魏景波 陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事唐宋文學(xué)的科研與教學(xué)工作。兼任中國(guó)杜甫研究會(huì)理事，陜西省詩詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事，陜西文化資源開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，陜西省秦風(fēng)詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。發(fā)表《宋代杜詩學(xué)史》等學(xué)術(shù)論著多篇，主持教育部人文社科基金規(guī)劃項(xiàng)目等各類科研項(xiàng)目若干。

王維號(hào)稱“詩佛”，在盛唐詩壇，與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫并駕齊驅(qū)。如果我們還原文學(xué)活動(dòng)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)王維的名氣遠(yuǎn)超李、杜，可謂詩壇“天王”級(jí)詩人。即便在李杜名氣如日中天的后世，王維在詩壇的歷史地位也不容忽視。

在唐代大詩人中，王維與長(zhǎng)安的因緣最深。他年少入京，名動(dòng)長(zhǎng)安，除短期貶官出使外，主要在京城為官，先后出任三省要職。長(zhǎng)期的京城經(jīng)歷，成就了王維“詩名冠代”的地位。中年之后，王維在從政之余隱居于輞川，優(yōu)游于山水之間。他筆下的長(zhǎng)安，既有大明宮的雄偉壯麗，又有終南山的自然秀美。他的筆端呈現(xiàn)出的是怎樣的“京華氣象”？本次講座，我們帶著這些問題，一起走進(jìn)“天下文宗”王維的詩歌天地與心靈世界。

相鄰相通的長(zhǎng)安城與終南山

王維一生的仕宦經(jīng)歷大部分在長(zhǎng)安，中年之后又長(zhǎng)期隱于終南山。要了解王維的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)，我們需要從他長(zhǎng)期生活的長(zhǎng)安城與終南山說起。

杜甫晚年在夔州時(shí)回望長(zhǎng)安，所作《秋興八首·其六》云：“回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州?！毙劬彡P(guān)中平原中部的古都長(zhǎng)安，是中國(guó)歷史上建都朝代最多、歷時(shí)最久的城市之一，先后有西周、秦、西漢、新、東漢（獻(xiàn)帝）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個(gè)王朝在此建都。在漫長(zhǎng)的歲月里，長(zhǎng)安誕生了輝煌燦爛的文化，而長(zhǎng)安文化在唐代進(jìn)入鼎盛期。

唐長(zhǎng)安城始建于隋文帝開皇二年（公元582年），原名大興城，由建筑大師宇文愷設(shè)計(jì)。唐承隋制改名長(zhǎng)安城，并由工部尚書閻立德負(fù)責(zé)增建與擴(kuò)充。唐長(zhǎng)安城規(guī)模宏大，東西長(zhǎng)9721米，南北寬8651.7米，周長(zhǎng)36.7公里，總面積84.1平方公里，堪稱同時(shí)期世界之最，是中國(guó)古代規(guī)模最大的都城。

長(zhǎng)安是唐帝國(guó)政治與文學(xué)繁榮的重要窗口，同時(shí)也是中國(guó)古代城市文明的代表之一。唐代詩人大多數(shù)都到過長(zhǎng)安，在此寫下膾炙人口的詩篇，留下最具傳奇色彩的逸聞趣事?？梢哉f，長(zhǎng)安遇見唐詩，造就了中國(guó)文學(xué)史上五大傳奇因素的風(fēng)云際會(huì)——傳奇的時(shí)代、傳奇的詩人、傳奇的都城、傳奇的軼事、傳奇的文學(xué)。

唐代詩僧齊己《題終南山隱者室》一詩嘗言：“終南山北面，直下是長(zhǎng)安?！痹诘乩砦恢蒙希K南山位于秦嶺山脈北坡中段，距長(zhǎng)安城二十余公里。終南山有多個(gè)別稱，如唐初魏王李泰的《括地志》卷一云：“終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬年縣南五十里?！标P(guān)于終南山的范圍，南宋程大昌著《雍錄》卷五載：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、岐、郿、鄠、長(zhǎng)安、萬年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也。”

