上接   開創(chuàng)21世紀(jì)的新紀(jì)元:用科學(xué)化代替現(xiàn)代化（一）

       其次, 現(xiàn)代化就是資本主義化, 其局限性就更為明顯。但那種認(rèn)為現(xiàn)代化就是資本主義化的觀點(diǎn), 在未來學(xué)家和現(xiàn)代化的研究者心中極有市場。因?yàn)? 盡管現(xiàn)代大生產(chǎn)的種種特點(diǎn), 是自然發(fā)生的資本主義和社會(huì)主義所共有的。但是, 世界各國資本主義和社會(huì)主義的發(fā)生是不同時(shí)、不均衡的, 有些國家或地區(qū), 本身還沒有現(xiàn)代大生產(chǎn)產(chǎn)生的客觀條件, 卻由于外力的推動(dòng), 出現(xiàn)了社會(huì)化大生產(chǎn)的組織形式, 比如出現(xiàn)了資本主義大工業(yè)和社會(huì)主義公有制等。但這些國家和地區(qū)在科學(xué)技術(shù)上又相對(duì)落后, 于是他們便向自發(fā)的資本主義和社會(huì)主義看齊, 要求變革相對(duì)落后于資本主義和社會(huì)主義國家的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具(他們認(rèn)為他們?cè)谄渌矫嬉呀?jīng)現(xiàn)代化了) 。于是就有了現(xiàn)代化問題。由于馬克思設(shè)想的首先在發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生的社會(huì)主義革命, 在世界上沒有出現(xiàn), 因此要求現(xiàn)代化的人們便把眼光投向了自發(fā)的資本主義?，F(xiàn)代化就成了資本主義化。我國的舊民主主義者首先就是向英法等資本主義國家求教的。新中國成立后, 我們雖然在政治、經(jīng)濟(jì)上走了蘇維?；牡缆? 在技術(shù)上最先也是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。但辛亥以來出現(xiàn)的西化觀(這在很大程度上包括資本主義化)并未銷聲匿跡。經(jīng)濟(jì)體制改革開始以后, 這種觀點(diǎn)又大為抬頭。但是, 在筆者看來, 資本主義當(dāng)然也有它的好處, 就是財(cái)產(chǎn)私有, 資本家都把錢當(dāng)作資本, 賠錢找小姐的事他們可能不會(huì)做,也不會(huì)大吃大喝, 過于奢華。同時(shí)由于資本主義市場化程度高, 資本家自己就在市場的最前線, 又不受政府中官僚主義的干擾, 企業(yè)的計(jì)劃可能易于科學(xué)化。但是, 資本主義的無政府主義卻是很明顯的。同時(shí), 由于資本主義社會(huì)競爭非常激烈, 在它的初始階段又沒有政府提供保障, 所以資本家總認(rèn)為只有自己有錢才是真的, 對(duì)公益事業(yè)不很熱心, 資本主義就沒有社會(huì)主義可以集中力量辦大事的優(yōu)越性, 每當(dāng)大戰(zhàn)爆發(fā), 就不得不對(duì)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行國家管制; 同時(shí), 由于資本家很愛錢, 盡管他們并不花錢找小姐, 但是如果小姐花錢去找他, 他就很難全身而退了, 所以資本主義易于道德淪喪。這就使資本主義困難重重。他們不得不加強(qiáng)法制, 以此規(guī)范人的行為; 同時(shí), 面對(duì)社會(huì)主義這個(gè)強(qiáng)大的競爭對(duì)手, 他們又不得不改造自己的社會(huì): 他們?cè)谑袌鰻I銷觀念之后提出社會(huì)市場營銷觀念, [ 10] ( P10) 一些資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家, 如美國的凡勃倫、拜米爾和米恩斯等, 則承續(xù)馬克思的《資本論》, 提出了股份制社會(huì)主義理論。[ 11] 這些都是資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的明證。一般人, 也包括學(xué)術(shù)界, 甚至還包括被稱為厲股份的經(jīng)濟(jì)學(xué)家, 似乎都只注意到資本主義市場經(jīng)濟(jì)的好處, 而忽視了資本主義向社會(huì)主義的發(fā)展。[ 12] 當(dāng)然, 社會(huì)主義也有不夠科學(xué)的地方, 即經(jīng)濟(jì)全靠計(jì)劃, 不利于搞活經(jīng)濟(jì), 計(jì)劃也不易趨于科學(xué)化。正因?yàn)檫@樣, 我們才不得不借鑒資本主義的長處。盡管我們搞市場經(jīng)濟(jì), 特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì), 而經(jīng)濟(jì)上無政府主義的增強(qiáng), 社會(huì)道德的滑坡, 已然到了不容忽視的地步?？梢? 把現(xiàn)代化理解為資本主義化是根本錯(cuò)誤的。我們?nèi)绻@樣做, 就必將遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于向社會(huì)主義發(fā)展的資本主義, 重蹈落后就要挨打的覆轍。 

