“天人三策”是董仲舒在面對漢武帝問政時提供的三篇文章，也就是三篇策論，因為其第一個核心思想是“天人感應”，所以也被稱為了“天人三策”。

“天人三策”中還有一個核心思想叫“推明孔氏，抑黜百家”，后來被引申為了“罷黜百家，獨尊儒術”，也正是這一思想主張在后世引起了廣泛爭議。為啥呢？望文生義，“罷黜百家，獨尊儒術”就明顯帶有極其明顯、濃厚的思想壟斷味道。咱們老百姓誰不渴望自由和公平？怎么可能喜歡帶有壟斷意味的事情呢？壟斷性的東西必須批判打倒，思想壟斷也不行。

但是我們很多鉆進了反壟斷死胡同里的人可能忘記了，思想壟斷其實也可以理解為思想統(tǒng)一或者突出重點，還可以理解為特殊情況下的正確選擇等等。如果真要去抬杠，秦國的商鞅變法是不是思想壟斷？肯定是嘛！因為它自上而下地全面貫徹法家思想嘛！還有“文景之治”也是思想壟斷的結果，因為那幾十年大漢貫徹的都是“黃老之治”的道家思想嘛。

所以，咱們看問題要學會靈活變通、辯證客觀地去看，稍微變通一下，大家就不難發(fā)現(xiàn)“天人三策”的先進性和高明性。道理很簡單，秦始皇統(tǒng)一文字、車軌、度量衡都是功在千秋的創(chuàng)舉，統(tǒng)一思想也是一種統(tǒng)一，咋就變成文化桎梏、牢籠了呢？

人，大多數(shù)都是比較固執(zhí)的，所以很難走出認知慣性、本位主義、自我情緒這些東西。比如誰用了什么東西感覺好使，便會堅定地相信那是個好東西，誰也不能否定它。西漢初年一直是奉行“黃老之治”且效果明顯，所以西漢皇室就差沒把“黃老之術”定為傳家寶了。尤其是漢景帝的老母親竇漪房，這個固執(zhí)且彪悍的老太太對黃老之術的維護是堪稱天花板級別的。她專門開設了黃老培訓班，皇室子弟必須要不定期到這個培訓班去培訓。

但是呢？黃老之術的核心是啥？是治大國如烹小鮮，是不要太折騰，它在主觀上有一種對皇權的限制或者叫保護性使用。這一套其實并不適合血氣方剛的年輕人，不燃不過癮不刺激嘛。跟現(xiàn)在大多數(shù)年輕人不習慣心平氣和、修身養(yǎng)性那一套，是一個道理。

西漢的皇位交到年輕的漢武帝手里時，這位天生的小太陽顯然就是一個閑不住的主。我這年紀輕輕的，有那么多美好的想法和追求，我想轟轟烈烈地大干一場，你們卻非得讓我蔫不拉幾地享受歲月靜好，這不是要憋死我嗎？所以，漢武帝上位之后，實際上是沖撞和挑戰(zhàn)過他奶奶多次的，他想借竇嬰等人搞點動靜，結果無一例外全被他奶奶給拍死了。所以，去看看漢武帝當皇帝的前幾年，非常有意思，這個一股子勁沒地方發(fā)泄的陽剛小伙一度專門找野獸發(fā)泄去了，真把他給憋壞了。

好在公元前135年，唯一能夠封印小太陽劉徹的竇老太太終于走人了。

竇老太太前腳走人，董仲舒后腳就于第二年向漢武帝提出了“天人三策”。

那么，“天人三策”在講什么東西呢？原文很長，就不附錄了。核心思想就是這四點：天人感應，君權神授；推明孔子，抑黜百家；春秋大一統(tǒng)，尊王攘夷；建立太學，改革人才拔擢制度，反對任子訾選制。

這些東西提得對不對、好不好呢？簡直太對了，太好了！

首先還是具體情況具體分析，黃老之治那一套其實到了漢武帝時期，已經(jīng)慢慢不適合帝國治理了。老百姓經(jīng)歷了六十多年的休養(yǎng)生息了，都富得流油了，這背后會衍生很多復雜的社會矛盾的。具體就不一一推演了，反正大家去想一下，這人要是真正富起來之后是不是容易出問題就知道了。所以，要想貫徹國家意志、形成社會合力，必須要換主流思想、主流文化。