長(zhǎng)安城北枕龍首原，南望終南山。終南山拱衛(wèi)長(zhǎng)安城，為地理上的屏障。歷史上的終南山有多處寺觀，為長(zhǎng)安士人隱居讀書佳處。相對(duì)于世俗社會(huì)的長(zhǎng)安城而言，風(fēng)景秀麗的終南山可以說是鄰近的“世外桃源”。在唐朝文化史上，終南山構(gòu)成的文化空間與長(zhǎng)安城相互補(bǔ)充，互為進(jìn)退。如李商隱詩《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》所寫“終南與清都，煙雨遙相通”，古都長(zhǎng)安位于終南山與渭水之間，依山帶河。終南山色與長(zhǎng)安宮闕遙遙相對(duì)而氣脈相通，終南山因而可視為唐代長(zhǎng)安文化空間的重要延伸。唐代道教、佛教興盛，文人隱居以養(yǎng)望，隱逸成風(fēng)之下一部分士人暫隱終南山，待時(shí)而起，以隱求仕，謂為“終南捷徑”。唐人劉肅《大唐新語》卷十載：

盧藏用始隱于終南山中。中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)?！背械澬齑鹪唬骸耙云退^，乃仕宦捷徑耳?！辈赜糜袘M色。

盧藏用本進(jìn)士出身，但宦途清冷，久不得調(diào)職，故隱于終南山，以隱求仕。武周時(shí)期，盧藏用果然被拔擢為左拾遺，此后漸次升遷，身居要路，“踩”出了一條從終南山到長(zhǎng)安城的做官捷徑，成功“代言”成語“終南捷徑”。

唐人詩歌中往往將終南山與長(zhǎng)安城對(duì)寫，呈現(xiàn)“互望模式”。白居易《登觀音臺(tái)望城》寫從終南山俯瞰長(zhǎng)安城：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門西?！庇^音臺(tái)為終南山南五臺(tái)之一，此四句詩分別寫到了長(zhǎng)安城的外郭城、皇城和大明宮，唐代長(zhǎng)安的外郭城有108個(gè)坊整齊排列，街衢是橫平豎直的棋盤式布局，所以說“圍棋局”?；食蔷奂黝惞偈穑侨堑男姓行?，分別有縱向七條和橫向五條街道，故稱“十二街”。大明宮是唐王朝的主要皇宮，五門即指大明宮南端五座城門。百官早朝時(shí)天尚未亮，故路上舉火，絡(luò)繹不絕，如同一道星宿朝向大明宮。這首詩可謂對(duì)長(zhǎng)安城全景式的描繪。

白居易《過天門街》則是從長(zhǎng)安城遙望終南山：“雪盡終南又欲春，遙憐翠色對(duì)紅塵。千車萬馬九衢上，回首看山無一人。”詩人以此表達(dá)了身在紅塵而心馳青山的愿望。再如祖詠《終南望余雪》則是長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試時(shí)望終南山，屬于考場(chǎng)作詩：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒?！崩钫摹锻顺K南山》則取退朝時(shí)眺望終南的視角：“紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長(zhǎng)安。”

唐詩中的終南山與長(zhǎng)安城，不僅有“互望”模式，而且還有“對(duì)寫”模式。如孟浩然的《歲暮歸南山》：“北闕休上書，南山歸敝廬?！蓖蹙S的《不遇詠》：“北闕獻(xiàn)書寢不報(bào)，南山種田時(shí)不登?！痹谶@兩首詩中，“北闕”字面意義指大明宮，象征意義指代積極進(jìn)取、建功立業(yè)的人生姿態(tài)；南山則表征退隱屏居、返歸田園的人生選擇。