再次, 現(xiàn)代化就是工業(yè)化, 也是既有合理性又有局限性的。從現(xiàn)代大生產(chǎn)的一般特點(diǎn)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的角度看, 也可以說是合理的。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了工業(yè)化, 機(jī)械化、自動(dòng)化、電氣化、信息化都會(huì)有很大的提高, 而工業(yè)品又比農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格高, 有了錢就什么都好辦了。但從人的需要來看, 人首先要吃飯、穿衣, 農(nóng)業(yè)首先是根本; 工業(yè)、商業(yè)甚至包括教育, 首先都是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的。工業(yè)為農(nóng)業(yè)提供化肥、農(nóng)業(yè)機(jī)械, 使農(nóng)業(yè)用更短的時(shí)間, 更少的人力、物力和財(cái)力, 生產(chǎn)出更好的產(chǎn)品, 更好地滿足人的生活需要。商業(yè)則為農(nóng)產(chǎn)品的銷售、調(diào)劑服務(wù), 讓人吃到自己那里沒有的更新鮮的東西。至于信息、知識(shí), 也不過是為農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)及教育等服務(wù)的, 如果不是這樣, 它們又有什么用處呢! 除了吃穿, 人又有發(fā)展與享受的需要, 在這個(gè)層次上, 工業(yè)的作用更大一些, 因?yàn)樗梢陨a(chǎn)彩電、冰箱、VCD, 更好地滿足人多方面的需要。但是如果沒有農(nóng)業(yè), 人活不下去, 彩電、冰箱、VCD 和生產(chǎn)這些東西的工業(yè)又有什么用呢? 也許將來人吃的穿的, 都由工業(yè)來提供, 就像現(xiàn)在的人造肉一樣, 但人們已經(jīng)不大喜歡工業(yè)提供的人造布料了。從一個(gè)國家來看, 只要工業(yè)能夠賺錢, 我們可以從其他農(nóng)業(yè)國購買農(nóng)產(chǎn)品, 但如果全球都工業(yè)化了, 又該怎么辦呢? 到其他星球上買吧, 其他星球也要現(xiàn)代化, 就是也要工業(yè)化。可見, 現(xiàn)代化就是工業(yè)化也是不科學(xué)的。 

此外, 我們過去提出的四個(gè)現(xiàn)代化的說法, 也有不盡如人意的地方。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化, 只是社會(huì)現(xiàn)代化的幾個(gè)方面, 而且不是首要的方面。所以近年來人的現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化的呼聲甚高。鄧小平雖然沒有提出制度現(xiàn)代化的概念, 但是他非常重視制度建設(shè), 所以有人對(duì)鄧小平這些思想進(jìn)行研究, 并稱之為“鄧小平制度現(xiàn)代化思想研究”, 認(rèn)為這是鄧小平理論的重要組成部分。[13] 筆者認(rèn)為, 如果現(xiàn)代化是一個(gè)科學(xué)的概念, 那么, 我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也應(yīng)該包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教等各個(gè)方面的現(xiàn)代化, 而最根本的是人的現(xiàn)代化, “四個(gè)現(xiàn)代化”的提法就不科學(xué)了。從這個(gè)角度講,《辭?！穼?duì)現(xiàn)代化的解釋相對(duì)合理一些, 因?yàn)樗粌H考慮到了社會(huì)生活的各方面, 如生產(chǎn)力、生產(chǎn)和消費(fèi)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治意識(shí)形態(tài)等, 而且還考慮到了不同國家自身的特點(diǎn)。但是, 它把現(xiàn)代化定義為“不發(fā)達(dá)社會(huì)成為發(fā)達(dá)社會(huì)的過程和目標(biāo)”, 就不科學(xué)了。從目標(biāo)看, 它仍然沒有逃脫資本主義化的命運(yùn), 只是認(rèn)為在資本主義化的時(shí)候, 要考慮自身的特點(diǎn)罷了。而且, 如果“不發(fā)達(dá)社會(huì)成為發(fā)達(dá)社會(huì)的過程 就是現(xiàn)代化, 那現(xiàn)代化就太容易了, 因?yàn)樯鐣?huì)總是向前發(fā)展的, 只要不是在人類滅絕之后的重新發(fā)展, 后來的社會(huì)總會(huì)比以前的發(fā)達(dá), 這樣我們就不現(xiàn)代化而自然現(xiàn)代化了, 現(xiàn)代化的提法也就沒有意義了。此外, 王玉新先生提到的現(xiàn)代化的幾種概念, 也有不合理的地方。