怎么換？對癥下藥唄！

第一個問題，漢武帝以前的帝王之位是怎么進行鞏固的？周禮是說別人家的東西大家不能搶；秦始皇是說功蓋天下才能當皇帝；劉邦打倒項羽之后因為自身功勞沒啥優(yōu)勢，于是引入了“德”，說自己有德才被推選為皇帝的……這些都是有邏輯漏洞的，萬一有人能力強、功勞大、德行高，搶了你們老劉家的皇位，怎么辦？

所以，必須給君權上一道神秘的保護膜！啥保護膜？天下人對未知的敬畏之心唄——天人感應，君權神授。啥意思呢？人外有天，天和人是相互感應和識別的。作為更高級的存在，誰當皇帝是老天安排的，沒有接到上天旨意的人就不要瞎摻和、湊熱鬧了。

歷史上，那些搞大事的人為什么首先都得想方設法給自己上神話背景？根子就在這！咱是老天的特派員，不要懷疑我、抵觸我，要追隨我、幫助我。

這一套其實跟宗教信仰是異曲同工的。

把皇權神化之后，又迎來了第二個問題——你創(chuàng)建了一個新的神，得有相應的文化支撐呀，得有成熟的思想文化去教化其他人接受、認可這一點呀。所以，“推明孔子，抑黜百家”又應運而生了。

孔子的核心主張是什么？是克己守禮、安守本分，是教導大家遵守綱常不亂來，做自己該做的、能做的事。順便說一句，后世有人說孔子的思想是奴性思想，這是不客觀的哈，那是儒家思想不斷被斷章取義的結果。

很顯然，孔子這種溫和思想是最適合來教化黎民百姓接受“天人感應、君權神授”那一套的，所以必須要把他推明——推廣、明確，要擺到主導位置。

那為什么要“抑黜百家”呢？因為其他百家都會拆“君權神授”的臺！比如法家，它會相信神嗎？它只相信自己手里的刀；比如墨家，它會相信神嗎？你打誰我就幫誰；比如道家，它會服從管理嗎？每個人都是自己的神，互不干涉、互不侵犯，自由自然才是王道；比如兵家，啥是神？我是為戰(zhàn)場而生的，帶兵打仗才是王道……

為了細化和豐富這一點，董仲舒又提出了著名的“三綱五常”。三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，五常則是五種倫常“仁，義，禮，智，信”。

“三綱五?！逼鋵嵅皇嵌偈娴脑瓌?chuàng)，而是發(fā)源于至圣先師孔老夫子的君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念，并結合亞圣孟子的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。

后世把“三綱五常”批判為封建糟粕，這其實是不對的。其實“三綱五常”在本質(zhì)上是在講“規(guī)矩、秩序、禮節(jié)、尊卑”等等，是在維護穩(wěn)定的社會秩序。跟我們要壓制熊孩子的誕生是一個道理。當然，綱常倫理這一套后面被玩過火了，那是另當別論的事情了。打個比方，你要求你老婆按時回家，這其實是對的，但是慢慢發(fā)展成了只要你老婆沒有按你要求的時間回家，你就暴力對待，這就不對了。

“三綱五?！逼鋵嵕褪且环N工具，本身并無對錯，對錯在使用工具的人和使用工具的方式。

它的真實邏輯是：皇帝是老天的兒子，臣又是君的兒子，你又是你爹的兒子，所以你要孝順和服從你爹，臣要對君盡忠盡孝，然后皇帝也要敬畏上天，不能干傷天害理的事情。

到此，鞏固君權的統(tǒng)治邏輯已經(jīng)基本上打通了。然后就到了第三個問題了——任何思想、文化、制度都得明確它的適應范圍呀，跟藥品使用說明書一樣，得告訴大家，這藥可以用在哪些人身上。所以，“春秋大一統(tǒng)，尊王攘夷”這一套又來了。