“南山”與“北闕”對(duì)寫，在唐人奉和應(yīng)制詩中尤為常見，兩個(gè)詞語平仄相協(xié)，幾近構(gòu)成一個(gè)書寫模式。如張說《三月二十日詔宴樂游園賦得風(fēng)字》：“北闕連天頂，南山對(duì)掌中?！鄙騺缙凇稄男蚁闵剿聭?yīng)制》：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云?！壁w彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》：“北闕臨仙檻，南山送壽杯?！贝奚小斗詈褪ブ仆嘁严氯撼紭酚螆@宴》：“北闕云中見，南山樹杪看。”李憕《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》：“云飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。”這些唐詩視“南山”與“北闕”為一體，賦予自然山水以文化意義，而詩人王維的人生軌跡，也在“南山”與“北闕”之間擺動(dòng)徘徊。

王維與長(zhǎng)安的因緣

王維（公元701年—761年），字摩詰，祖籍太原祁縣（今山西祁縣）。王維出身的太原王氏是唐代大家族。其父官終汾州司馬，徙家于蒲州（今山西永濟(jì)）。其母出身于博陵崔氏，更屬名門望族，曾師事大照禪師，虔誠(chéng)奉佛。王維的名與字是相連的，“維摩詰”本是佛教居士的名字。在唐代詩壇，王維是一個(gè)傳奇人物，集詩人、畫家、音樂家、書法家、禪宗信徒等身份于一身。

根據(jù)其主要經(jīng)歷，王維一生可以切分為五個(gè)時(shí)期：

第一期為“年少成名與進(jìn)士及第”（公元701年—721年）。王維早慧，且從小受到良好的教育，“九歲知屬辭”（《新唐書·王維傳》）。王維十五歲時(shí)與弟王縉游歷長(zhǎng)安，由于才華杰出而成為王公大臣的座上賓，從此與長(zhǎng)安結(jié)下了不解之緣?！杜f唐書·王維傳》載：“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢(shì)之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。”這對(duì)于年少的王維而言，無疑是一個(gè)“豪華開局”。

王維十七歲在長(zhǎng)安作《九月九日憶山東兄弟》，初出茅廬，即展露出不凡的才華。十九歲通過京兆府試。據(jù)唐人薛用弱《集異記》記載：“王維右丞，年未弱冠，文章得名。性嫻音律，妙能琵琶，游歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重?！庇终f：“維妙年潔白，風(fēng)姿都美?！碑?dāng)時(shí)，集才華與顏值于一身的王維，因一曲《郁輪袍》獲得公主賞識(shí)，在京兆府試中拔為解頭。王維精通音樂，他的詩歌名篇多能和樂而歌，對(duì)其詩名傳播有較大影響。唐玄宗開元九年（公元721年），二十一歲的王維登進(jìn)士第，正式步入仕途。

第二期為“貶官濟(jì)州與退居淇上”（公元721年—729年）。王維登第后，釋褐為太樂丞，相當(dāng)于唐朝官方音樂機(jī)構(gòu)的副長(zhǎng)官。不久因伶人舞黃獅子舞而被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。對(duì)這次意外的打擊，他在《初出濟(jì)州別城中故人》中說“微官易得罪，謫去濟(jì)川陰”，又說“縱有歸來日，各愁年鬢侵”，心情可謂極度低落。唐玄宗開元十五年（公元727年），王維隱于淇上。歷史上的淇水是一條有著深厚底蘊(yùn)的詩歌之河，《詩經(jīng)》中有數(shù)十首詩寫及淇水，有“淇水湯湯，漸車帷裳”“淇水滺滺，檜楫松舟”等句。盛唐詩人張說、李白、高適等也曾漫步淇河河畔，或低吟，或高唱。王維在此留下《偶然作六首》《淇上田園即事》等作品，“日隱桑柘外，河明閭井間”寫淇上風(fēng)光，已具詩中有畫的風(fēng)格了。