比如, 第一種, 如果說,“較多發(fā)展的社會(huì)對(duì)較少發(fā)展的社會(huì)的攻擊所產(chǎn)生的種種變遷過程”就是現(xiàn)代化, 那最先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的“大英帝國”用鴉片開拓中國市場, 引起中國的種種變遷都是現(xiàn)代化, 而中國的革命先行者主動(dòng)向西方尋求真理進(jìn)行的社會(huì)變革反而不是現(xiàn)代化了; 第四種定義, 涉及到現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系問題, 這也是現(xiàn)代化提法不科學(xué)的一個(gè)方面。人們一提現(xiàn)代化就想到要反傳統(tǒng), 然而正是古希臘的人文傳統(tǒng)使中世紀(jì)的歐洲獲得了新生。而最不講傳統(tǒng)的英國的艾略特, 則主張把任何一個(gè)時(shí)代的詩歌都放在歷史的長河里衡量, 將今天的產(chǎn)品看成在繼承過去一切優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新, 又反過來以自己的新豐富了傳統(tǒng) , 他認(rèn)為“昨天的文學(xué)在今天的作品之內(nèi), 今天又加入了傳統(tǒng), 匯流成明天”。所以昨天、今天、明天都同時(shí)存在 , 只有這樣具有強(qiáng)烈的歷史感的作家, 才能創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的作品。[ 14] ( P102) 明白了這些史實(shí), 現(xiàn)代化就是反傳統(tǒng)的主張, 又怎能自圓其說呢! 可見, 這種現(xiàn)代化的定義也是不合理的, 因而是有局限性的。 

三、用科學(xué)化代替現(xiàn)代化 

我們揚(yáng)棄“現(xiàn)代化”這個(gè)極不合理的說法, 是否就意味著我國乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展失去了自己的方向呢? 我們不走“現(xiàn)代化國家、現(xiàn)代化社會(huì)”之路, 難道還有什么別的道路嗎? 筆者認(rèn)為, 我們并沒有失去自己的方向, 我們也還有很好的道路可走。那就是馬克思為我們指明的科學(xué)社會(huì)主義的道路。筆者認(rèn)為, 馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義, 本來是關(guān)于階級(jí)斗爭, 特別是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說。它根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論, 論證了社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律, 并提出從資本主義到共產(chǎn)主義的整個(gè)過渡時(shí)期必須實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政, 從而使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義也叫科學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思通過科學(xué)社會(huì)主義為我們繪制了人類社會(huì)的宏偉藍(lán)圖, 對(duì)共產(chǎn)主義的偉大理想, 我們有無比堅(jiān)定的信念。不過, 馬克思主要研究的是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利的原因和必須實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的道理, 對(duì)社會(huì)主義勝利后政權(quán)的鞏固、國家的建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展, 馬克思本人并沒有詳細(xì)而清楚的說明。后來的馬克思主義者, 雖然不斷繼續(xù)馬克思的研究, 在不同程度上發(fā)展了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論, 但是由于他們?cè)趯W(xué)識(shí)的淵博和對(duì)人類文化深刻的理解上, 都沒有達(dá)到馬克思的高度, 有時(shí)候甚至還像毛澤東指出的那樣, 有些人研究問題的觀點(diǎn)和方法, 是直接違反馬克思主義的。這就使我們的社會(huì)主義建設(shè)走了很多彎路。而更多的研究科學(xué)社會(huì)主義的人, 不僅沒有馬克思本人那種淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)人類文化的深刻理解, 而且也沒有政治家超乎常人的眼光。因此, 他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究, 還停留在社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡的問題上, 而沒有把“讓社會(huì)主義更科學(xué)”作為自己義不容辭的歷史責(zé)任。