這種大一統(tǒng)思想核心是在講什么呢？是在講“核心唯一、核心明確”的問題，普天之下只有一個君主，不能有其他并行者。如果有，那就是“夷”，咱們要消滅它、兼并它。

通俗點講，大一統(tǒng)思想其實就是把封建帝國改造成了獨資公司，只有一個人是老板，其他人都應該是打工人，待遇可以有偏差，但是身份和名義都是一樣的。不能占山為王、不能獨立經(jīng)營、更不能不服從管理……不認可這種思想和文化的其他公司人，那都是我們要打倒、打服的對象。

最后，說一下第四點：建立太學，改革人才拔擢制度，反對任子訾選制。這一點其實內(nèi)容特別豐富，主要有以下幾個方面的意思：

第一，這一套設計方案都是我們?nèi)寮页龅?，總得給我們?nèi)寮易拥芤稽c設計費吧。啥福利是最靠得住的呢？優(yōu)先權唄，那堪稱永久性股份呀！專門為我們?nèi)寮医⑻珜W——相當于儒教的道場，給我們提供一點固定指標唄。

第二，以前的人才選拔是啥？世襲制唄。講白了就是資源和利益在小圈子內(nèi)部輪轉，外人一般夠不著。所以咱要改革，把封閉市場改成開放市場。

第三，選拔人才的標準怎么確定？按儒家的標準來唄，誰是標準的制定者，誰就有話語權。誰掌握了話語權、誰手里有指標，誰的產(chǎn)品就能更受市場歡迎。儒家思想后來蓬勃發(fā)展就是因為這個，國家選士也是從此往良性方向邁進了一大步。

介紹完了“天人三策”的主要思想和背后邏輯，相信大家對其的認識會更清晰明了了。這種統(tǒng)一思想其實相當重要，跟企業(yè)文化建設一模一樣的。你的企業(yè)要步調(diào)一致、齊心協(xié)力，還真不能亂搞什么百花齊放，否則你一言我一語能讓領導根本沒辦法做決策。

比如后世三國中的袁紹就是被這事制約了一輩子，他想干點什么事，河北派是這個意見，南陽派又是另外一個意見，汝南派也是持不同意見，你采納誰的意見都不行，你不采納誰的意見也不行……總之，你怎么決策都會讓人心生不滿和怨恨，最后就會導致更多的人與你離心離德。比如沮授、田豐這些人一度專門跟袁紹唱反調(diào)、散播消極言論……

一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，不統(tǒng)一思想，團結就是力量那些事就根本無從談起。

接下來就要探討一下漢武帝為什么對董仲舒的“天人三策”如此認可和全盤接受的問題了，這其實說明漢武帝是相當識貨的雄主。

漢武帝其實骨子里是躁動、彪悍的，他是為大場面而生的。但是，辦大事的第一要素是啥？是調(diào)動資源、創(chuàng)造條件。他想打匈奴揚眉吐氣，還能按黃老之治那一套來嗎？咱們老百姓都安居樂業(yè)幾十年了，結果你一上臺就挑起戰(zhàn)事，你不是昏君、暴君是什么？誰愿意放著好好的日子不過，去戰(zhàn)場上搏命？

所以，他首先得體面地集權，并為他高度集權找到理論支撐，讓天下臣工對他唯命是從，這樣他才能指哪打哪。董仲舒的“天人三策”正好全方位地幫他解決了這個問題。

首先，你這個皇帝是上天指定的，誰也不應該懷疑你、挑戰(zhàn)你、忤逆你。你媽王娡生你的時候都夢到了太陽鉆進肚子里了，所以你是太陽神，你怎么烤干全世界都是沒問題的。

其次，你是所有天下人的爹，所以你折騰天下人就跟爹折騰兒子一樣，一點毛病都沒有，因為兒子的東西本來就是老爹給他們的，不分彼此。這樣你才能名正言順去征調(diào)天下資源、收攏天下民心。

然后，你要想滿世界去收拾匈奴、西域、南疆，你總得有個說法吧？這下有了，普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣嘛，你們這些地盤本來就是我們家的，你們那些人本來就應該是我的子民，打你們怎么了？打你們是讓你們早日回歸親生父母身邊。這就是“大一統(tǒng)”的威力。