第三期為“官拜拾遺與西出涼州”（公元729年—738年）。唐玄宗開元十七年（公元729年）王維返京，閑居長(zhǎng)安守選。直到六年后的開元二十三年（公元735年），王維得張九齡賞識(shí)，擢為右拾遺。開元二十五年（公元737年），張九齡罷相，貶為荊州長(zhǎng)史，王維漸生退隱之心，作《寄荊州張丞相》云：“舉世無相識(shí)，終身思舊恩。方將與農(nóng)圃，藝植老丘園?！逼浜?，王維以監(jiān)察御史身份出使涼州，作《使至塞上》，是其邊塞詩的代表作。習(xí)慣于京城繁華的王維，第一次來到荒涼的塞外，目睹雄壯的大漠風(fēng)光，受到的視覺震撼與心靈沖擊是可想而知的，因而寫下了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的千古名句。

第四期為“輾轉(zhuǎn)臺(tái)省與退居終南”（公元738年—756年），這是王維生平相對(duì)而言最為一帆風(fēng)順的時(shí)期。唐玄宗開元二十六年（公元738年）王維回長(zhǎng)安后，仍官監(jiān)察御史。其后歷任殿中侍御史、左補(bǔ)闕、侍御史、庫部郎中、吏部郎中、給事中，這些職銜都是臺(tái)省要職。此間近二十年中，王維除短期出使外，宦轍基本未離長(zhǎng)安，可謂仕途平順，穩(wěn)步升遷。但從開元后期末始，王維深感朝政日非，在官高名盛的同時(shí)，希冀從官場(chǎng)抽身而退。他于開元二十九年（公元741年）知南選歸來后即萌生退意，選擇隱于終南山。天寶初，王維營(yíng)輞川別業(yè)，過著半官半隱的生活，從此身在魏闕，心在山林，思想上也越來越親近佛理。他曾寫詩自述心境：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！薄秶@白發(fā)》）

第五期為“安史亂離與文宗殞落”（公元756年—761年）。唐玄宗天寶十四載（公元755年）十一月，安史之亂爆發(fā)，整個(gè)中原狼煙四起，烽火遍地，時(shí)局的動(dòng)蕩也改變了很多詩人的命運(yùn)。次年六月，潼關(guān)失守，緊接著長(zhǎng)安陷落。王維陷于安史叛軍，被送至洛陽，拘于菩提寺。后被迫受偽職，暗中作“凝碧池”詩：“萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！贝文旯佘娛諒?fù)兩京，朝廷對(duì)偽官六等定罪，其弟王縉請(qǐng)削己官贖兄之罪，王維獲免。責(zé)授太子中允，旋即加集賢學(xué)士，又為中書舍人。唐肅宗上元元年（公元760年），轉(zhuǎn)尚書右丞。上元二年（公元761年）七月王維卒，葬于輞川清源寺西?！杜f唐書》本傳云：

代宗時(shí)，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：“卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂章。今有多少文集，卿可進(jìn)來?！笨N曰：“臣兄開元中詩百千余篇，天寶事后，十不存一。比于中外親故間相與編綴，都得四百余篇?！币钊丈现?，帝優(yōu)詔褒賞。

“詩名冠代”是出自代宗之口，可見當(dāng)時(shí)唐王朝上下對(duì)王維的認(rèn)可。朝廷的《答王縉進(jìn)王維集表詔》對(duì)王維的評(píng)價(jià)更高：“卿之伯氏，天下文宗。位歷先朝，名高希代?！?/p>

王維筆下的京華氣象

唐代文學(xué)與長(zhǎng)安文化互涵互動(dòng)，相互影響。王維深受長(zhǎng)安文化的影響與濡染，他的詩歌也呈現(xiàn)了具體可感的長(zhǎng)安文化因素。在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化變奏曲中，長(zhǎng)安文化是雄壯激越的華彩樂章。從狹義到廣義，從空間到時(shí)間再到精神維度，長(zhǎng)安文化包含了環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)層面，即雄踞關(guān)隴的地域文化、兼容并包的都城文化以及開放外擴(kuò)的盛世文化。