我們應(yīng)該加強(qiáng)這方面的研究, 以引導(dǎo)我們的國家走科學(xué)化國家之路, 并進(jìn)而引導(dǎo)整個(gè)人類社會(huì)走科學(xué)化社會(huì)之路。在此, 我們還要明確什么是科學(xué), 什么是科學(xué)化。科學(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。[ 1] ( P631) 本來反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系中有些知識(shí)也可能不正確, 但一般認(rèn)為科學(xué)的東西都是正確的, 因此科學(xué)又有“正確”的意思,“合乎科學(xué)”、“有科學(xué)性” 就成了“正確”的代名詞。我們這里的“科學(xué)”就是正確的意思,科學(xué)化就是使我們的對(duì)象具有科學(xué)性或更具科學(xué)性。需要說明的是, 正確”的含義非常豐富。從字面上看, 正就是不偏, 確就是符合事實(shí)。《現(xiàn)代漢語詞典》將“正確”解釋為“符合事實(shí)、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)”。不過, 就國家和社會(huì)的發(fā)展來看, 對(duì)科學(xué)作這種解釋是不夠的?！翱茖W(xué)”作為對(duì)“現(xiàn)代”的發(fā)展, 除了要符合科學(xué)( 即關(guān)于自然、社會(huì)、思維的客觀規(guī)律的知識(shí)體系) 的一般原理外, 還應(yīng)該符合以下幾點(diǎn): 首先, 要符合現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神(“現(xiàn)代化”最可取的正在這里) , 不超前, 不落后, 但古代的東西, 只要有益于今日的發(fā)展, 就可以借鑒, 未來才有的, 只要離今日不遠(yuǎn), 就必須關(guān)注。有了這一點(diǎn)以后, 科學(xué)政治就是現(xiàn)代政治,科學(xué)教育就是現(xiàn)代教育, 科學(xué)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì), 科學(xué)人就是現(xiàn)代人, 而不是古代或未來的東西。其次, 科學(xué)還要符合當(dāng)?shù)氐木唧w情況, 并有益于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展, 這樣就不會(huì)照搬別人的模式, 拋棄自己的優(yōu)點(diǎn)。再次, 要符合“三個(gè)有利于”, 即是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力, 是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力, 是否有利于提高人民的生活水平; [ 15] ( P372) 再次, 要符合經(jīng)濟(jì)原則, 即可以用最少的消耗, 取得最好的收益。最后, 還要符合整個(gè)國家乃至整個(gè)人類社會(huì)的大局。這樣, 我們就可以像馬克思背叛自己所屬的階級(jí), 傾心于更加先進(jìn)的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí), 然后又注目于包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類一樣, 超越自己所屬的階級(jí)和階層, 為人類而不僅僅是為無產(chǎn)階級(jí)的解放而奮斗。這就必須有社會(huì)觀念, 必須立足于人類社會(huì)的整體, 這就必須消滅階級(jí)的對(duì)立, 因?yàn)殡A級(jí)的對(duì)立, 是人類自相殘殺的根源, 是社會(huì)發(fā)展的最大障礙。這就離不開馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論?？茖W(xué)社會(huì)主義就成了“科學(xué)化”最為偉大的基礎(chǔ)。這就是我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí), 科學(xué)化就是要促使我們的對(duì)象——國家和整個(gè)人類社會(huì)的各個(gè)方面向這些方面變化。 

       總之, 筆者認(rèn)為, 現(xiàn)代化理論作為 20 世紀(jì)最重要的社會(huì)發(fā)展理論, 不僅沒有為人類指明社會(huì)發(fā)展的正確方向, 而且還造成了社會(huì)發(fā)展方面的種種矛盾。只有用科學(xué)化代替現(xiàn)代化, 才能使我們超越古代, 超越現(xiàn)代,超越地區(qū)之間的不同, 超越不同的階級(jí)和階層, 用最經(jīng)濟(jì)的辦法, 把人類社會(huì)引向更加幸福、更加美好的明天。在世紀(jì)之交的莊嚴(yán)時(shí)刻, 我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行反思, 并以鄧小平理論為指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論, 只有這樣, 我們才能開創(chuàng)21 世紀(jì)的新紀(jì)元。