最后，你怎么去穩(wěn)定大眾情緒？你折騰一下兩下大家可能不會有啥太大反應，但是折騰久了，民眾也會開始各種浮想聯(lián)翩了，是不是被你忽悠了？法家、道家、墨家他們都不是這么搞的呀？但是，你把意識形態(tài)框死了，事情就好辦多了。大家別瞎想，其他百家都不對，咱們都按儒家這一套來就可以了，要絕對相信“教科書”。

君臣、父子、夫妻這些人倫關系都是天注定的，“仁、義、禮、智、信”是大家立足的基本法則，不忠、不孝、不義等行為是缺大德，是自絕于天地神靈、君王人民的。

總之，統(tǒng)一思想，才能統(tǒng)一方向、統(tǒng)一資源，才能凝聚合力、令行禁止。

最后，咱得講講“天人三策”這一套究竟好不好的問題了。很多人認為儒家這種道德綁架、思想禁錮是封建糟粕，其實有點過了。道理很簡單，儒家思想已經(jīng)傳承了幾千年，怎么可能不優(yōu)秀、不先進呢？真是糟粕，不早就被淘汰了？

首先，社會秩序的防火墻是不是加厚了？因為任何人都不能毫無顧慮地實施暴力了，天命、道德這些成為了一種無形的行為束縛，干缺德事的人會面臨極大的道德壓力和心理負擔。

其次，社會維穩(wěn)的成本是不是大大降低了？以前很多事都只能依靠以暴制暴，你得安排多少執(zhí)法資源呀？但是通過德化天下，民眾的道德水準、良知覺悟都上來了，能自覺地進行自我約束和修正，管理成本節(jié)約了多少？

最后，社會發(fā)展的模板是不是明確了許多？怎么做人做事？怎么接人待物？怎么養(yǎng)家糊口？怎么發(fā)財致富……這些在儒家文化中是不是都有準則？要善良、孝順、仁義、誠信，大家才會認可你，你才會越混越好。若是偷奸?；?，到時候會竹籃打水一場空的。

總之，儒家思想中是有很多精華的，是極具普世營養(yǎng)的。比如兒女要孝順父母、朋友之間要講信義、夫妻之間要忠誠互愛等等，再過幾千年也會是正確的。

當然，凡事都有兩面性，儒家思想在漫長的演變與應用過程中，被各種根據(jù)需要去斷章取義、以偏概全，也導致了一些不好的影響。這一點咱們還是要保持客觀。

但同時我也要客觀地指出，其實這些問題本質(zhì)上也不是出在儒家身上，而是出在儒教身上。比如有些宗教，教義明明是好的，但是教派最后卻變成了邪教。

另外，還要指出，其實漢武帝并沒有真正“罷黜百家，獨尊儒術”，他只是適度地突出了儒家，抑制了其他百家。只是分了主次，并沒有搞一刀切。獨尊儒術的局面其實是在漢元帝、漢成帝時期成型的，背后有非常復雜的政治博弈，大致是皇權和外戚鷸蚌相爭、儒家順勢獨大。

講了這么多，應該大致把董仲舒的“天人三策”講清楚了?？傮w而言，這是一個非常優(yōu)秀、先進的設計模板。這個體系模板被沿用了兩千多年，還要去強行懷疑它的優(yōu)秀、合理，有點說不過去。

咱們從中要學會什么呢？要學會去評判咱們的企業(yè)文化。你的企業(yè)處于什么階段、什么狀態(tài)，企業(yè)文化是否與之相匹配，咱心里得有一個清晰的概念。真不是嚴苛或寬松的企業(yè)文化就一定好，得具體情況具體分析。

舉個例子吧。草創(chuàng)階段的企業(yè)，企業(yè)文化就不能規(guī)矩太多，會打擊你有限員工的主觀能動性；發(fā)展期的企業(yè)則需要偏向于雷厲風行的企業(yè)文化，要激發(fā)出大家那股子狠勁，擴張才有力度；成熟期和穩(wěn)定期的企業(yè)，就得建立儒家溫和式的企業(yè)文化……