王維一生除了貶官、外任與出使，長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)安，也終老于長(zhǎng)安。王維是長(zhǎng)安詩人的杰出代表。他一生在長(zhǎng)安的實(shí)足時(shí)間約有二十五年之久，在唐代著名詩人中無人能出其右。李白雖曾二入長(zhǎng)安，但其“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾《李太白碑陰記》）的傲岸性格與長(zhǎng)安官場(chǎng)格格不入，在長(zhǎng)安時(shí)間總計(jì)不過三年。杜甫中年困居長(zhǎng)安十余載，已是天寶中后期，時(shí)值唐王朝統(tǒng)治日趨昏暗，其詩風(fēng)一變而為沉郁頓挫。早成的王維開元初入長(zhǎng)安，在詩壇的崛起幾乎與開元盛世同步，由此當(dāng)仁不讓地成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安詩人的杰出代表。

王維在長(zhǎng)安創(chuàng)作了大量奉和應(yīng)制及宿直之作，直接書寫長(zhǎng)安風(fēng)貌，多有佳句。如“帝城云里深，渭水天邊映”（《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》），寫遠(yuǎn)眺長(zhǎng)安與渭水所見，真切傳神?！叭f國(guó)仰宗周，衣冠拜冕旒”（《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應(yīng)制》），借“宗周”喻長(zhǎng)安，呈現(xiàn)大氣威嚴(yán)的長(zhǎng)安風(fēng)采?！傲蛋倩鳎荷钗屮P城”（《早朝二首·其二》），寫的是柳暗花明的暮春長(zhǎng)安?！熬砰T寒漏徹，萬井曙鐘多”（《同崔員外秋宵寓直》），則寫宿直所見的長(zhǎng)安夜景。這些詩歌從不同側(cè)面書寫了長(zhǎng)安風(fēng)貌，展露出高昂流美的“京華氣象”，代表作是《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》：

渭水自縈秦塞曲，

黃山舊繞漢宮斜。

鑾輿迥出千門柳，

閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕，

雨中春樹萬人家。

為乘陽氣行時(shí)令，

不是宸游玩物華。

這是唐玄宗天寶年間王維寫的奉和應(yīng)制之作，一般而論，這類詩由于政治禮儀拘束容易呆板乏味，但此詩自出機(jī)杼，不落俗手。首聯(lián)氣象闊大，“秦塞”與“漢宮”飽含歷史的滄桑厚重。頷聯(lián)點(diǎn)出望春之意，雍容華貴。頸聯(lián)是全詩點(diǎn)睛之筆，刻畫春雨朦朧中的長(zhǎng)安，將皇都?xì)庀髮懙每侦`蘊(yùn)藉，可謂“大句籠罩，氣象萬千”（《唐宋詩舉要》引清人吳汝綸語），儼然一幅清新可感的“長(zhǎng)安春雨圖”。尾聯(lián)則歸于奉和應(yīng)制之本義，“結(jié)句言天子之出，本為陽氣暢達(dá)，順天道而巡游，以行時(shí)令，非為賞玩物華，因事進(jìn)規(guī)，深得詩人溫厚之旨，可為應(yīng)制體之式。”（清人趙殿成《王右丞集箋注》）

唐肅宗乾元元年（公元758年）春天，一個(gè)本是平淡無奇的春日，卻成了唐代詩歌史上的重要一天。此日，同朝為官的賈至、王維、岑參、杜甫賦詩唱和，留下唐人早朝詩最負(fù)盛名的作品，也成就了詩壇佳話。四人之中賈至官拜中書舍人，年資職銜最高，先賦詩一首《早朝大明宮呈兩省僚友》云：“銀燭朝天紫陌長(zhǎng)，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王?！痹娙说囊暰€由早朝前的長(zhǎng)安春色，寫到上朝時(shí)肅穆環(huán)境，再歸結(jié)到歌頌皇恩，詩中的禁城、青瑣、劍佩、御爐等語詞意象也是早朝詩的“標(biāo)配”，這算是一首中規(guī)中矩、寫法平正的早朝詩。而王維的《和賈舍人早朝大明宮之作》如下：

