在一號人格中，二號人格被壓抑。從榮格的觀點(diǎn)來看，這是非常不健康的，就像一顆隱藏著危機(jī)的定時炸彈。因為二號人格中蘊(yùn)含著古老而穩(wěn)定的元素，它不會一直被壓抑。當(dāng)它開始反撲時，人往往難以應(yīng)對。比如一個長期只追求功名利祿的人，可能突然有一天會陷入深深的迷茫和焦慮之中，這可能就是被壓抑的二號人格在發(fā)出信號。

所以，一個健康的、能夠自我處理內(nèi)心狀況的方式就是找到自己的神話，并且讓自己生活在其中。當(dāng)我們這樣做的時候，我們不僅能與自己內(nèi)心深處的二號人格保持緊密聯(lián)系，還能夠在拋開現(xiàn)實功利等因素的情況下，通過二號人格與他人建立起更為深刻的情感連接。這有助于我們更好地理解自己、理解他人，以一種更完整、更健康的狀態(tài)生活在這個世界上。

跨越時空的靈魂的連接

在榮格的觀點(diǎn)里，二號人格有著獨(dú)特且強(qiáng)大的連接能力，這種連接遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一號人格的范疇。一號人格的連接往往基于外在表現(xiàn)、共同興趣愛好、社會地位等可見因素，是較為表面和局限的。例如在社交場合中，因為工作相同或有共同的娛樂活動而結(jié)識的朋友，這種聯(lián)系基于明確的條件和相似之處。

然而二號人格的連接則神秘而深邃。它能突破表面現(xiàn)象，連接那些看似毫無共同點(diǎn)的人。榮格認(rèn)為，深刻而恒常的愛情并非源于一號人格間的相互吸引，比如外貌、財富等因素，而是源自二號人格那種內(nèi)在的、難以言喻的連接。這種連接陰暗、古老且恒久。當(dāng)一個人開發(fā)了自己的二號人格，就能與許多看似不相干的人建立神秘關(guān)系。

在空間維度上，二號人格能突破距離限制，產(chǎn)生奇妙的心電感應(yīng)。比如，你可能會莫名地感覺到遠(yuǎn)方某個人的情緒或狀態(tài)，盡管你們從未謀面且相隔甚遠(yuǎn)，從理性角度無法解釋這種現(xiàn)象。在時間維度上，二號人格可以跨越時間長河。你既能與過去已逝去的人在精神層面有所交流、接觸，仿佛能感知到他們的思想和情感；也能與未來還未出生的人在某種神秘的領(lǐng)域建立聯(lián)系。這意味著一旦開啟二號人格領(lǐng)域，就如同進(jìn)入了一個超越現(xiàn)實限制的精神世界。在這個世界里，時間和空間的規(guī)則不再適用。在這里，你能接觸到各種有趣、豐富和美妙的靈魂，他們成為你的靈魂伙伴，讓你感受到精神層面的無限魅力，使你成為一個更廣大、更完整世界的一部分，遠(yuǎn)離現(xiàn)實的種種束縛，探索到更為深邃和奇妙的精神體驗。

原始民族的泛靈論

榮格在進(jìn)行理論構(gòu)建時，形成了一套雖無法被證明但影響深遠(yuǎn)的理論體系，和弗洛伊德一樣，他們對人的描述更多是觀念上的架構(gòu)，而非科學(xué)事實，卻極大地影響了我們對自己和他人以及外界環(huán)境的認(rèn)知，這也是榮格心理學(xué)百年來的重大成就。

榮格提出了二號人格理論，強(qiáng)調(diào)其與古老神話記憶相關(guān)，這和當(dāng)時的民族學(xué)以及進(jìn)步史觀有聯(lián)系。進(jìn)步史觀認(rèn)為人類進(jìn)化有共同路徑，依據(jù)人類學(xué)、民族學(xué)中關(guān)于“野蠻民族”的原始資料，雖然后來文化多樣，但在原始未受文化影響狀態(tài)下，人類有共同信仰和心理反應(yīng)。比如認(rèn)為太陽是神這一觀念，在榮格理論中是人類共有的古老記憶，且不存在文化差異，這也是他假定二號人格不受文化影響存在共通性的依據(jù)。

榮格還認(rèn)為，一號人格無法觸及的部分有很多，像他自己躺在石頭上能感覺到與石頭有靈魂交流，這類似民族學(xué)中先民的泛靈論，萬物皆有靈。并且榮格覺得在自然界中，真正能與我們產(chǎn)生深切感應(yīng)的不是動物而是植物。比如身處森林時，我們與整座森林有直接連接產(chǎn)生的感動，對榮格而言，這并非當(dāng)下現(xiàn)實經(jīng)驗所致，而是證明了我們身體里留存著原始時代從未改變的人類共同性，這也是他的重要主張。總之，榮格理論通過這些獨(dú)特觀念構(gòu)建起了對人的一種理解體系。

煉金術(shù)，通達(dá)二號人格的另一種方法？

榮格提到自我開發(fā)的方式包括理解和看待自己的夢，夢是二號人格的重要體現(xiàn)。同時，榮格對煉金術(shù)的探究常被忽略。從化學(xué)角度看，煉金術(shù)似乎荒唐可笑，但榮格不是從現(xiàn)代科學(xué)角度看待世界和心靈。

榮格花費(fèi)近 10 年探究煉金術(shù)，其目的不是煉金或點(diǎn)石成金。在西方基督教籠罩、教會壟斷知識后，上帝與人類關(guān)系的一面被切斷，榮格關(guān)注如何重新連接。從 13 世紀(jì)到 17 世紀(jì)是煉金術(shù)在歐洲發(fā)展的時期，尤其是17世紀(jì)是其黃金年代，同時也是現(xiàn)代物理學(xué)開始發(fā)展之時。在這段時間里，煉金術(shù)的變化發(fā)展，在榮格看來，代表著人類試圖以另一種方式與被教會排除在外的更廣闊的上帝世界建立聯(lián)系，展現(xiàn)出一種熱情的努力。

通過對煉金術(shù)的探索認(rèn)識，在現(xiàn)代，我們能找到一些方法重新與內(nèi)在完整的上帝、外于教會的上帝世界建立聯(lián)系，這也就相當(dāng)于和我們身體里的二號人格建立聯(lián)系。

拒絕'分析'的二號人格

二號人格具有抵抗現(xiàn)實、非現(xiàn)實性的特點(diǎn)，它常通過夢或系統(tǒng)的想象來表達(dá)。比如榮格小時候把自己想象成一個玩偶來代表二號人格。由于二號人格的特性，一號人格無法完全理解它，也不能徹底壓抑它。而且沒有必要這樣做，因為若將二號人格完全納入一號人格的理解范疇，二號人格的希望和欲求就會消失，人反而會變得狹隘，無法健康生活。

對榮格而言，人應(yīng)該去體會和釋放二號人格的廣大。但釋放二號人格不是要徹底了解它，這與弗洛伊德有根本差異。榮格認(rèn)為人應(yīng)活在自己的神話里才能健康運(yùn)作，而不是去拆解神話進(jìn)行分析說明。雖然他的學(xué)問叫“分析心理學(xué)”，但面對二號人格和神話時，分析并不那么重要，甚至有時要抗拒分析。二號人格不是靠分析挖掘出來的，而是需要你沉浸其中，進(jìn)入那些陰暗角落去體會、陪伴它，讓它包圍、沉浸自己，這樣才能成為更完整的人。