絳幘雞人報(bào)曉籌，

尚衣方進(jìn)翠云裘。

九天閶闔開宮殿，

萬國(guó)衣冠拜冕旒。

日色才臨仙掌動(dòng)，

香煙欲傍袞龍浮。

朝罷須裁五色詔，

佩聲歸向鳳池頭。

此詩首聯(lián)寫早朝之前，頷聯(lián)頸聯(lián)寫早朝之中，尾聯(lián)寫早朝之后，條理清晰。全詩并不具體寫早朝的具體程式，而是大處著筆，渲染早朝盛大莊嚴(yán)的氛圍?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”一聯(lián)，刻畫出大唐王朝的赫赫威儀。

另外兩首詩也各有特色，岑參《和賈至舍人早朝大明宮之作》云：“雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官?；ㄓ瓌ε逍浅趼洌黛浩炻段锤?。獨(dú)有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難?！倍鸥Α逗唾Z至舍人早朝大明宮之作》云：“五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。”

對(duì)于這種同題之作，古人較為熱衷于評(píng)定甲乙、一分高下。宋人楊萬里《誠(chéng)齋詩話》云：“七言褒頌功德，如少陵、賈至諸人倡和《早朝大明宮》，乃為典雅重大。和此詩者，岑參云'花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干’最佳?！睂?duì)岑詩評(píng)價(jià)甚高。明人胡震亨《唐音癸簽》所引胡應(yīng)麟語則對(duì)王維詩中名句情有獨(dú)鐘：“頷聯(lián)高華博大而冠冕和平，前后映帶寬舒，遂令全首改色，稱最當(dāng)時(shí)?！?/p>

清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》則不以為然：“和賈至舍人早朝詩究以岑參為第一，'花迎劍佩、柳拂旌旗’，何等華貴自然。摩詰'九天閶闔’一聯(lián)失之廓落。少陵“九重春色醉仙桃”更不妥矣。詩有一日短長(zhǎng)，雖大手筆不免也。”清代的文壇大咖沈德潛《唐詩別裁集》則認(rèn)為：“早朝唱和詩右丞正大，嘉州明秀，有魯衛(wèi)之目。賈作平平，杜作無朝之正位，不存可也?！边@似乎是折中之論。所謂“魯衛(wèi)之目”指王維與岑參詩旗鼓相當(dāng)、難分伯仲。

我們今天看來，在四首詩中，王維詩寫出了萬國(guó)來朝、萬邦來儀的恢宏景象，更能體現(xiàn)唐代雄放大氣的時(shí)代精神，誠(chéng)如向達(dá)先生《唐代長(zhǎng)安與西域文明》所言：“中國(guó)國(guó)威及于西陲，以漢唐兩代為最盛；唐代中亞諸國(guó)即以'唐家子’稱中國(guó)人，李唐聲威之煊赫，于是可見也?！蓖蹙S詩展現(xiàn)了唐代的赫赫國(guó)威，雖然詩作之時(shí)，安史之亂尚未結(jié)束，但“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”一聯(lián)，無疑滲透著王維的盛唐記憶，也是“京華氣象”的詩意表達(dá)。

王維筆下的終南山水

在中國(guó)詩歌史上，王維以山水田園詩著名。蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》曾評(píng)王維詩說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S的山水詩常常成為明清以來畫作創(chuàng)作素材。王維融謝靈運(yùn)以來的寫實(shí)傳統(tǒng)與陶淵明以來的寫意傳統(tǒng)于一爐，詩情、畫意、琴音與禪趣的高度結(jié)合，使王維的山水田園詩達(dá)到了他人難以企及的藝術(shù)高度，奠定了他在唐代詩歌史上的宗師地位，影響極為深遠(yuǎn)。聞一多先生說：“王維替中國(guó)詩定下了地道的中國(guó)詩的傳統(tǒng)，后代中國(guó)人對(duì)詩的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，他的長(zhǎng)處短處都在這里?！保ā扼沾迪艺b傳薪錄——聞一多、羅庸論中國(guó)古典文學(xué)》）

王維長(zhǎng)期隱于終南山，筆端常有山影，《終南山》即其山水詩的代表作：

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

此詩全用畫家移步換形之法，前三聯(lián)分寫遠(yuǎn)望、近看、俯瞰，從各個(gè)角度寫終南山雄偉磅礴的氣勢(shì)，筆法細(xì)致，層次井然。首聯(lián)以夸張的筆觸，極寫終南山的高大雄偉。頷聯(lián)寫白云環(huán)繞，青靄浸潤(rùn)，具體可感。頸聯(lián)借天文觀地理，渲染終南山的高峻。尾聯(lián)隔水一問，有問無答，化實(shí)為虛，余味無窮。蘇軾評(píng)王維詩“詩中有畫，畫中有詩”，王維亦自稱“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”（《偶然作六首·其六》），此詩層層渲染，可謂深得畫理?！督K南別業(yè)》則云：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期。

此詩寫幽人獨(dú)往之意，王維詩喜歡寫“空”境，如“夜靜春山空”“空山不見人”“空山新雨后”等，源自其理解的佛教“空理”，佛學(xué)認(rèn)為萬法皆空，“空”是世界的本相，但又不是一無所有的“空”，而是與有相對(duì)而生的“空”。透過虛假的“有”的表象，認(rèn)識(shí)到真實(shí)的空的本質(zhì)，即可覺悟而智慧。王維此詩風(fēng)格空靈灑脫，詩中有畫，詩中亦有禪。宋人魏慶之《詩人玉屑》評(píng)論說：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！?/p>

輞川位于終南山東段，在今西安市藍(lán)田縣境內(nèi)。山中諸水于此會(huì)合如同車輞環(huán)湊，故名輞川。輞川源出秦嶺北麓，北流至縣南入灞水。輞川本是小地名，自從大詩人王維置別業(yè)于此，便成為人文形勝之地?！遁y川集》二十首一詩一景，描寫王維縱情山水、半官半隱的生活，是王維山水詩的代表作。二十首詩一詩一景，也一詩一畫。這里舉兩首為例。

首先我們來看《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

這首詩中所寫“人語”與“返景”，屬于聲與光這兩種自然現(xiàn)象，其共同特點(diǎn)是稍縱即逝，即生即滅。有游山經(jīng)驗(yàn)的朋友都知道，山間的聲音往往若有若無、若斷若續(xù)，林中的光線若明若暗、轉(zhuǎn)瞬即逝。詩歌抓住并截取了這自然界的橫斷面，從外在的自然寫到內(nèi)在的神思，書寫空幻與存有之間的暗中轉(zhuǎn)換，并賦予幽深而廣大的禪意。

我們?cè)賮砜纯础缎烈膲]》的描寫：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

此詩描述了一個(gè)唯美的畫面，在幽僻無人的山谷中，亮麗的紅花自開自落。詩中浸透著清涼與靜寂，但也蘊(yùn)含著熱烈與生動(dòng)。無論有無他人知賞，芙蓉花生命的盛放都一如既往。更重要的是，“紛紛”是一種生命的樣態(tài)，是一種熱烈昂揚(yáng)的生命樣態(tài)。如果說開花是一種生命展開的方式，那么落花則是一種更具動(dòng)感的生命樣態(tài)。一般的文人墨客，常常會(huì)對(duì)花落淚，對(duì)月傷神。而這首詩中的辛夷花帶給我們的情緒是并不因花開而喜，也不因花落而悲。這種帶有“平衡感”和“自在感”的生命體驗(yàn)，我以為是王維詩歌帶給我們的重要啟迪。